ஸ்லோகங்கள்🔗

பதின்மூன்றாவது அத்தியாயம்

கேஷத்ர கேஷத்ரஜ்ஞ விபாக யோகம்

அர்ஜுந உவாச

அர்ஜுந உவாச - அர்ஜூனன் சொன்னார்; ப்ரக்ரு’திம் - இயற்கை; புருஷம்- அனுபவிப்பவன்; ச - அதுவும்; ஏவ - அப்படியே; க்ஷேத்ரம் - சரீரம்; கேஷத்ரஜ்ஞ - சரீரத்தைப் பற்றி அறிந்தவர்; ஏவ - அப்படியே; ச - அதுவும்; ஏதத் - இதை; வேதிதும்- புரிந்துகொள்ள; இச்சாமி - விரும்புகிறேன்; ஜ்ஞாநம் - அறிவு, ஜ்ஞேயம் - அறியப்படும் பொருள்; ச - அது; கேச’வ - பகவானே

அர்ஜூனன் சொன்னது 13.0 ஓ கேசவா, பிரகிருதி மற்றும் புருஷ எனப்படும் செயல்படும் மற்றும் செயலற்ற சக்திகளையும் களம் மற்றும் களத்தை அறிந்தவரையும், அறிவு மற்றும் அறிவின் முடிவையும் தெரிந்துகொள்ளவும் புரிந்துகொள்ளவும் விரும்புகிறேன். (சில பதிப்புகளில் இச்சுலோகம் இடம்பெறுவதில்லை)

.................................................................................

ஸ்ரீபகவாந் உவாச

ஸ்ரீபகவாந் உவாச - ஸ்ரீபகவான் சொன்னார்; இதம் - இந்த; ச’ரீரம் - உடல்; கெளந்தேய - குந்தி புத்திரா; க்ஷேத்ரம் - களம்; இதி - என்ற பெயரால்; அபீயதே - அழைக்கப்படுகின்றது; ஏதத் - இதை; ய: - எவன்; வேத்தி - அறிகின்றானோ; தம் - அவனை; ப்ராஹு: - சொல்கின்றார்கள்; க்ஷேத்ரஜ்ஞ: - களமறிந்தவன்; இதி - என்று; தத்வித: - தத்துவம் அறிந்த ஞானிகள்

.........................................................................................

க்ஷேத்ரஜ்ஞும் ச அபி - களத்தை அறிந்தவனும்; மாம் - நானே என்று; வித்தி - தெரிந்து கொள்; ஸர்வக்ஷேத்ரேஷு - எல்லா சரீரங்களிலுமுள்ள; _பாரத_ - பாரத குலத்தில் உதித்தவனே; க்ஷேத்ரக்ஷேத்ரஜ்ஞயோ:- இந்த உடலையும் இந்த உடலைச்றிந்த படைப்பாளியையும் பற்றிய; ஜ்ஞானம்

13.2 ஓ பாரத குலத்தில் உதித்தவனே, சிருஷ்டிகர்த்தாவாகிய நானே களமறிந்தவனாக எல்லா உடல்களிலும் இருக்கிறேன் என்பதைப் புரிந்துகொள். என்னுடைய அபிப்பிராயப்படி ‘அறிவு’ என்றால், படைத்தலுக்குரிய களமான இந்த உடலையும், இந்த உடலை அறிந்த படைப்பாளியையும் புரிந்துகொள்வதே.

.........................................................................................

தத் - அந்த; க்ஷேத்ரம் - சரீரம்; யத் - எது?; ச - மேலும்; யாத்ரு’க்

13.3 செயல்பாடுகள் நிறைந்த இந்தக் களத்தைப் பற்றியும், அது எப்படி உருவாக்கப்பட்டது, அது எப்படி அமைக்கப்படுகிறது, மற்றும் அதன் மாற்றங்கள் என்ன என்பதையும், அந்தக் களத்தைப் பற்றித் தெரிந்தவர் யார், அவருடைய மஹிமைகள் என்ன என்பதையும் புரிந்துகொள்வாயாக.

.........................................................................................

ரு'ஷிபி': - ரிஷிகளால்; பஹுதா - பலவாறு; கீதம் - கூறப்பட்டிருக்கின்றது; சந்தோபி': - வேத மந்திரங்கள் மூலமாகவும்; விவிதை: - பலவிதமான; ப்ருதக் - தனித்தனியாகப் பிரித்து; ப்ரம்ஹஸூத்ரபதை: ஏவ ச- வேதாந்த பதங்களாலும்; ஹேதுமத்பி: - யுக்திகளோடு கூடிய; வினிச்'சிதை: - விளக்கப்பட்டுள்ளது

13.4 செயல்பாடுகள் நிறைந்த இந்தக் களத்தைப் பற்றிய அறிவையும், இந்தக் களத்தைப் பற்றி அறிந்தவனைப் பற்றிய அறிவையும் பல்வேறு ஞானிகள் வேத நூல்களில் விளக்கியுள்ளார்கள். இது காரண காரிய விதிகளோடு, சரியான தர்க்கத்துடன் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

மஹாபூதானி - நுண்ணிய ஐம்பெரும் பூதங்களும்; அஹங்கார: - அஹங்காரமும்; புத்தி: - புத்தி; அவ்யக்தம் ஏவ ச- மூலப்ரகிருதியும்; இந்த்ரியாணி தச' - பத்துப் புலன்களும்; ஏகம் ச - மனமும்; பஞ்ச இந்த்ரியகோசரா: - புலன் விஷயங்கள் ஐந்து; இச்சா - விருப்பு; த்வேஷ

13.5,6 இயற்கையின் ஐந்து மூலப்பொருட்களான பஞ்சபூதங்கள், தவறான அஹங்காரம், புத்திசாலித்தனம், உருவமற்றத் தன்மை, மனம், உணர்ச்சிப் புரிதலை ஏற்படுத்தும் புலன்கள் ஐந்து, செயல்புரியும் புலன்கள் ஐந்து, புலன் விஷயங்கள் ஐந்து, விருப்பு, வெறுப்பு, சந்தோஷம், துக்கம், வாழ்வின் அடையாளம் மற்றும் உறுதி - இங்ஙனம் செயல்பாட்டுக்குரிய இந்தக் களத்தைப் பற்றியும் மற்றும் அவற்றுக்கிடையே நடைபெறும் உச்செயல்கள் பற்றியும் சுருக்கமாகச் சொல்லப்பட்டன.

அமாநித்வம் - பணிவு; அதம்பீத்வம் - தற்பெருமையின்மை; அஹிம்ஸா - துன்புறுத்தாமை; க்ஷாந்தி: - பொறுத்துக் கொள்ளுதல்; ஆர்ஜவம் - எளிமை; ஆசார்ய உபாஸநம் - சிரத்தையுடனும், பக்தியுடனும் குருவுக்குப் பணிவிடை செய்தல், செள'சம் - உள்ளும் புறமும் தூய்மையாக இருத்தல்; ஸ்தைர்யம் - உள்ளத்தின் உறுதி; ஆத்மாவிநிக்ரஹ: - மனம் புலன்களோடு கூடிய உடலைக் கட்டுப்படுத்துதல்; இந்த்ரிய அர்தேஷு - இவ்வுலக பரலோக போகங்கள் அனைத்திலும்; வைராக்யம்- பற்றற்றத் தன்மை; ச - மேலும்; அநஹங்கார: ஏவ - அஹங்காரம் இல்லாமை; ஜந்ம ம்ருதயு ஜரா வ்யாதி து:க தோஷ அநுதர்ச'நம் - பிறப்பு, இறப்பு, மூப்பு, நோய் இவற்றில் உள்ள துக்கத்தையும் குறைபாடுகளையும் திரும்பத் திரும்பச் சிந்தித்துப் பார்த்தல்; அஸக்தி - பற்றின்மை; அநபீஷ்வங்க:- தன்னுடையது என்ற எண்ணமின்மை; புத்ர தாரக்ரு'ஹாதீஷு - மனைவி, மக்கள், வீடு, செல்வம் இவற்றில்; நித்யம் - எப்போதுமே; ச - அவ்வாறே; ஸமசித்தத்வம் - ஸமபாவனையுடன் இருத்தல்; இஷ்ட அநிஷ்ட உபபத்திஷு - வேண்டியன வேண்டாதனவற்றை அடையும் போது; மயி

13.7-11 பணிவு, கர்வமின்மை, அஹிம்சை, பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை, எளிமை, ஒரு ஞானகுருவுக்குச் சேவைசெய்தல், தூய்மை, மனஉறுதி, சுயக்கட்டுப்பாடு; புலன்களைத் திருப்தி செய்யும் பொருட்களைத் துறத்தல், அஹங்காரமின்மை, பிறப்பு, இறப்பு, முதுமை, வியாதி ஆகியவற்றின் சுழற்சியை அறியும் திறன்; குழந்தைகள், மனைவி, வீடு மற்றும் பிறவற்றின்மீது பற்றின்மை, சுக, துக்கங்களில் சமநிலையில் இருத்தல்; என்னிடத்தில் நிலையான கலப்படமற்ற பக்தி, ஏகாந்தமான இடங்களில் வசித்தல், பொது மக்களிடமிருந்து விலகிவசித்தல்; ‘தன்னை உணர்தலின்’ முக்கியத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுதல், இறுதி சத்தியத்திற்கான தத்துவத் தேடல்; - இவையெல்லாம்தான் ‘புத்திசாலித்தனம்’ என்றும், இதற்கு எதிர்மறையாக உள்ள எல்லாவற்றையும் ‘அறியாமை’ என்றும் வலியுறுத்துகிறேன்.

..........................................................................................

ஜ்ஞேயம் - அறியப்படவேண்டியதோ; யத் - எது; தத் - அதை; ப்ரவக்ஷ்யாமி - விளக்கிக் கூறுவேன்; யத் - எதை; ஜ்ஞாத்வா- அறிந்து; அம்ரு’தம் - பரமானந்தத்தை; அச்ச்’நுதே -அடைகின்றானோ; அநாதி மத் - ஆதியில்லாத; பரம் ப்ரஹ்ம - பரப்ர்ஹ்மம்; ந - இல்லை; ஸத்

13.12 எது அறியப்படவேண்டியதோ, எதை அறிந்து மனிதன் பரமானந்தத்தை அடைகிறானோ அதை விளக்கிக் கூறுவேன். அது தொடக்கமற்றது, காரண-காரியங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது, உலகியலுக்கு அப்பாற்பட்டது.

..........................................................................................

ஸர்வத: - எங்கும்; பாணிபாதம் - கைகால்களை உடையது; தத் - அது; ஸர்வத - எங்கும்; அக்ஷிசிர’ர; முகம் - கண், தலை, முகங்களோடு கூடியது; ஸர்வத்: - எங்கும்; ச்’ருதிமத் - காதுகளை உடையது; லோகே

13.13 எங்கும் கைகால்களை உடையதாகவும், எங்கும் கண், தலை, முகங்களோடு கூடியதாகவும், எங்கும் காதுகளை உடையதாகவும் அது உலகனைத்தும் வியாபித்து நிற்கிறது.

...........................................................................................................

ஸர்வ இந்த்ரியகுண ஆபாஸம் - எல்லாப் புலன் நுகர் பொருட்களை அறிவது; ஸர்வ இந்த்ரிய விவர்த்திதம் - புலன்கள் அற்றது; அஸக்தம் - ஒன்றிலும் பற்றற்றது; ஸர்வப்ருத் ச ஏவ - எல்லாவற்றையும் தாங்குவது, காப்பது; நிர்குணம் - குணமற்றதாக இருந்தாலும்; குணபோக்த்ரு’ - குணங்களை அனுபவிப்பது; ச - மேலும்

13.14 பரமாத்மாவே எல்லாப் புலன்களுக்கும் அடிப்படை ஆதாரம். ஆனாலும் அது உண்மையில் எல்லாப் புலன்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது, எதன்மீதும் பற்றற்றது. எல்லா ஜீவராசி களைக் காப்பது அதுவே, இருந்தாலும் இயற்கையின் எல்லா செயல்வகைகளையும் கடந்தது, அதே சமயத்தில் நமது உலகியல் ரீதியான இயற்கை செயல் வகைகளில் தலைசிறந்த நிபுணத்துவம் மிக்கதாக இருக்கிறது.

...........................................................................................................

பஹி: - புறமும்; அந்த: ச - உள்ளும்; சரம் - அசைவன; அசரம் ஏவ ச - அசையாதனவற்றின் வடிவிலும் கூட; பூதாநாம் - சராசரமான எல்லாப் பிராணிகளினுடைய; ஸூக்ஷ்மத்வாத் - நுண்ணியதாக இருப்பதால்; தத்

13.15 சராசரமான எல்லாப் பிராணிகளினுடைய உள்ளும் புறமும் அது நிறைந்திருக்கிறது. நுண்ணியதாக இருப்பதால் பார்க்க முடியாததாக இருக்கிறது, எட்டமுடியா தூரத்தில் இருந்தாலும் எல்லோருக்கும் அருகில் இருக்கிறது!

...............................................................................................

அவிபக்தம் ச - பிளவு இல்லாமல் இருந்த போதிலும்; பூதேஷு- சராசரமானது பிராணிகள் அனைத்திலும்; விபக்தம் இவ ச - பிரிக்கப்பட்டுத் தனித்தனியாக இருப்பது போன்ற; ஸ்திதம் - தோற்றத்தை அளிக்கின்றது; பூதபர்த்ரு' - சகல பிராணிகளையும் தாங்கிப் பேணிக் காப்பது; ச - மேலும்; தத் - அந்தப் பரப்ரம்மம்; ஜ்ஞேயம் - அறியத்தக்க; க்ரஸிஷ்ணு - அழிப்பது; ப்ரபவிஷ்ணு சபடைப்பதும்

13.16 பார்ப்பதற்குத் தனித்தனியாகப் பிளவுபட்டதுபோல் தோன்றினாலும் அதுபிளவுபடாதது. சகல பிராணிகளையும் பேணிக் காப்பதென்றாலும் அழிப்பதாகவும் படைப்பதாகவும் அதுவே இருக்கிறது.

...............................................................................................

ஜ்யோதிஷாம் அபி - ஒளிகளுக்கெல்லாம்; தத் - அந்தப் பரப்ரம்மம்; ஜ்யோத் - ஒளி; தமஸ - மாயைக்கு; பரம் - அப்பாற்பட்டது; உச்யதே - என்று சொல்லப்படுகின்றது; ஜ்ஞானம்- அறிவு; ஜ்ஞேயம் - அறியப்பட வேண்டியது;ஜ்ஞானகம்யம் - ஞானத்தினால் அடையத்தக்கது; ஹ்ரு'தி - இதயத்திலும்; ஸர்வஸ்ய - எல்லோருடைய; விஷ்டிதம் - நிலைத்திருக்கிறது

13.17 அந்தப் பரமாத்மன் ஒளிரும் பொருட்களின் ஒளிக்குக் காரணமாக, ஆதாரமாக இருக்கிறது. இருளுக்கெல்லாம் அப்பாற்பட்டது, உருவமற்றது, ஞான வடிவானது, அறியப்படவேண்டியது, ஞானத்தினால் அடையப்பட வேண்டியதுமாகிய அதுவே எல்லோருடைய இதயத்திலும் நிலைத்திருக்கிறது.

...............................................................................................

இதி - இவ்விதம்; க்ஷேத்ரம் - சரீரத்தினுடைய ஸ்வரூபம்; ததா - அவ்விதமே; ஜ்ஞானம் - ஞானமும்; ஜ்ஞேயம் ச - அறியப்படவேண்டியதும்; உக்தம் - சொல்லப்பட்டன; ஸமாஸத: - சுருக்கமாக;மத்பக்த: - என்னுடைய பக்தன்; ஏதத் - இதை; விஜ்ஞாய

13.18 செயல்பாடுகள் நிறைந்த இந்தக் களத்தைப் பற்றியும், அறிவைப் பற்றியும், அறியத்தக்கது பற்றியும், என்னால் உனக்குச் சுருக்கமாகச் சொல்லப்பட்டன. நம்மைப் பற்றித் தவறான அடையாளங்களை நாமே உருவாக்கிக்கொள்ள காரணமான பொருள்சார்ந்த உலகின் இயல்பைப் புரிந்துகொள்ளும்பொழுது மட்டுமே, நம்மால் இந்தப் பொய்யான அடையாளங்களைக் கடந்து மேலான பரமாத்மனை அடையமுடியும்!

.............................................................................................

ப்ர்க்ரு'திம் - பிரபஞ்ச இயற்கையையும்; புருஷம் ஏவ ச - புருஷனையும்; வித்தி - அறிந்துகொள்; அநாதீ - ஆரம்பமற்றதென; உபௌ - இவ்விரண்டையுமே; அபி - அனைத்தையும்; விகாராந் ச - ராகம் துவேஷம் முதலிய விகாரங்களும்; குணாந் ஏவ ச - குணங்களும்; வித்தி - அறிந்துகொள்; ப்ர்க்ரு'திஸம்பவாந் - இயற்கையிலிருந்து உண்டானவையே என்று

13.19 பிரகிருதி புருஷன் - இவ்விரண்டுக்குமே தொடக்கம் இல்லை. நாம் பார்க்கிற அனைத்து இயற்கை உணர்வுமாற்றங்களும் பிரகிருதியிலிருந்து உண்டானவையே என்று அறிந்துகொள்.

.............................................................................................

காரியகரணகர்த்ரு'வே - காரியத்தையும் கரணங்களையும் உண்டு பண்ணும் விஷயத்தில்; ஹேது: - காரணம் என்று;ப்ர்க்ரு'தி: - இயற்கை; உச்யதே - சொல்லப்படுகின்றது; புருஷ: - ஜீவாத்மா; ஸுகது:காநாம்

13.20 உடலையும் புலன்களையும் உண்டுபண்ணும் விஷயத்தில் பிரகிருதி காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. மேலும் ஸுக துக்கங்களை அனுபவிப்பதில் புருஷன் காரணமென்று கூறப்படுகிறான்.

.......................................................................................................

புருஷ - மனிதர்; ப்ரக்ருதிஸ்த: ஹி - பொருள் சார்ந்த உலகில் இருந்து கொண்டுதான்; புங்க்தே - அனுபவிக்கின்றான்; ப்ரக்ருதிஜாந்

13.21 பொருள் சார்ந்த உலகில் வாழும் ஜீவாத்மா, வாழ்க்கைப் பாதையில் வரும் இயற்கையின் இயல்புகளை அனுபவிக்கிறான். மேலும் அந்தக் குணங்களுடன் தொடர்புகொள்ளும் அந்த ஜீவாத்மா நல்லதும் தீயதுமான பிறவிகளில் பிறப்பதற்கு அந்தக் குணங்களே காரணம்.

.......................................................................................................

உபத்ரஷ்டா- ஸாக்ஷியாக இருப்பர்;அநுமந்தா - அனுமதி அளிப்பவர்; ச - மேலும்; பர்தா - காப்பவர் என்றும்; _போக்தா_ - அனுபவிப்பவர் என்றும்; மஹேச்'வர - மஹேஸ்வரன் என்றும்; பரமாத்மா இதி ச - பரமாத்மா என்றும்; உக்த - சொல்லப்படுகின்றார்; தேஹே-தேஹத்தில்; அஸ்மிந் - இந்த; புருஷ: - ஜீவாத்மா; அபி - இருப்பினும்; பர: - பரமாத்மா

13.22 இந்த சரீரத்தில் வாழும் அந்தப் புருஷனாகிற ஜீவாத்மா - ஸாக்ஷி, அனுமதிப்பவன், தாங்குபவன், அனுபவிப்பவன், மஹேச்வரன், பரமாத்மன் என்றும் சொல்லப்படுகிறான்.

.......................................................................................................

ய: - எந்த மனிதன்; ஏவம் - இவ்வாறு; வேத்தி - தத்துவரீதியாக அறிவானோ; புருஷம் - புருஷனையும்; ப்ரக்ரு'திம் ச - உலகியல் இயற்கையையும்; குணை: ஸஹ - குணங்களோடு கூடிய; ஸர்வதா - எல்லாவிதங்களிலும்; வர்த்தமான: அபி - தற்போதைய நிலை எதுவாகவிருந்தாலும்; ந - இல்லை; ஸஹ - அவன்; பூய: - மறுபடியும்; அபிஜாயதே - பிறப்பது

13.23 இவ்வாறு புருஷனையும், குணங்களோடு கூடிய இயற்கையின் இயல்புகளையும் எந்த மனிதன் தத்துவ ரீதியாக அறிவானோ, அவனுடைய தற்போதைய நிலை எதுவாகவிருந்தாலும், அவன் மறுபடியும் பிறப்பதில்லை.

...........................................................................................

த்யாநேந - தியானத்தின் மூலமாக; ஆத்மநி - இதயத்தில்; பச்'யந்தி - பார்க்கின்றார்கள்; ஆத்மாநம் - அந்த பரமாத்மாவை; கேசித் - சில மனிதர்கள்; ஆத்மநா - தூய்மையடைந்த நுண்ணிய புத்தியினால்; அந்யே - மற்றும் சிலர்; ஸாஙிக்யேந யோகேந - ஞானயோகத்தின் மூலமாகவும்; கர்மயோகேந ச - கர்மயோகத்தின் மூலமாகவும்; அபரே - வேறு சிலர்

13.24 சிலர், தியானத்தின் மூலமோ அல்லது கர்மயோகத்தின் மூலமோ தூய்மை படுத்தப்பட்ட மனம் மற்றும் அறிவின் துணைகொண்டு, தங்கள் ஆழ்மனத்தில் பரமாத்மாவை உணர்வார்கள்.

...........................................................................................

அந்யே - வேறு சிலர்; து - ஆனால்; ஏவம் - இவ்வாறு; அஜாநந்த - அறியாமல்; ச்'ருத்வா - கேட்டு; அந்யேப்ய - மற்றவர்களிடமிருந்து; உபாஸதே - உபாஸனை செய்கின்றார்கள்; தே அபி ச- அவர்களும்; அதிதரந்தி ஏவ - ஸந்தேஹமின்றிக் கடக்கின்றார்கள்; ம்ரு'த்யும் - மரணப் பாதையை; ச்'ருதிபராயணா: - கேட்டறிந்த உபதேசத்தை மேலான கதியாகக் கொண்ட 13.25 வேறு சிலர், போதிய ஆன்மிக புத்திசாலித்தனம் இல்லையென்றாலும் மற்றவர்கள் சொல்லக்கேட்டு, ஒப்புயர்வற்ற இறைவனை வழிபடத் தொடங்குகிறார்கள். ஒப்புயர்வற்ற இறைவனைப் பற்றிக் கேட்பதாலேயே சிலர் பிறப்பு, இறப்பு என்னும் பாதையைக் கடக்கிறார்கள்.

........................................................................................................

யாவத் கிஞ்சித் - எத்தனை எத்தனை; ஸஞ்ஜாயதே - உண்டாகின்றதோ; ஸத்த்வம் - பிராணி வர்க்கம்; ஸ்தாவரஜங்கமம் - அசைவன, அசையாதன ஆகிய; க்ஷேத்ரக்ஷேத்ரஜ்ஞ ஸம்யோகாத் - சரீரம், சரீரத்தையறிந்தவன் இவர்களுடைய சேர்க்கையால் உண்டானவையென; தத் - அவையனைத்தும்; வித்தி - அறிந்து கொள்; ப பரதர்ஷப - பரத சிரேஷ்டா

13.26 பரத குலத்துதித்தவர்களில் தலைசிறந்தவனே, பிறக்கிற அனைத்துமே, அது அசைகிறதோ அசையவில்லையோ, அது க்ஷேத்ர க்ஷேத்ரஜ்ஞ என்பவற்றின் சேர்க்கையால்தான் தோன்றின.

........................................................................................................

ஸமம் - எங்கும் ஸமமாக; ஸர்வேஷுபூதேஷு - சாரசரங்களை அனைத்திலும்; திஷ்டந்தம் - இருப்பவராகவும்; பரமேச்'வரம்

13.27 யார் ஒருவர், எல்லா உடல்களிலும் அந்த மேலான பரம்பொருளே தனி ஆத்மாவாக இருக்கிறது என்பதைப் பார்க்கிறாரோ, அந்தத் தனிப்பட்ட ஆத்மாவிற்கும், அந்த மேலான பரம்பொருளுக்கும் எப்பொழுதுமே அழிவில்லை என்று புரிந்துகொள்கிறாரோ, அவர்தான் உண்மையிலேயே பார்க்கிறார்.

........................................................................................................

ஸமம் - ஸமமாகவே; பச்'யதி - பார்த்துக் கொண்டு; ஹி - ஏனெனில்; ஸர்வத்ர - அனைத்திலும்; ஸமவஸ்திதம் - ஸமமாக நிலை பெற்றிருக்கும்; ஈச்'வரம் - பகவானை; ந ஹிநஸ்தி - அழித்துக் கொள்வதில்லை; ஆத்மநா - தன்னாலேயே; ஆத்மாநம் - தன்னை; தத:

13.28 ஒருவர் மனத்தால் இழிவுபடுத்தப்படாமலோ அல்லது தூண்டப்படாமலோ இருக்கும்பொழுதும், அசையும் மற்றும் அசையா பொருட்கள் அனைத்திலும் ஒப்புயர்வற்ற மெய்ப்பொருளை பார்க்க முடியும்பொழுதும் அவர் மனம் கடந்தநிலையை அடைகிறார்.

..............................................................................................

ப்ரக்ரு'த்யா ஏவ - இயல்பினாலேயே; ச - மேலும்; கர்மாணி - எல்லாகர்மங்களும்; க்ரியமாணாநி - செய்யப்படுவன வென்றும்; ஸர்வச' : - எல்லா விதங்களிலும்; ய: - எந்த மனிதன்; பச்'யதி -பார்க்கிறானோ; ததா - மேலும்; ஆத்மாநம்- ஆத்மாவை; அகர்தாரம்

13.29 பொருட்களினால், பஞ்சபூதங்களால் அமைந்த இந்த உடல்தான் எல்லாச் செயல்களையும் செய்கிறது, ஆத்மா எதுவுமே செய்வதில்லை என பார்க்கமுடிந்த ஒருவர்தான் உண்மையில் பார்க்கிறார்.

..............................................................................................

யதா - எப்பொழுது; பூதப்ரு'தக்பாவம் - சராசரங்கள் அனைத்தினுடைய தனித்தனித் தன்மை; ஏகஸ்தம் - பரமாத்மா ஒருவரிடமே நிலைபெற்றிருப்பதாகவும்; அநுபச்'யதி - காண்கின்றானோ; தத: ஏவ

13.30 எல்லா உயிர்களிடத்தும் ஒப்புயர்வற்ற ஆத்மாவைக் காண முடிந்த ஒருவர், உயிர்களிடத்தே வேற்றுமைகாணும் தன்மையை விட்டுவிடுகிறார். அவர், இந்த முழுப் பிரபஞ்சமும் அந்த ஒரே ஸத்யத்தின் விரிவாக்கமும் வெளிப்பாடும்தான் என்பதைப் பார்க்கிறார்.

...........................................................................................................

அநாதித்வாத் - அநாதியானபடியாலும்; நிர்குணத்வாத் - நிர்குணமானபடியாலும்; பரமாத்மா - பரமாத்மா; அயம் - இந்த; அவ்யய: - அழிவற்ற; ச'ரீரஸ்த: அபி - உடலிலேயே இருந்த போதிலும்; கெளந்தேய - குந்தி புத்திரா; ந கரோதி - ஒன்றும் செய்வதில்லை; ந லிப்யதே - எதிலும் ஒட்டுவதும் இல்லை

13.31 குந்தி புத்திரா, மனத்திற்கெட்டாத, அநாதியான, நிர்குணமான இந்த அழிவற்ற பரமாத்மா உடலிலேயே இருந்தபோதிலும் உண்மையில் ஒன்றும் செய்வதில்லை. எதிலும் ஒட்டுவதும் இல்லை.

...........................................................................................................

யதா - எவ்வாறு; ஸர்வகதம் - எங்கும் நிறைந்த; ஸெளக்ஷ்ம்யாத் - நுண்ணியதாக இருப்பதால்; ஆகாச'ம் - ஆகாசம்; ந உபலிப்யதே - எதிலும் ஒட்டுவதில்லையோ; ஸர்வத்ர - எங்கும்; அவஸ்தித: - நிலை பெற்றிருக்கும்; தேஹே - இவ்வுடலில்; ததா - அவ்வாறே; ஆத்மா - ஆத்மா; ந உபலிப்யதே - ஒட்டுவதில்லை

13.32 எங்கும் நிறைந்திருந்தாலும் ஆகாச'ம் நுண்ணியதாக இருப்பதால் எவ்வாறு எதனோடும் கலப்பதில்லையோ அவ்வாறே ஆத்மா இவ்வுடலில் வசித்தாலும், இந்த உடலோடு அது கலப்பதில்லை.

...........................................................................................................

யதா - எப்படி; ப்ரகாச'யதி - பிரகாசிக்கச் செய்கிறானோ; ஏக: - ஒருவனே; க்ரு'த்ஸ்னம் லோகம் - பிரம்மாண்டம் முழுவதையும்; இமம் - இந்த; ரவி: - சூரியன்; க்ஷேத்ரம் - சரீரம்; க்ஷேத்ரீ - ஆத்மா ஒன்றே; ததா - அப்படியே; க்ருத்ஸ்நம் முழுவதையும்; ப்ரகாச'யதி - பிரகாசிக்கச் செய்கின்றான்; பாரத - பரத குலத்தில் உதித்தவனே

13.33 பரத குலத்தில் உதித்தவனே, எப்படிச் சூரியன் ஒருவனே இந்தப் பிரம்மாண்டம் முழுவதையும் பிரகாசிக்கச் செய்கிறானோ, அப்படியே ஆத்மா ஒன்றே இந்த க்ஷேத்ரம் முழுவதையும் பிரகாசி க்கச் செய்கிறது.

...............................................................................................

க்ஷேத்ரக்ஷேத்ரஜ்ஞயோ: - க்ஷேத்ரம், க்ஷேத்ரக்ஞன் இவற்றின்; ஏவம் - இவ்விதம்; அந்தரம் - வேறுபாட்டையும்; ஜ்ஞானசக்ஷுஷா

13.34 இவ்விதம் க்ஷேத்ரம் மற்றும் க்ஷேத்ரஜ்ஞன் இவற்றின் வேறுபாட்டையும் செயல்முறையையும் எவர்கள் ஞானக்கண்களால் தத்வ ரீதியாக அறிகிறார்களோ, அந்த மஹாத்மாக்கள் உலகியல் ரீதியான பந்தத்திலிருந்து விடுபட்டு, பரமாத்மாவை அடைகிறார்கள்.

...............................................................................................

ஓம் தத்ஸத் இதி ஸ்ரீமத்பகவத்கீதாஸூபநிஷத்ஸூ ப்ரஹ்மவித்யாயாம்யோகசா'ஸ்த்ரே க்ரு'ஷ்ணார்ஜுநஸம்வாதே க்ஷேத்ரக்ஷேத்ரஜ்ஞ விபாக யோகோ நாம த்ரயோதசோ'த்யாய://

ஓம் தத் ஸத், ஸ்ரீமத் பகவத்கீதை என்னும் உபநிஷத்தில் அமைத்துள்ள கிருஷ்ணருக்கும் அர்ஜுனனுக்கும் நடந்த உரையாடல் வடிவிலான மேலான பிரஹ்மத்தைப் பற்றிய அறிவைப் புகட்டுவதும் யோக விஞ்ஞானமுமாகிய 'க்ஷேத்ரக்ஷேத்ரக்ஞவிபாக யோகம்' எனப் பெயர் படைத்த பதின்மூன்றாவது அத்தியாயம்.

பாண்டவர் சேனை: -

ஸஹதேவன் : ஜோதிடக் கலையில் வல்லவர்.

கௌரவர் சேனை: -

ஸஞ்ஜயன் : அமைச்சர், திருதராஷ்டிரருக்கு குருக்ஷேத்ர போர் நிகழ்வுகளைச் சொன்னவர்

பீஷ்மர் : கௌரவர் மற்றும் பாண்டவர்களுக்குப் பாட்டனார், சிறந்த போர்வீரர்

த்ரோணர் : கௌரவர் மற்றும் பாண்டவர்களுக்கு ஆச்சாரியார், சிறந்த வில்வீரர். இவரின் சிறந்த சீடர் அர்ஜுனன்.

விகர்ணன் : கௌரவ சகோதரர்களில் மூன்றாமவர்

கர்ணன் : பாண்டவர்களின் மூத்த சகோதரர், குந்திக்கு திருமணத்திற்கு முன்பே பிறந்தவர். துரியோதனனின் நண்பர், கொடை வள்ளல்

அச்'வத்தாமன் : துரோணரின் மகன், வலுக்குறைந்த குதிகாலை உடையவர், எப்போதும் உண்மையையே பேச வேண்டும் என்று விரும்புவர்

ச'ல்லியன் : அண்டை நாட்டு அரசர், நகுல சகாதேவர்களின் தாய் மாமா. (நகுல சகாதேவர்களின் தாய் மாத்ரியின் சகோதரர்.)

ஸெளமாதத்தி : பகிகர்களின் அரசர்

துச்'சா'தனன் : கௌரவ சகோதர்களில் இரண்டாமவர், திரெளபதியைத் துகிலுரித்தவர்

துரியோதனன் : கௌரவ சகோதரர்களில் மூத்தவர், கதாயுத சண்டையில் வல்லவர்.

விஷ்ணு : எங்கும் வியாபகமாய் நிறைந்து இருப்பவர்

ஜகந்நிவாஸன் : ஜகத்திற்கு இருப்பிடமாகயிருப்பவர்

ஜனார்தன் : ஜனங்களால் (மக்களால்) போற்றப்படுபவர்

ஹ்ரு'ஷீகேசன் : இந்திரியங்களுக்குத் தலைவர்

அனகன் : பாபம் அற்றவர்

அர்ஜுனன் : நல்ல, தூய்மையான தன்மை உடையவர்

கபித்வஜன் : கொடியில் குரங்குச் சின்னத்தை உடையவர்

கிரீடி : கிரீடம் தரித்தவர்

குடாகேஸன் : தூக்கத்தை வென்றவர்

குருநந்தனன் : 'குரு' வம்சத்தில் பிறந்தவர்

கௌந்தேயன் : குந்தியின் மகன்

தனஞ்ஜயன் : செலவழிக்கப்படாமல் சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் செல்வங்களை ஒன்று திரட்டுபவர்.

பரந்தபன் : எதிரிகளை வாட்டுபவர்

பாண்டவன் : பாண்டுவுக்கு மகன்

பார்த்தன் : பிருதையின் (ப்ரீத்தாவின்) மகன்

பரதன் : பரத குலத்தில் பிறந்தவர்

ஸவ்யஸாசின் : இடது கையால் அம்பு எய்பவர்