93. আকাশের সাথে সম্বন্ধ রাখা - একমাত্র উপাদান যা চৈতন্যকে প্রতিফলিত করে

ध्यान रून भुक्तिव मार्थ, वर्षिट्ठव मार्थ मून सिलिट्य द्वा जा जाना जाना ज्याना जा প্রাকৃতিক অবস্থা, তোমার পরমানন্দের म्याचाविक व्यवस्था। रमणे रून भवत केजन्मान সাথে সংযোগ স্থাপন করা।

দ্যাখ, विश्ववक्ता उ वा निर्शिल जनवर পাঁচটি উপাদানে (পঞ্চভূত) গঠিত - ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ ও ব্যোম। ক্ষিতি (পথ্যী), অপ (জল), তেজ (অগ্নি), মরুৎ (বায়ু) ও ব্যোম (আকাশ)। একইভাবে আমাদের শরীর বা ক্ষুদ্র जनर बकरे भक्तूरण देवनि। वासना बरे भौक्ति

माथ्य, भर्तनव मार्थ, केन्द्रव्यन माट्य, मम्भूकण शाभन कबर्ज भावि। উপাদানের সাথে সম্পর্কতা স্থাপনা করে ক্ষুদ্র -জগৎ নিখিল-জগৎকে অভিজ্ঞতা করতে পারে।

ক্ষিতি অর্থাৎ পথিবী উপাদানের মাধ্যমে নিখিল বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত হওয়া হল মর্তি वा विश्वर्द्यन मथा मिट्स भजा कना। भशिवीद উপাদান যেমন মাটি, পিতল, তামা ইত্যাদি দিয়ে বিগ্রহ নির্মিত হয়। তাই তাদের মধ্য দিয়ে পজা করা হল ক্ষিতি উপাদানের মধ্য দিয়ে উপাসনা করা। অপ অর্থাৎ জল উপাদানের মধ্য দিয়ে সম্পর্কিত করা হল অভিষেক করা, विश्वरू भविव सान कवाना व्यवा भविज নদীতে আমাদের স্নান করা। তেজ বা অগ্নি উপাদানের মধ্য দিয়ে সম্পর্ক স্থাপন করা হল হোম ও যজ্ঞের অনুষ্ঠান করা। মরুৎ বা বায় উপাদানের মধ্য দিয়ে সম্পর্ক স্থাপন করা হল মন্ত্রোচ্চারণ করা। ব্যোম বা আকাশ উপাদানের মধ্য দিয়ে সম্পর্ক স্থাপনা করা হল ধ্যান। এই भारता जनवर कथा मिट्य व्या मिट्य व्यासना निर्थिल জগতের সাথে সম্পর্ক স্থাপনা করতে পারি।

এই পাঁচটি উপাদানের মধ্যে একমাত্র আকাশ চৈতন্যকে প্রতিফলিত করতে পারে। চারটি স্থলতর উপাদান পথ্যী, জল, অগ্নি ও বায়ু চৈতন্যের সাথে সম্পর্ক স্থাপনা করতে পারে না वश्वा फेजनारक थ्रणिकलिक कवटण भारत ना। একমাত্ৰ আকাশই চৈতন্যকে প্ৰতিফলিত করতে পারে। আর সেই আকাশের শক্তির সাথে সম্পর্ক স্থাপন করাই ধ্যান।

চেতনাকে উন্নীত করার প্রক্রিয়া

य कान চেতনাকে উন্নীত করে তা হল ধ্যান।

ध्यान भारतम्भारमन वक मर्श्ज भारत भारत भारत भारत হতে পারে। সেটা একটি শব্দকে বারবার বলা হতে পারে অথবা কেবলমাত্র বসে থাকাও হতে পারে। জেন প্রথায় কেবল বসে থাকা হল ধ্যান। তুমি মনে করতে পার সেটা করা সবচেয়ে मरख किलु वामटल क्वन वटन थाका रूल সবচেয়ে কঠিন ধ্যান। যে কোন জিনিষই ধ্যান श्टर भारत यदि जा जानाव कारणारक করে।

বর্তমানে প্রগাঢ়ব্লপে আনন্দময়

ধ্যান হল মুহূর্ততে আনন্দময় হওয়া। যখন তুমি বর্তমান মুহূর্তে সম্পর্ণরূপে শান্তিতে আছ, তুমি ইতিমধ্যেই ধ্যানাবস্থায় আছ।

তোমার জীবনের কোন মুহূর্ত স্মরণ কর যখন তুমি চরম সৌন্দর্য অভিজ্ঞতা করেছ : रुठी९ भवर्टकव विष्णून (श्टक मुर्यामय वश्या भवावाद यथन उत्ति वक सन्तार्थन मण्डिक उनकिटन। रोह रुकि कर्मि मम्भूर्वकरण श्रिव उ वाकरण राय शिष्याणिटल। लगरे जोन्मर्यन से मन्दिर्घित कुलि मट्यारिक राय निर्याणिटल, তুমি আর কিছু ভাবতে পার নি। চিন্তাবি হীন সজাগতায় তুমি নীরব ও স্বচ্ছন্দে ছিলে। তুমি मरे जोन्मर्य मन्त्र मन्दर्भ द्ववीदृष् राय গিয়েছিলে। সেই মুহূর্তটি হল ধ্যান!

কয়েক মুহূর্ত পরে তোমার ভিতরের किकित्रसिकित्र वावाद বলে, 'কি সুন্দর সূর্যোদয়!' যেই মুহূর্তে শব্দের উদয় হয়, ধ্যানভঙ্গ হয়! তু মি হয় চিন্তা করতে भाव वर्थवा ध्यान कबरण भाव। कूलि फूणि কখনও একসাথে করতে পার না।

ধ্যান হল কেবল বিদ্যমান থাকা। সেটা হল বর্তমান মুহূর্তকে কোন বাধা না দিয়ে অভিজ্ঞতা করা।

ধ্যান অভিমুখে সঠিক পথ কি?

প্রথম জিনিষ হল, আন্তরিক হও। খোলা মন নিয়ে থাক। পরীক্ষা করার জন্য উন্মুক্ত থাক। অত্যুৎসাহী হও।

জেন প্রথাতে মনোভাবকে বর্ণনা করার জন্য একটা সুন্দর কথা আছে - আরম্ভকারীর मन। जान वर्थ, जोवरनव वर्णिणि जिनिष्ठक নতুন করে দেখা, তাই জীবনের প্রতিটি জিনিষ তোমাকে উদ্দীপনা প্রদান করে।

मिलीय जिनियाणि रूल, वामावामी रू९। ধ্যান বিষয়ে একদম না জানলেও তোমার পক্ষে পরমানন্দ পাওয়া একেবারেই সম্ভব।

একবার এক ব্যক্তি মহান জীবনমুক্ত মাস্টার রামানা মহর্ষির কাছে গেল ও তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, 'ভগবান, আমি কি আধ্যাত্মিক জীবনের জন্য যোগ্যতাসম্পন্ন?'

রামানা তাকে একটি প্রশ্ন দ্বারা উত্তর দিলেন, 'তুমি কি জীবন্ত?'

वाकिणि व्यवाक रूय। लग वटल, 'शौ, নিশ্চয়ই!'

রামানা উত্তর দেন, 'সেটাই যথেষ্ট। আধ্যাত্মিকতার জন্য ইতিমধ্যেই তোমার আবশ্যক যোগ্যতা আছে?

মানবজীবনের লক্ষ্যই হল জীবনমুক্তি। জীবনমুক্ত হবার সম্ভাবনা 'কুণ্ডলিনী শক্তি'-তে আছে। সেটা হল এক অসাধারণ সম্ভাবনাময় मण्ड या वर्णिणि सानूर्यन् सद्यारे भुश वाट्ड। यदि নিয়ে যাবে চেতনার এক ভিন্ন স্তরে, অস্তিত্বের এক ভিন্ন স্তরে।

কেবল মানব সত্তার মধ্যে ভিন্ন চেতনার সত্তা হবার সম্ভাবনা আছে। পশুদের জীবনমুক্ত হবার সম্ভাবনা নেই, ভিন্ন চেতনার সত্তা হবার সম্ভাবনা নেই।

ততীয়টি হল, ক্রীড়াপর (সকৌতুক) হও! वार्यादव भखीव र उपया वर्थ भूदवा जिनिष्ठोरे হারিয়ে ফেলা। ধ্যানকে উদ্যাপন কর। তাকে সহজেই উপভোগ কর!

চতুর্থ জিনিষ হল, ধৈর্য রাখা ধ্যান শুরু করেই ফলের জন্য উদ্বিগ্ন হবে না।

একটা ছোট গল্প :

তিনটি বানর একটা পাকা রসাল আম পেল। অন্য সমস্ত বানরের মত তারা কিছুক্ষণ সেই আমটির জন্য লড়াই করল। তারপর যে করেই হোক, তাদের মুহূর্তের জন্য স্পষ্টতা ও বুদ্ধি হল।

আমটি না খেয়ে তারা সেই আমটিকে বপন করার নির্ণয় নিল। তারা জানত একবার वरे वार्तिव वाँदि वक्कूबिक रूट्य भारण वृ कि পেলে সেই গাছে তাদের তিনজনের জন্য যথেষ্ট আম হবে।

আমগাছটির যত্ন নেবার জন্য প্রত্যেকে কিছু না কিছু দায়িত্ব নিল।

প্রথম বানর বলে, 'আমি গাছটিতে জল দেব।'

দ্বিতীয় বানর বলে, 'আমি মাটিকে সতেজ ও সমুদ্ধ রাখব, তাতে সার দেব পার দেব ও निक्ति कवर या भाष्ट्राणि यन जाल करव बढ़ হয়।'

তৃতীয় বানর বলে, 'আমি গাছটিকে मावधारन भाराणा एक उ जाटक विकिल আবহাওয়া ও অন্যান্য পশুদের থেকে নিরাপদে রাখব।'

এক মাস চলে গেল, তারপর দুই ও তিন মাসও পেরিয়ে গেল। মাটি থেকে গাছ বাইরে আসার কোন চিহ্ন নেই।

তিনটি বানর ব্যাপারটা আলোচনা করার জন্য একটা জরুরী মিটিং তলব করল।

প্রথম বানরটি ঘোষণা করল, 'আমার কথামত আমি প্রতিদিন বীজটাকে জল দিচ্ছি।'

'कथासज वासि मान मिष्कि 3 साजिट्रक जेवन করছি।'

তৃতীয় বানরটি বলে, 'কথামত, আমি वीज़जीदक করছি। কেবল তাই নয়, আমি রোজ বীজটাকে वार्डव वाव करव करव दिनि मिणी वक्कूबिंक रूल কিনা!'

যদি তুমি তাৎক্ষণিক ফলাফলের জন্য লোভী হও, তুমি প্রক্রিয়াটিকে তোমার সিস্টেমে কার্যকরী হবার জন্য বাধা দাও। তুমি নিজেই मिर भुजियारण वाया राय राय या उ।

পঞ্চমটি হল, একাকীত উপভোগ কর। निर्जन किञ्चन वित्राउन सेनालान कवान জন্য নিজেকে সুযোগ দাও। ধ্যান যখন তোমার

এক অংশ হয়, পরমানন্দ স্বভাবত প্রস্ফটিত হবে।

ধ্যান কেন?

চেতনার চার অবস্থা

তোমাদের একটি সহজ রেখাচিত্র দিই याटक পারে ও ধ্যান কেন করা উচিত।

আমরা দৈনন্দিন জীবনে মনের দুটি व्यवस्था विज्ञ्ज्वा कवि, वक्ति रूल किलान সহকারে, অপরটি চিন্তা বিনা। আমরা জানি যে जाग्रक व्यवस्थाय वासारमन किला वाहू। गजीब निम्ना वा मुख्युट्ठ कि वासारमन्न किला शादक? না। তাই মনের দুটি অবস্থা আছে : চিন্তা সহ এবং চিন্তা বিনা।

আমাদের সত্তাও দুটি অবস্থা অভিজ্ঞতা করে। এক অবস্থাতে আমাদের 'আমি'-র সমষ্টি भविष्य वाट्ड। आधिक व्यवस्था वासना मनारे म्भारेकर (वासि' क्वान मार्थ मर्थ मर्यूक, আমাদের নিজেদের পরিচয় আছে - আমি जन्मन, वासि मिल्ली रेण्डामि। आश्रण वर्ष या माय আমাদের 'আমি' সচেতনতা সর্বদা সতেজ शादक, का युवन बढ़क वाल्द्रद्याण। किलु भजीव निम्नाय वासना 'वासि' मटण्डनजा व्यविधिया করি না, ঠিক কিনা? আমরা যখন গভীর নিদ্রা বা সুষুপ্তিতে, আমাদের 'আমি'-র সজাগতা থাকে না।

जारे दूरवा नाउ, मटन वासना फूटि वर वर्तन्त्र वालि, किला मर ववर किला বিনা। সত্তাতেও আমরা দুটি অবস্থা অভিজ্ঞতা कवि, वक्ति 'वासि'-व भविष्य मर वर्षर অন্যটি 'আমি'-র পরিচয় ছাড়া।

এখন দেখা যাক মনের দুটি অবস্থা এবং সত্তার দুটি অবস্থা কিভাবে পরস্পরের माथ मश्यूक रूय वासारमन क्रणनाटक विजिन्न অবস্থা সৃষ্টি করে।

প্ৰথম অবস্থা হ'ল জাগ্ৰত অবস্থা, যখন আমাদের 'আমি'-র সচেতনতা থাকে এবং চিন্তাও থাকে। জাগ্রত অবস্থায় আমরা নিজের भविष्य मम्भटक थुव मट्ठजन शाकि व्यवर वासारमन किलाउ शादक। आग्राज व्यवस्थाया 'আমি'-র কম্পাঙ্ক চিন্তার কম্পাক্ষের চেয়ে বেশী থাকে। সেইজন্য প্রবল 'আমি' সচেতনতা দ্বারা আমরা আমাদের চিন্তাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি। যদি আমরা চাই, আমরা একটা চিন্তাকে मण्डि कवरण भावि, जाटक नियलवा वा वरिष्ठान করতে পারি। এটা জাগ্রত অবস্থায় সম্ভব।

भट्वन व वर्तन्त्र र रन म्यू-वर्वश्रा। म्बन्नावश्याय वासारमन वर्ष किला थाटक, किछ কোন 'আমি' সচেতনতা থাকে না। আমরা স্বপ্নে আমাদের পরিচয় সম্পর্কে সচেতন নই, কিন্তু চিন্তা থাকে। তাই সম্ভবত স্বপ্নে তুমি হয়ত স্কুলে भड़क किलु जामान एकूलन भारण वटन वाणू! এটা দেখায় যে স্বপ্নাবস্থায় তোমার কোন স্পষ্ট याकित्त विक्य तन्तरे। स्थानवर्शय (वासि) সচেতনতার কম্পাঙ্ক চিন্তার কম্পাক্ষের চেয়ে কম। সেজন্য তুমি চিন্তাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে পার না। সেজন্য তোমার ঘনঘন অসংযত ও অযৌক্তিক চিন্তাগুলি হয়।

জাগ্রত অবস্থায় 'আমি'-র (আমি'-র ) কম্পাঙ্ক किलान कम्भारकन कर्मा वर्मी शादक वर्ष जारे আমরা আমাদের চিন্তাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে भावि। स्वभावन्त्राय 'वासि'-व कम्भाक কম্পাক্ষের চেয়ে কম থাকে এবং তাই আমাদের চিন্তাগুলিকে স্বপ্নের সময় নিয়ন্ত্রণ করা যায় না।

ততীয় অবস্থাটি গভীর নিদ্রা । সেখানে 'আমি' চেতনা নেই, আবার চিন্তাও নেই। এই वर मानिक मूल्यू शिद्ध बटन। मूल्युश्टिक वालाद्या চিন্তা থাকে না, আবার কোন পরিচয়ও থাকে না।

আমাদের জীবনে আমরা এই তিনটি অবস্থা অবিশ্রাম অভিজ্ঞতা করি - জাগ্রতাবস্থা, স্বপ্নাবস্থা ও সুষ্যুপ্তি।

किलु बन्दी कठूर्थ वर्तना घाटक यादक আমরা অভিজ্ঞতা করি নি। তাকে বলে তুরীয়। बरे व वर्तन्त्र 'वासि'-न (आसिए नया) সচেতনতা থাকে কিন্তু কোন চিন্তা থাকে না। এটাকে বলে চিন্তাবিহীন সচেতনতা। খুব কম মানুষ এটাকে তাদের জীবনে অভিজ্ঞতা করতে পারে। কিছু ব্যক্তি এটাকে কিছু সেকেণ্ডে র জন্য অভিজ্ঞতা করে এবং তারপর তাদের নিয়মিত জাগ্রত অবস্থায় ফিরে যায়।

यदि रूसि वक्रमार गक् भाउ वर्थवा যদি তুমি প্রকৃতির সাথে পূর্ণরূপে স্বচ্ছন্দে এবং नीवरणाय शाक, ज्यन बजे मखब व्य करे কয়েক মুহূর্তে তুমি চিন্তাবিহীন সচেতনতাকে वालिका कवर्ता कवरवा भविष्य जोवल, 'वासि সচেতনতা জীবন্ত, কিন্তু কোন চিন্তা নেই। এটাই তুরীয় অবস্থা বা চতুর্থ অবস্থা।

আমাদের সমস্ত শারীরিক ও মানসিক व्यमून्त्रणाव सूल राश्रवाद्याय शादक। मुश्रावस्था সুষ্ঠি ও জাগ্রত অবস্থাকে ভেদিত ও আবত করতে থাকে।

यदि स्वभावन्ता आधार व्यवस्था का लिम করে, তাকে বলে দিবাস্থপ। আমরা আফররস্ত জিনিষ যা করতে চাই তার অলীক কল্পনা ও চিন্তা করি। স্বপ্ন যদি আমাদের গভীর নিদ্রাকে ভেদ করে, তাকে বলে বিঘ্নিত নিদ্রা।

मिननार वासारमन स्वश्रावस्था वनवद्यक वासारमन विभाज्यल करव। याथन वासारमन मूष्ठि व्यवस्था स्थ्न माना विश्लिक रूय, जाटक দুরারোগ্য অবসাদ এবং অনিদ্রারোগ হয়। যখন আমাদের জাগ্রত অবস্থা স্বপ্ন দ্বারা বিঘ্নিত হয়, वासारमव वार्तनार्थ विश्व मन्भटक क्रम সচেতন হয়ে আমরা দিবাস্বপ্ন দেখব।

হয়ত অভিজ্ঞতা করেছ, কখনো কখনো कूलि তোমার অফিসে পৌঁছাও। কেবল যখন তুমি भार्किश्यन आयनाय शास, कावि निर्य वारेर्द्र আস, হঠাৎ তুমি উপলব্ধি কর যে তুমি এত মাইল গাড়ি চালিয়েছ! তুমি গাড়ীতে ওঠার পর (श्रद्ध वरिष्टम (शौँछाटना भर्यल कर्यान' निर्णय निर्यू ययतन, क्लाफ़ काभा, व्यक मात्रा, আক্সিলারেটার চাপা, গাড়ী ঘোরানোর সংকেত দেওয়া বা ট্রাফিক লাইটে থামা ইত্যাদি। তুমি এতগুলি নির্ণয় নিয়েছ, কিন্তু সেগুলির জন্য কোন সচেতনতা ছাড়াই। হঠাৎ তুমি উপলব্ধি কর, 'ওহু! আমি অফিসে পৌঁছেছি!' যখন এটা घटने, म्मेष्ठ करव वाद्य, स्वभावन्ता जाग्रण অবস্থাকে ভেদিত বা আবৃত করছে।

सम्बद्धा आधार व्यवस्था व वर्ष वर्षी ভেদ করে, আমাদের চেতনার কম্পাক্ষ ততই কমে যায়। আমরা হয়ত আমাদের মানবদেহে বাস করি, কিন্তু আমরা এক সত্য মানবজীবন যাপন করছি না।

यथन क्वजनान कम्भाक करत वाटन, আমরা সম্পূর্ণভাবে সচেতন হব না। কি প্রকার কথা আমরা ভাবছি সে সম্পর্কে আমরা সজাগ शाकव ना। वासारमन किकरव कि राष्ट्र क সম্পর্কে আমরা সজাগ থাকব না। যেন আমরা একটা বাড়ীতে বাস করছি, কিন্তু সেই বাড়ীর ভিতরে কি হচ্ছে তা আমরা জানি না।

स्वन्नाव माना विश्लिक रूय आ जा भुजाव हाथा বাস করাকে আমি বলি নরকে বাস করা।

আমাদের শারীরিক ও ও মানসিক ব্যাধিগুলির সরাসরি কারণ হল স্বপ্নাবস্থা দ্বারা मूस्तु वा वा जा जाग्रणाव हा জাগ্রতাবস্থা ও সুষ্যুপ্তি উভয়ই স্বপ্নাবস্থা দ্বারা ভেদিত হলে, আমাদের শারীরিক বা মানসিক ব্যাধি হবে।

जाग्रण व्यवस्था करणाव हा था। विभाग कि विश्व करणों ভেদ করলে যে অবস্থার সঙ্গি হয় তাকে বলে বিষণ্ণতা, কারণ তখন আমাদের নবীন সতেজ किला कवाद सम्बद्ध शाकरव ना। वासारमन নকারাত্মক চিন্তার প্যাটার্ন অতিক্রম করার जना वासारमन साधीनजा वा मुक्ति शाकरव ना। विष्ठ रूटल वासारमन मनन रय व्य व्य व्य वासारमन्न সমস্ত দরজা বন্ধ, সমস্ত সম্ভাবনা নিঃশেষিত।

তুমি জিজ্ঞাসা কর, 'আমি কেন ধ্যান করব?' তোমার জাগ্রতাবস্থা ও সুষুপ্তিতে গভীর সচেতনতা সঞ্চার করার জন্য ধ্যান প্রয়োজন। স্বপ্নাবস্থা দ্বারা জাগ্রতাবস্থা ও সুষ্যুপ্তিকে ভেদ कवाद পরমানন্দের অবস্থা জাগ্রত ও সুষুপ্তি অবস্থাকে ভেদ করা শুরু করবে!

जोवटनव विविधि सूर्यूटर्ज जूनीया निर्या আসার জন্য ধ্যান কর।

আমরা যত ধ্যান করি, আমাদের मट्ठकनण ज्ञ्ज्य वृद्धि भार्य ववर कठूर्थ वा তরীয় অবস্থার চেতনার দিকে আমরা ততই बनिया यारे। कूनीय वर्थ कर्णू करणूर्थ। कूलि बरे वर्मन यशार्थ नाम मिट्ठ भाव ना। बाजेदक আরও নামে জানা যায় : সমাধি, জীবনমুক্তি,

living enlightenment ।

।

• ।

।

-

intellect to intelligence to intuition ।

স্ব-নিরাময়কারী চিন্তাসকল

তোমার হয়ত চিকিৎসাবিজ্ঞান সম্মত मूश्य मनीन घाटक। जान वर्थ वर्र नय या उति পুরোপুরি সুস্থ। অবশ্যই আমার লক্ষ লক্ষ মানষ मन्याव वर्षिका (शटक वासि वलटक भावि, নিরানবাই শতাংশ মানুষ যাদের সিস্টেমে 'স্ব-নিরাময় স্পষ্টতা' নেই, তারা কখনও শারীরিক স্বাস্থ্য বজায় রাখতে পারে না।

'म्य-निवासय रण्डिया' वलट्ठ वासि বোঝাচ্ছি, যখন বিষণততা তোমার চেতনাকে আকিছে ধরে তখন নিজেকে বিষণাতা থেকে वाव करव निर्द्य वामान जन्म स्थिणा उ বোধগম্যতা।

बक बहुत घाटन वासि बढ़को छाणि গবেষণা করি। আমি একদল মানুষ বেছে নিই যারা কোন ধ্যান অনষ্ঠানে অংশগ্রহণ এবং কিছ আধ্যাত্মিক অধ্যয়ন করেছে। আমি তাদের বিশ মিনিট ধরে মনে যা আসে তা কোনেরকম সম্পাদনা না করে লিখতে বললাম। তারপর আরেকদল মানুষ যারা কোন আধ্যাত্মিকতায় সময় প্রদান করে নি, তাদেরকেও বিশ মিনিট ধরে মনে যা আসে তা কোনরকম সম্পাদনা না করে লিখতে বললাম। আমার পরীক্ষার ফলাফল ছিল অবাক করার।

যারা আধ্যাত্মিকতার জন্য কোন সময় দেয় নি, তারা একশ' চিন্তা লিখলে তার মধ্যে আশিটির বেশী তাদের আরও বেশী বিষণতার দিকে নিয়ে যাচ্ছিল। কেবল বিশটি চিন্তা তাদের স্ব-নিরাময়ের ছিল বা তাদের বিষণততা থেকে বার করে আনছিল। কিন্তু যারা আধ্যাত্মিকতা ও ধ্যানের মধ্য দিয়ে গেছে, আমি দেখলাম তাদের याज मण्टरनव विभी किला शिल 'स्व-निवासय'-बन्ना कवन कल्लिम मणारण किला जारमन विषभूणाव मिटक नियन याण्डिल। धार्मनव वर्णार প্রভাব! ধ্যান তোমাকে পূর্ণরূপে স্বাস্থ্যবান রাখে।

জ্ঞান – বিষণ্ণতাকে দমন করার অস্ত্র

সত্যের জ্ঞানকে আমি বলি জ্ঞান-অস্ত্র বা শাস্ত্র-শস্ত। শাস্তু অর্থ সত্য, জ্ঞান: শস্ত্র অর্থ অস্ত্র। শাস্ত্র-শস্ত্র হল সত্যের এমন অস্ত্র যা তোমার সত্তার বিষণ্ণতাকে ধ্বংস করতে পারে।

यथनरे विष्ठावण वा फूःখक्ये ज्ञानादक আক্রমণ করে, তোমার মন তোমার সামনে বিভিন্ন দশ্য নিয়ে আসে। সেই সব ম হর্তে শাস্ত-শস্ত্রসকল এত ক্ষমতাশালী হতে পারে যে তুমি मर्डजरे विष्ठाणा (शटक वारेटन वाम्) (मरे চিন্তাগুলি তোমাকে দুঃখকষ্ট অতিক্রম করতে माशया करव। जारे कथनउ ज्वान ना व्य সত্যকে ভিতরে প্রবেশ করানো খুব কঠিন। তাকে হজম করার, আত্মভূত করার চেষ্টা কর এবং তাকে তোমার ভিতরে এক কোণাতে রেখে দাও। তাকে তোমার ভিতরে শাস্ত্র-শস্ত্র হিসাবে সঞ্চিত রাখ।

তোমার যত বেশী শাস্ত্র-শস্ত্র থাকবে, বিষণতা তোমাকে তত ভয় পাবে! যদি তোমার বিশাল সৈন্যবাহিনী থাকে, স্বভাবত শত্রু দেশ তোমাকে অক্রমণ করতে ভয় পাবে। কেবল তোমার স্তপীকত অস্ত্র সকল দেশে দেশে দেশ তোমাকে আক্রমণ করার আগে দুইবার जनवर। वकरेबादव कूलि याज वर्मी करव स्व -निवासद्यव हिन्छा, ज्ञान-व्यू, जानाव मण्डारण একত্রিত কর, বিষণাতা তত বেশী করে তোমার मासतन वामरण क्या विवाद वनर विवाद विवारण, তোমাকে অত্যাচার করার মত বিষণা-চিন্তা কম श्टव ववर व्यान्त वर्लाउ स्व-निवास्यन्त চিন্তাগুলি তাদের জন্য প্রতিষেধক হয়ে যাবে।

স্বাধীনতা

ध्यात्वव मार्थ আরও বেশী ভাল করে, আরও স্পষ্টতা এবং প্রগাদতা অর্থাৎ ঐকান্তিকতা সহকারে যাপন कवरण भाव। जूसि जान जनी मजान मजनमोल रख। जथानि व्यासि व्यक्ति वक গভীর ও নির্বিঘ্ন নীরবতা অভিজ্ঞতা করবে।

তুমি আর করতে থাকবে না, কেবল যে कवरण कारक ধ্যানের এটাই সম্পূর্ণ রহস্য - লক্ষ্যকারী হয়ে या उद्या, जानाव निर्जन कार्य उ वारवर्णन প্রত্যক্ষদর্শী বা সাক্ষী হয়ে যাওয়া।

তোমার নিজের কার্যের সাক্ষী হওয়া শুরু করলে তুমি উপলব্ধি করবে যে তোমার ভিতরে কেউ একজন আছে যে পরিবর্তিত হয় ना, या ज्वासिक रूय ना, फूःখ भारा ना, व्य টাকাপয়সা বা সুরক্ষা বা যশ যশ সম্পর্কে কোনভাবেই যত্নশীল হয় না।

সেটাই সত্য তুমি! সত্য তুমি! সত্য তুমিকে कथनउ তোমার চারপাশে কেবল এক ব্যক্তিত বানিয়েছ।

बक्वाव यदि रूसि मट्ठजन राय याउ সত্য-তুমি সে নয় যে কার্য করে, সত্য -তুমি সে নয় যে কোধিত বা ব্যাথিত বা বিষণা হয়, তখন कुलि কর। সেটা ধ্যানের মাধ্যমে হবে। সেটাই সত্য স্বাধীনতা।

আমাদের সমস্ত জীবন আমরা স্বাধীনতা খুঁজে চলেছি। আমরা সেটা বুঝতে পারি কি না भावि, वासना भट्टारक साधीनजा शुरू करनारि। আমরা মনে করি আমাদের স্বাধীনতা অপরের ওপরে নির্ভরশীল। এখন তুমি জান, অন্য ব্যক্তি

তোমার স্বাধীনতার ওপরে কোনভাবেই সংযুক্ত নয়।

আমরা আমাদের সাধারণ জীবনে যা शुरू का रूल, 'किछून जना साधीनजा' वश्वा 'কিছু থেকে স্বাধীনতা'।

আমাদের ইচ্ছামত করা, পাওয়া ও रवाव जना असीनजा, वासारमन निर्ज़त्मन কল্পনা মত জীবনযাপন করার স্বাধীনতা।

আমরা যা কিছু ঘুণা করি তা থেকে স্বাধীনতা - অসুখ, पूनिष्ठा, नाग, काभ, काभ, আত্মগ্লানি, বেদনা প্রভৃতি।

আমরা ভাল কোনকিছুর জন্য লোভ ও খারাপ কোনকিছুর জন্য ভয়ের মাঝে আটকে গেছি। আমাদের সম্পূর্ণ জীবন লোভ ও ভয়ের এই দুটি রশি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। কিন্তু লোভ ও ভয়ের এই দুটি রজ্জু যখন আমাদের নিয়ন্ত্রণ करव, वासना वासारमन वाकाजिक्क मण्ड স্বাধীনতাকে ভুলে যাই।

कर्यूक मुश्कार वाटिव वाटिव व वक्रजन উদ্দেশ্যহীন অতিথি আমার সাথে কথা বলছিল। সে এক শিল্পী। সে আমাকে বলছিল কেন সে ধ্যান অপছন্দ করে।

म बटल, 'वासि वर्रमव नियल उ শুঞ্জলাগুলিকে ঘুণা করি। আমি যেভাবে চাই সেভাবে আমার জীবন পরিচালিত করার জন্য স্বাধীনতা চাই। আমি সকাল দশটায় উঠি, প্রথমে আমি কফিপান করি, তারপর ইচ্ছে হলে সাঁতার কাটতে যাই...' সে আমাকে তার পুরো দিন বর্ণনা করল।

তারপর আমি তাকে জিজ্ঞাসা করি, 'কেউ তোমাকে সকাল ছটায় জাগিয়ে দিলে কি श्टव? वश्वा वायरस विकासिन मकाटल जानाव বিছানাতে কফি না এসে পৌঁছালেই বা কি হবে?'

'उद, जारल जा वासि भागल राय যাব!' সে বলল ও হাসল।

'शा, जारूल थुव थानाभ रखा। यदि সাঁতারে যেতে না পারি তাহলে সারাদিন খবই বাজে লাগে।'

তারপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'যদি তোমার স্বাধীনতা এতগুলি শর্তের ওপরে নির্ভর করে, তাহলে কি তুমি সত্যই স্বাধীন? '

সে হতবাক হয়ে গেল! সত্য স্বাধীনতা হল, যা কিছুই হোক না কেন স্বাধীন থাকা।

সেটাকেই আমি বলি প্রকৃত স্বাধীনতা, 'किछून जना राशिनजा' वा 'किछू (श्टक স্বাধীনতা' নয়। সত্য স্বাধীনতা আসে পূর্ণরূপে বর্তমান মুহূর্তে বাস করে। যে স্বাধীনতা বাইরের कान 3 भविष्ठिकित उभव निर्डन करव ना, স্থান কৰিছিল। তেওঁ প্ৰায় প্ৰথম বিশ্ববিদ্যালয় অসমৰ প্ৰথম বিশ্ববিদ্যালয় অসমৰ প্ৰথম বিশ্বকাপ কৰিছিল। তেওঁ প্ৰথম বিশ্বকাপ কৰিছিল। তেওঁ পাৰে প্ৰথম বিশ্বকাপ কৰিছিল। তেওঁ পাৰে প ধ্যানের মাধ্যমে অভিজ্ঞতা করবে।

কোন কারণবিনা প্রেম ও হর্ষ

তুমি অবাক হয়ে যাবে যে ধ্যানে প্রবেশ করলে প্রেম কতই না উথলে উঠে তোমার সত্তাকে প্লাবিত করে। ধ্যানের মাধ্যমে তোমার সত্তা ও 'তুমি'-র সাথে যোগাযোগের এমন এক মাত্রাকে অভিজ্ঞতা করবে, যা তুমি আগে ছুঁতে भाव नि। यूथन जुलि राश्री वानन्द वजिख्या কর, যাকে বাইরের কোন পরিস্থিতি পরিবর্তন করতে পারে না, তার অর্থ, তমি গভীরভাবে ভিতরে প্রবেশ করছ। যারই সাথে দেখা হবে তুমি সেই আনন্দ তার সাথে শেয়ার করতে कार्रवा। यात्र करे वानक कार्याव द्वाराव (शरक উপচে পড়ে ও অন্য মানুষটিকে স্পর্শ করে, তাকে বলে প্রেম।

ঠিক স্বাধীনতার মত, এই প্রেম তোমার অভিজ্ঞতা করা আগের সমস্ত প্রেমের থেকে ভিন্ন হবে। জীবনভোর তুমি কোন না কোন কারণে প্রেম করেছ ও প্রেম পেয়েছ। এমনকি जामान मनाकर्य चनिष्ठ मन्नुक्काय, वसनकि স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে, পিতামাতা ও সন্তানদের মধ্যে, প্রেম করার লক্কায়িত কারণ থাকে। ঈশ্বা, অধিকার করার প্রবণতা এবং প্রত্যাশা দ্বারা আমাদের সমস্ত প্রেম কলঙ্কিত থাকে।

ধ্যান দ্বারা তুমি প্রথমবার বুঝতে পারবে কোন কারণবিনা প্রেম করার অর্থ কি। প্রথমবার তুমি পাবার প্রত্যাশা না করে কিছু দেবে। তুমি প্রেম দেবে, যেহেতু দেবার জন্য जानाव काट्र घटनक वर्तक वाट्यू! कूलि পথিবীতে প্রেম বর্ষণ করবে যে ভাবে বর্ষার মেঘ (श्टक वर्षण रूय वश्वा कूल जान मूलक मण्डकूर्णजादव कानिमिटक করবে কারণ তুমি কতই না পূর্ণ ও উচ্ছুসিত!

লীলাচ্ছলে কার্য কর

আমাদের বেশীরভাগই অনুভব করি আজকাল জীবন এত প্রতিযোগিতামূলক ও চাপের হয়ে গেছে যে আমাদের ইচ্ছামত কিছু করার সময় নেই। বস্তুত, যদি তুমি পরিস্থিতির সত্যকে দেখ, এটা কম সময় অথবা বেশী कार्जन वर्ष नया बरे जिनिषशुलित उभद्व তোমার মনোভাব এই তারতম্য তৈরি করে।

কেবল এটা চেষ্টা কর : যা কিছু কর, সজাগতা সহকারে কর। খাবার সময় সজাগ হয়ে খাও। এটা করার জন্য কোন অতিরিক্ত সময়ের প্রয়োজন নেই। বস্তুত তাতে খাবার জন্য বরং সময় কম লাগবে কারণ সজাগ হয়ে খেলে, তুমি শরীরের দরকার মত খাবে এবং वविद्यक रूख़ शला फिट्स क्टिल शावाद টোকাৰে না।

সজাগতার অগাধ জ্ঞান আছে। তোমার প্ল্যানিং বা পরিকল্পনার চেয়ে সজাগতা অনেক বেশী ভাল কামাল (অদ্ভূত কাণ্ড) করতে পারে। সজাগতা বিরুদ্ধাচরণ করে না, তা পরিকল্পনার পরিপরক। তাতে সম্ভাবনার বদ্ধি হবে।

यथन रूसि मजाग, 'जूनि' वनुभर्श्रृंण। यून मजानका के मन्त्रिक, जानाव वासिकू जेन रिक शाकरण भारत ना। यथन जानाव আমিত্ব বিদ্যমান, সজাগতা বিদ্যমান থাকতে পারে না। 'তোমার অবিদ্যমানতা' তোমাকে জীবনমুক্ত জীবনযাপন করাবে।

मजान रूटल कूलि मटलावजनकारव কার্য করবে ও তোমার শক্তিকে সুদক্ষতার সাথে वावश्व कवर्त। कारे मिटनव (मटरव कूसि সকালের মতই সতেজ থাক। দ্যাখ, তোমার কাজ তোমাকে নিঃশেষিত করে না। সেটা করে তোমার মন, তোমার মনোভাব।

একটা সহজ উদাহরণ নাও। তোমার অফিসের জন্য দুই মাইল হেঁটে যাবার সঙ্গে ছুটির অবকাশে সমুদ্রসৈকত ধরে দুই মাইল হেঁটে যাওয়ার তুলনা কর। তোমার অফিসের জন্য হেঁটে যাওয়া যেন একটা কাজ এবং তুমি क्लाल वास कवा। किलु मासूफरेज करण शाँजो मटजऊकावर कावन का क्रिक जिम्माणारक विक वार्डकाशित व्यविध्यका वटल वनुक्त कवा

জিনিষগুলি করার সময় পুরো জিনিষটাই নির্ভর করে তোমার মানসিক অবস্থার ওপরে।

धार्मन भूरवा मम्बनिक मन (शटक वाद्र रूट्य वामा वर्वर जीवर्तन व्यणिणि सूर्यूजरक बक मूक्यन वेश्वविक লীলা হিসাবে দেখা।

'জীবনে ধ্যান' থেকে 'ধ্যানে জীবন'-এ

প্রথমে তোমার জীবনে ধ্যান অভ্যাস করতে হবে। তোমাকে সচেতনভাবে তোমার जीवनस्थिनी के द्वान व वर्षण करता राज। কোনও একটা প্রক্রিয়া বেছে নিয়ে তাকে দিনে আধা বা এক ঘণ্টা অভ্যাস করতে থাক। দেখ क्कमन वनुक्त कबूछ। यदि कान विकिया উপভোগ কর, কোন ফলাফল আশা না করে সেটা কমপক্ষে দশদিন ধরে করতে থাক। যদি কোন প্রক্রিয়া তোমাকে ছুঁয়ে থাকে, কোন না কোনভাবে সেটা তোমাকে রূপান্তরিত করবেই। কখনো কখনো সেই রূপান্তর খবরই সক্ষ্ম হবে এবং কখনো কখনো অন্যেরা সেটা তোমার চেয়ে বেশী দেখতে পারে।

शादनव ( भुट्ति भड़ान আনন্দের কেবল এক ঝলকই তোমার জন্য याथि। जानभव रूसि वाद्य जिज्ञाना कवरव ना य कठ घण्टी ठामारक वज्राम कबरण रख। যখন তুমি জেগে ওঠ, তোমার প্রথম চিন্তা হবে ধ্যান। मल्य, शावाद मात्र, छूलि मनकिछूरे वज भूग मजागणाव मार्थ कवरव य जाताव थ्विकि মুহূর্তই ধ্যানের সাথে সজীব হয়ে উঠবে। তুমি তখন ধ্যানে জীবন যাপন করা শুরু করবে।

ধ্যান কখন করা উচিত?

পরের প্রশ্নটি হল ধ্যান কখন কখন করতে হবে।

बजे मर्वमारे बक्को विकर्किक विश्व! कमवय्यकवा मवारे जारव, 'वासाव जीवन भूत्वाभूनि করার থাকবে না তখন আমি বুড়ো বয়সে ধ্যান করতে পারি।' সব বয়স্ক ব্যক্তিরা ভাবে, 'কম বয়সে যখন সতেজ ও শক্তিশালী ছিলাম তখন আমার ধ্যান করা উচিত ছিল।'

कार भुग करवल बजे नया व्य मिटन करणकर थान कवरण रख, धन्न बाजार वाणा वाणाउ व्य কখন তোমার রুটিনে ধ্যান অভ্যাসকে অন্তর্ভুক্ত করার নির্ণয় নিতে হবে।

ধ্যান হল গাড়ী চালানো শুরু করার আগে গাড়ীর ম্যানয়াল পড়া। যে ব্যক্তি গাড়ীর ম্যানয়াল না পড়ে গাড়ী চালাতে যায়, সে দুর্ঘটনায় পড়বে। একইভাবে ধ্যান হল তোমার শরীর ও জীবনের জন্য সারগ্রন্থ (ম্যানুয়াল)। যে ব্যক্তি জীবনে প্রবেশ করার আগে ধ্যান করে নি, জীবনে কোন না কোন সময়ে সে দুঃখকষ্ট ও বিষণতার পডবে।

দয়া করে বোঝ প্রতিটি জীবনের জন্য ব্যান একটা মৌলিক আৰশ্যকতা। এটা কোন বিকল্প নয়, এটা একটা মৌলিক আবশ্যকতা।

সাত বছর হবার পর তোমার ধ্যানের भव्याजन, कावन करे मतदा भयाल भयल मिळ প্ৰকৃতিতে তুমি ধ্যানমণ্ন অবস্থাতেই থাক। সাত বছর বয়সের পরে তুমি সমাজ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া ছেড়ে যাও।

ধ্যানকে বোঝার জন্য ও তাতে প্রবেশ করার জন্য তোমার ভিতরে একটা গুরুতপর্ণ জিনিষ ঘটা প্রয়োজন - মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লব।

मनखाजिक विश्लव वलटक वासि कि वावाणिक्? जान वर्थ जीव, जनर 3 मेंग्रव সম্পর্কে এক স্পষ্ট ধারণা।

এখন পর্যন্ত, জীবন সম্মন্তে যে ধারণা कूसि वर्शन कबड़ का भूर्ष नया। जारे कूलि তোমার সিস্টেমে এক শান্তিপূর্ণ, আরামদায়ক অনুভূতি অভিজ্ঞতা করতে সমর্থ হও না। যখন আমি বলি 'মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লব', আমি বোঝাচ্ছি জীব, জগৎ ও ঈশ্বর সম্বন্ধে স্বচ্ছে ধারণা পোষণ করা। তা হল জীবের উৎস, জগতের উৎস ও ঈশ্বরের উৎস সম্বন্ধে স্পষ্ট বোধগম্যতা।

य वास जास जातारक भूर्ष वन्ताखित वनूस्ट्रूणि मिया, या मिट्य कूलि जामान मास्ख সমস্যার সমাধান করতে পার, যার মধ্য দিয়ে তুমি জীবন-সমাধান পাও, তাকেই বলে মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লব।

একমাত্র যে ব্যক্তি মনস্তাতিক বিপ্লবের মধ্য দিয়ে গেছে, সে ধ্যান করতে পারে। সেই मतदा भर्यल প্রক্রিয়াকে কোন সময়ে বিফল হচ্ছে বলে মনে হবে।

লোকেরা আমার কাছে এসে বলে, 'যেই सुरूर्ण वासि कां वक्त कवि, वासान किला সংখ্যা ধ্যান না করা সময়ের থেকে বেড়ে যায়। यदि वासि कार्डजन मद्या थाकि, किछू कवि, আমার চিন্তা সংখ্যা কম হয়। যেই মুহূর্তে আমি চোখ বন্ধ করি ও ধ্যান করার চেষ্টা করি, আমার চিন্তা বেড়ে যায়।' তার মানে মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লব ঘটে নি।

স্বপ্নাবস্থা দ্বারা অনবর্তন জাগ্রতাবস্থা ও সম্প্রিয় অবস্থাকে ভেদ করার জন্য বেশী করে ভুল বোঝাবুঝি হয়, আরও বেশী নীরসতা ও আলস্য छूः नकटेड दिरक विशिष्य या उया। बजे वक দুষ্টিচক্র যেখানে স্পষ্টতার ঘাটতি থেকে ধ্যানের वजन वर्वर धार्मन व वजन (शरक स्थान (शरक स्थळ्यान অভাব হয়।

यदि जनीय वर्शार भव्रमानत्कन वर्षान्त জাগ্রত ও সুষ্যুপ্তি অবস্থাকে ভেদ করে, তাহলে আমরা পরিপর্শতার দিকে এগিয়ে যাচ্ছি। এটা একটা ধর্মচক্র যেখানে স্পষ্টতা ধ্যানের দিকে নিয়ে যায় এবং ধ্যান স্পষ্টতার দিকে নিয়ে যায়।

यदि ধ্যান করা শুরু কর, তোমার চিন্তা সংখ্যা বাড়তে পারে। তাই প্রাথমিক স্তরে আমি সর্বদা এমন প্রক্রিয়া দিই যেটা সরাসরি ধ্যান নয়, কিন্তু সেটা যেন মনোনিবেশ করা। যখন তুমি সেই প্রক্রিয়াটি দ্বারা কার্য কর, তা তোমাকে চিন্তাবিহীন অবস্থায় সরাসরি নিয়ে যায় না। তা তোমায় আরও বেশী করে স্পষ্টতার দিকে নিয়ে यात्व। निया याया।

सनखाजिक विश्लव घरवद्व वक वर्शार वेकाखिक वाकान विकर्मिण कब्रत्व যেখানে তুমি তোমার বোধগম্যতাকে বিশ্লেষণ করতে পার, তোমার নির্ণয়গুলিকে বিবেচনা করে বারবার তোমার বাসনা, ভয়, দুশ্চিন্তা ও তোমার জীবনের বিবেচিত ভিত্তিগুলিকে পুনরায় ভেবে দেখতে পার।

বস্তুত অনেক সময়ে আমরা জানিই না যে আমাদের বাসনাগুলি কি।

একটা ছোট গল্প :

তিন বয়স্কা মহিলা বসেছিল ও ও নিজেদের ছেলেদের সম্পর্কে বড়াই করছিল। তাদের একজন বলছিল, 'তোমরা আমার ছেলে সম্পর্কে জান না। সে আমাকে এত ভালবাসে, সে নিজে আমাকে এক ট্রাভেল এজেন্সির কাছে নিয়ে গেল ও একুশ দিনের ছুটির অবকাশের जना ফেলল।'

দ্বিতীয় মহিলাটি বলে, 'তোমারা জান না আমার ছেলে কি করেছে। সে তো আমাকে ট্রাভেল এজেন্সির কাছে নিয়ে গেল, আর একটা প্রাইভেট ফ্লাইটের বন্দোবস্ত করে দিল। আমার এক মাস ছুটির অবকাশের জন্য সে কত কিছুই না বন্দোবস্ত করল! '

তৃতীয় মহিলাটি বলল, 'সেটা তো আমার ছেলে যা করেছে তার কাছে একেবারেই কিছু নয়। সে আমাকে সবচেয়ে ব্যয়বহুল মনোচিকিৎসকের কাছে নিয়ে গেল এবং শুধুমাত্র আমার সম্পর্কে কথা বলতে থাকল! '

অনেক সময় তমি যাকে জীবন বলে ভাব অথবা তুমি যাকে মহান জীবন বলে বডাই कन्न, राज भारत माग्रलि जानाव जीवरन কোনভাবেই কিছু যোগ করছে না।

जारे वायरिक उद्य, व्य व्यक्तिया তোমাকে জাগ্রত করতে পারে ও তোমার মধ্যে मनखांजिक विश्लव घणोटक भारत, लड़े ब्रकृत প্রক্রিয়া শুরু করাই তোমার পক্ষে সবচেয়ে ভাল।

এখানে ও এখন ধ্যান করা শুরু কর। ध्यानटक सुशिक बाथान जना वय्रम उ मतय কোন কারণ হতে পারে না।

পরের প্রশ্ন লোকেরা করে যে সকাল বা সন্ধ্যা, কখন তাদের ধ্যান করা উচিত।

আমার উত্তর হল, ধ্যানকে জীবনের এক পরিমাণ না বানিয়ে তাকে জীবনের এক গুণমান বানানোই লক্ষ্য।

তিন প্রকার ধ্যান আছে।

প্রথমটি হল সজাগতার সম্পত্যর সম্প্রতাকে তোমার জীবনে নিয়ে আসা।

দিনের চক্সিশ ঘন্টাই ধ্যান করা উচিত। শাসপ্রশ্নাস সম্পর্কিত প্রক্রিয়াগুলি যুদ্ধি যেমন 'विभाजना' वा বর্তমান মহুর্তে সর্বদা সজাগতা নিয়ে আস. সেগুলি এই শ্রেণীর ধ্যানে পড়ে। এটা তোমার রুটিনের অংশ নয়। এটা তোমার রুটিনের उन्हान राय या उद्या सेफिक। एकति या कान কিছু করতে পার, যেমন, লেখা, পড়া, রান্না, আলোচনা, কিন্তু একইসাথে ধ্যানের সূত্রটি অন্তঃস্রোতের মত হতেই থাকবে।

मिळीय নির্দিষ্ট কিছু সময় তোমার জন্য লাগবে, যেমন কৰিছিল। তেওঁ পাৰে পাৰে প্ৰথম বা সন্ধ্যাবেলা এক ঘণ্টা বা অন্য কোন সুবিধাজনক সময়ে।

मशासन्त ध्यान, य्यथाटन कूलि कि कू মিনিটের জন্য ধ্যান কর ও তারপর কিছু सिनिट्यित जना मास्की रूप्य वटन थाक, वर्त म्बनीन बक रेफार्शन। बरे थुकान धार्मन আরেকটি উদাহরণ হল নিত্যধ্যান (নিত্যধ্যান (নিত্যধ্যান व्यवाद्य वर्षिक), व्यट्यूकु बजेटक थ्रणिकित কোন নির্দিষ্ট সময়ের জন্য অভ্যাস করা হয়।

जनवर कृतीय द्वनीत ध्यान वाट्ड. मन्याटन विकियाणिटक क्वन व्यवन कवाद যথেষ্ট।

তার উদাহরণ হল চিরন্তন সত্যের বাণীসকল। যখন তুমি খুবই পরিণত অবস্থায়

থাক, তোমার কোন আলাদা প্রক্রিয়ার প্রয়োজন হয় না। তোমাকে সারাদিন অথবা কোন নির্দিষ্ট ममत्य वज्राम कवरण रूय ना। क्वन वर्ड সত্যগুলির স্মরণ করাই তোমাকে উচ্চ অবস্থায় निय्य याया। बजे रून कृणीय स्वनीत थान। वन सेफारवण रून मून्न जन कायान मकल। সেগুলি সংক্ষেপে লেখা নিগড সত্যসকল। क्वल অঞ্চলে নিয়ে যাবে!

উপনিষদে একটা সুন্দর গল্প আছে যে এক শিষ্য মাস্টারের কাছে গিয়ে জীবনমুক্তির প্রক্রিয়া বা পদ্ধতি চায়। মাস্টার কেবল বলেন. 'তত্ত্বমসি, তত্ত্বমসি, তত্ত্বমসি' - 'তুমিই সে, তুমিই সে, তুমিই সে' বা 'তুমিই সত্য' এবং গল্পটি বলে যে শিষ্যটি জীবনমুক্তি লাভ করে!

बजेटक वड्ड गन्न मटन राज भारत। মাস্টার কেবল কয়েকটি শব্দ পনরাবত্তি করেন बन्द मिस्राणि व्यकर्मार जीवनसूक रूप्य याया। সেটা কিভাবে সম্ভব? এটা তো অবিশ্বাস্য মনে रया वर्कवर्षक का नया यदि वासना थथस छूटि स्वनीत वर्किया करव शाकि, व्य व्यक्विया সারাদিন করতে হয় অথবা যে প্রক্রিয়া নির্দিষ্ট সময়ে করতে হয়, তখন সেই অভ্যাস দ্বারা পরিপক্ষতা ঘটার জন্য মাস্টারের কাছ থেকে मण्ड उनलर कूलि कर मण्डक वविलास অভিজ্ঞতা করবে!

ধ্যান সম্বন্ধে প্রচলিত ভয়গুলি

वर्तनक जारव वक्कारव किछू विश्वाम कवाद मार्थ धान विज्ञाज़िक शादक। लाटक সেটাকে ভয় পায়। তারা আমার কাছে এসে বলে, 'আমি ভয় পাচ্ছি যে আমি হয়ত ধ্যানের সাথে বেশী আসক্ত হয়ে যেতে পারি।'

।

। যতামার বাস্তদবে এে িবজন্ য়ব

master key । cognitive shift ।

म्बन्नाव शाद शरक वाद राय जा जा जा जा जा जा राया চলে এলে, তুমি বুঝতে পার যে স্বপ্নাবস্থা বিভ্রম ছিল, তা সত্য নয়। কেবল তাই নয়, জাগ্রত वर्तना (शटक यदि वाटक वर्मी (मुन्ना ना भाउ, रूसि जन्मन मिर्वास्थ्यन्न व्यवसाय करन যাবে!

এখন তোমাকে জাগ্রত অবস্থা থেকে তুরীয় অবস্থায় টেনে আনার জন্য এক প্রবল প্রেরণা চাই। ধ্যান সেটাকে প্রদান করে। তা তোমার চেতনাকে ক্রমশ উন্নীত করে যাতে তুমি তরীয় অবস্থায় চলে যেতে পার। ধ্যানের मार्थ, यदि থাকেন, তিনি তোমাকে তরীয় অবস্থায় নিয়ে যাবার জন্য প্রেরণা দেবার নিষিত এক বিরাট जुलिका मोकाव संस्य मिट्य जिनि मशर्ट करे मरे भूकियादक তোমাকে তুরীয় অবস্থায় টেনে নিতে পারেন।

किलु वकवाद कूलि आधिकारिया (शरक जूनीया वर्षाय करन (गटन, कूलि से केभलकि कवरव व्य आधिकार राज विक्क विद्युक विज्ञ (মায়া) ছিল!

বোঝ, কোন মাপদণ্ড নেই, কোন প্ৰমাণ न्द या मिट्य बना याया, व्य वनसारण जूसि আছে সেটা এক প্রামাণিক বাস্তবতা। কিন্তু মনে রেখ, বারবার বারংবার তুমি এই সত্যের ঝলক भाउ यथनरे মুখোমুখি হও বা মনখারাপ কর।

গভীর বোধগম্যতা তোমার ভিতর থেকে উদয় হতে उन करव, किन्तु वासना जाटक बजारव करण রাখি যে মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লব আমাদের ভিতরে সেই সময় ঘটে না। যে জীবনকে আমরা

আঁকড়ে আছি তা বিপন্ন। আমরা মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লবকে ভয় পাই।

সমস্যা হল, যদি আমরা মনস্তাত্ত্বিক विश्लवक वासारमन किञ्चन घण्टक मिरे, जान ফলাফল পুরোপুরি অজানা। আমরা জানি না আমাদের লালিত বাসনা, লক্ষ্য, মতাদর্শ ও धावना गुलिन कि रखा। वामना क्या भारे व्य আমাদের হয়ত সবকিছু ফেলে দিতে হবে। তাই वासारमव ঘটনে না পারে, সেইভাবে আমরা পরিচালনা করি।

विष्ठान्त्र অভ্যুত্থান ঘটানোর সুযোগ, কিন্তু আমরা সেই সুযোগ বারবার হারিয়ে ফেলি।

যেই মুহূর্তে তুমি বিভ্রম বা মায়া শব্দটা শোন, তুমি ভয় পাও। তুমি ভয় পাও যে তুমি मवकिष्णू जान कवरण भाव, कूलि मनकिछू भिष्टन विद्य मिट्ठ भाव ववर जीवन কঠোরভাবে পরিবর্তিত হয়ে যেতে পারে। আমি তোমাদের বলি, তুমি কেবল একটাই জিনিষ হারাবে এবং সেটা হল তোমার দুঃখকষ্ট, আর কিছুই হারাবে না!

তোমার হয়ত স্বপ্নাবস্থায় সজাগ থাকার এক বিরল অভিজ্ঞতা হয়েছে, 'হ্যাঁ, আমি স্বপ্ন দেখছি!' সেই সজাগতার কারণে তুমি স্বপ্নের কিছু জিনিষ পরিবর্তন করতে পারছিলে। বোঝ, मरे कर्यक सुरूर्ण जूनि मटण्डन फिटल य তুমি স্বপ্ন দেখছ এবং তুমি তোমার ইচ্ছামত स्वर्क भविष्णलना कवरण भावण्टिल। किन्तु यदि मट्ठकनण वावड विमी रूय व्य कूलि स्थून দেখছ, তুমি তোমার স্বপ্ন থেকে জেগে উঠবে।

वकरेजादव वरे व वर्ड विवाद यादि आध्याव शाय जातान करना वर्थाए 'वासि

সম্বন্ধে সচেতনতা বদ্ধি পায়, তোমার অভিজ্ঞতা श्रद्ध व्य मामतनव मम्भूर्व विश्वणीरे ब তোমার সচেতনতা হবে যে এই জীবনটাও এক 'জাগ্রত স্বপ্ন' এবং সাথে সাথে তোমার জীবনের ঘটনাগুলিকে তুমি ইচ্ছামত চালাতে সমর্থ হবে! সেটাকেই আমরা বলি সিদ্ধি অর্জন করা।

তাই বোঝ, যখন 'আমি' সচেতনতার कम्भाक विद्यु भारत, एक्सि व्यकस्याए जांश्रण অবস্থাকে জাগ্রত স্বপ্ন বলে অভিজ্ঞতা করা শুরু করবে घंजनार्थलिट्क স্বাধীনতা থাকবে।

কিন্তু যখন তা ঘটা শুরু হয়, যদি তুমি তোমার জীবনের ঘটনাগুলিকে পরিবর্তন করার কাজে আটকে যাও, ক্রমশ তোমার 'আমি' সচেতনতা হাস পাবে এবং তুমি আবার সেই জাগ্রত অবস্থায় ফিরে আসবে এবং সেই বিশেষ ক্ষমতাগুলিও অদশ্য হয়ে যাবে। কিন্তু যদি তুমি मुनाभण्डेशनि আকর্ষিত না হও এবং তোমার চৈতন্যুকে सेन्वीण कवायर करण्ड करण्ड शाक, शाक, वर्ष भव्यक्तानालाक যাও।

স্বপ্নাবস্থা থেকে জাগ্রতাবস্থায় জেগে ওঠা অথবা জাগ্রতাবস্থা থেকে জীবনমুক্ত অবস্থায় জেগে ওঠা - উভয় ক্ষেত্রে প্রক্রিয়াটি এক।

यथन मनखांजिक विश्लव घटने वाल्वन-निन्नामय घटने। व्यळन-निवासट्यन माथि यदि পদ্ধতিগুলি অভ্যাস করা যায়, তাহলে স্বভাবত বাইরের নিরাময়ও ঘটে।

মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লব ছাড়া প্ৰক্ৰিয়াগুলিকে অভ্যাস করলে তাদের বলে ক্রিয়া বা যোগ -কেবল শারীরিক বিচলন।

মনসাতক্তিক বিপ্লবের সাথে যদি যোগ कवा रूय, ल्णि बढ़ गणेव थान रूट्य याया। মনস্তাতিক বিপ্লব সহকারে এমনকি আচার-वनक्ष्ठान उद्य याया। सनखादिक विश्वव বিনা এমনকি ধ্যানও এক অনুষ্ঠান হয়ে যায়।

वास्तवन मण्डेजान मार्थ यदि ध्यान তোমার অন্তর্দেশে যোগ করা যায়, দেখবে যে প্রতিবার ধ্যান করার সময় সেই স্পষ্টতা গভীর থেকে গভীরতর হতে থাকে। প্রতিবার তৃমি তোমার জীবনের জন্য নির্ণয় নাও, তা তোমাকে বেশী বেশী করে বোধগম্যতা দেবে।

যদি তুমি সজাগ হও, কখনো কখনো দেখবে যে তোমার জাগ্রতাবস্থাতেও, কিছু সময় ধরে, ধর, আধা ঘণ্টা ধরে তোমার সচেতনতা ছাড়াই তোমার চারপাশে অনেক কিছু ঘটে। তোমার স্বপ্নাবস্থা জাগ্রতাবস্থাকে প্রভাবিত করেছে, তাই তোমাকে দিবাস্বপ্নের অবস্থার দিকে টেনে নিয়ে গেছে।

यथन সহকারে ফিরে আস, তুমি উপলব্ধি করবে যে আধা ঘণ্টা চলে গেছে যখন তোমার নিয়ম্ভণে সত্যিই কিছুই ছিল না। তমি জাগ্রত ছিলে, তোমার চোখ খোলা ছিল এবং তোমার শরীর কার্য করছিল, কিন্তু কি হচ্ছে সে সম্পর্কে তুমি সজাগ ছিলে না। তুমি জাগ্রতাবস্থা ও স্বপ্নাবস্থার मारवा काशाउ वक्कण किल्ल। व्यासारमन অনেকেই দিনের আশি শতাংশ সময় এইভাবে কাটাই।

কখনও ভেবো না যেহেতু তুমি বিছানা (श्रक केट्ठे भट्टू , एसि आश्रवण व्यवस्थाय वाणू। ना। र्यूज পার না এবং তোমার জীবনধারণের জন্য তোমাকে বিছানা থেকে উঠে পড়তে হবে, তাই

उठे। किन्तु जान वर्थ वर् व থেকে বাইরে এসেছ।

নিজেকে পর্ণরূপে জাগ্রত, স্বপ্ন ও সুষ্যুপ্তি वरण (शटक वाद्र करव निर्य वामारक वासि বলি ধ্যানস্থ হওয়া।

স্বপ্নের মত বাস্তব

তুমি অবাক হতে পার, 'এটা কি করে হয় যা রোজ আমি যখন জাগ্রত অবস্থায় ফিরে আসি, আমি রোজ একই জগৎ দেখি, কিন্তু রোজ রাতে স্বপ্নাবস্থায় ফিরে গেলে আমি একই म्यू मिशि ना? भूग्रणि जासान माध्या वर् धावनाव এক স্থায়ী বাস্তবতা'।

চলো, আমরা এক রাতের স্বপ্নকে বিশ্লেষণ করি। উদাহরণস্বরূপ, ধর তুমি চোদ্দ जानिर्थन बार्ड उत्तर करण (भटन व्यवर भटनव তারিখের সকালে উঠে পড়লে। তুমি দশ ঘণ্টা घुराउ। वासि निर्मित्र या जानारमन्न वनन्द्रकर बक बार्डव स्वर्थ क्वल मन घण्णे मतद्य তোমাদের জীবনের দশ থেকে কুড়ি বছরের জীবন অভিজ্ঞতা করেছ।

হয়ত তোমার কলেজের দিনগুলি দিয়ে তোমার স্বপ্ন শুরু হয় এবং ধীরে ধীরে তোমার বিবাহ হয়, তোমার ছেলের জন্ম হয়, তোমার छूटनव विद्य रूय रेणामि। वरेणारव कूलि তোমার জীবনের কুড়ি বছরের বেশী এক রাতে स्टन वाम कन्न, ठिक बलाकि किना? यदि बजे কমপক্ষে একবার অভিজ্ঞতা করে থাক, আমি या वलटक याण्डि का कूलि जानकारव दूर्वरण পারবে।

দ্যাখ, ঘুমাবার সময় আমরা স্বপ্ন ও मूल्यू विद्यान स्था मिट्य यारे। श्याण वाशा घण्णी कृति गणीत निर्माण ( তারপর তুমি স্বপ্নাবস্থায় চলে যাও এবং কিছু স্বপ্ন দ্যাখ। আবার তুমি সুষ্ঠুপ্তি অবস্থায় চলে या उ. স্বপ্নাবস্থাতে ফিরে আস। এইভাবে তুমি স্বপ্নাবস্থা ও গভীর নিদ্রাবস্থার মধ্যে ঘুরতে ফিরতে থাক।

जनि बनाक बाद बाद मान मान व्य करणि जीवर्तनव कूड़ि वर्णून काणित्यक्। स्थ्यन्न व्यथम भर्व रूसि फिटल करलटज। मिलीय भर्त्व किछू ममत्यन्न मूल्यूलि (शटक स्थानम्याया किर्दन बटन তুমি বিয়ে কর। স্বপ্নের তৃতীয় পর্বে তোমার बकणि ( যে তোমার ছেলের বিয়ে হচ্ছে।

वकणी वाद्यावर घाटक, याथन रूसि मूसूल्टिक या उ उ स्वभावन्त्राय कित्व वाम वर वकर जकरे जिनिष পুনরাবত্তি কর, এই বিভিন্ন পর্বে তুমি তোমার म्भावन्त्राटक व करे विश्व मार्थ। वासि ठिक তো? কখনো সখনো স্বপ্নাবস্থাতেও তুমি একই বিশ্ব দেখ নিশ্চয়ই।

वाद्य बजे बक्को थूवरे मृत्यू वाभाव, बक मुकूरवाद: यदि एक बजे बज़ा बन्नटक भाव, তাহলে এটা তোমাকে এক বিরাট স্পষ্টতার দিকে নিয়ে যাবে এবং জীবন সম্পর্কে তোমার চিন্তাগুলির, জীবনের সমস্যা সমাধান করার প্রচেষ্টাগুলির আমুল পরিবর্তন হবে।

कब्रना कव बाकि सूक्लू क्यून क्यारण। স্বপ্নে দেখছে একটা বাঘ তাকে তাড়া করছে এবং সে চীৎকার করছে, 'ওহু, একটা বাঘ আমায় তাড়া করছে। বাঁচাও বাচাও!' তার স্ত্রী जान भारण उद्य वाटण। टन जाना उठे उ मासीटक फोटकाव कवरण परथ! ख़ी विज्ञात, 'আমার কি করা উচিত?' তার কেবল স্বামীকে বলা উচিত, 'হে. জেগে ওঠ!' তার পরিবর্তে, সে যদি যদি স্বামীকে বাঘ মারার জন্য কোন অস্ত্র দেওয়ার চেষ্টা করে তাহলে কি হবে? সে निर्जाक वा खोटक त्वादव कलटक भारत। ख़ो অন্য কোন সমাধান খুঁজে বার করতে চাইলে, তাতে আরও সমস্যা হতে পারে। স্বামীকে তো কেবল জেগে উঠতে হবে।

যদি তুমি এই মৌলিক জিনিষগুলি वाद्य, रठी९ द्यारव व्य जाताव निर्णय নেওয়াতে আমল পরিবর্তন এসেছে। তোমার मस्या खानीय भविवर्जन घण्टेव। করার, নির্ণয় নেওয়ার, সমাধান বার করার काऊ वक्कम वनावक्त रख। कूलि मण्डिक সমাধানের জন্য কার্য করা শুরু করবে।

দিবাস্বপ্ন দেখার সময় দশ ঘণ্টার মধ্যে তুমি কুড়ি বছর সহজেই বাস করতে পার। कूलि मूल्यु किटन करन या उ वर वश्वावश्याय বহুবার ফিরে আস। যখনই তুমি সুমুষ্ঠি থেকে म्बन्धाय किटन वाम, जनवर याम, जनवर सम्भ থেকে বিরতি হয়, তুমি একই বিশ্ব দ্যাখ। তাই তোমাকে পরিষ্কার করে বুঝতে হবে, স্বপ্নের विवरणित भट्वउ वकरे विश्व द्वार वास्वजन গুণমান হতে পারে না। কেবল যখন তুমি স্বপ্ন (शरक (अटन उठे, कूलि दूबर्ट भाव व्य कूसि কেবল দশ ঘন্টার মধ্যে জীবনের বিশ বছর 'বেঁচেছিলে'।

बकरेबादव कवन यथन कूलि वर् 'जाश्वर स्थ्य' (श्टक ज्यान उठे, या 'जाश्वर मेर - व कूलि वर्थन वाणू, व्यकम्याष जूसि जेनलिकि कबरव कुलि रयाण नवार वर्ष वर्ष विक्ष्ण क्वल कर्यक धन्नेया! आश्रण व्यवस्थाय वर् জীবন হয়ত আরেকটা লম্বা স্বপ্ন!

যখন তুমি কোন স্বপ্নে আছ, তুমি ভাব य सम्बन्धि वाख्य। कूलि याथान व्यथाटन वाणू, সেটাকে সেই মুহূর্তে তোমার বাস্তব বলে মনে रया वाव कानउ सामगण तरहे। स्वर्थ्य कृषि কখনও কল্পনা করতে পার না 'এটা একটা म्बन्न'। वास्तव कूलि कथनउ बावटण भाव ना, 'এটা আরও একটা স্বপ্ন।' যখন তুমি স্বপ্ন থেকে বার হয়ে আস, স্বপ্নকে স্বপ্ন বলে মনে হয়। কিন্তু যখন তুমি সেই স্বপ্নে আছ, সেটাকে স্বপ্ন মনে হয় না।

म्यून यदि उ वा जाताब बाखव जीवन সম্পর্কে স্মরণ কর, তুমি সেটাকে স্বপ্ন বলে মনে কর। বাস্তবে যদিও তুমি স্বপ্নকে স্মরণ কর, তুমি সেটাকে স্বপ্ন বলেই ভাব। সেজন্য बजे निर्डन करव रूसि कान कम्भारक घाण, তার ওপরে। বাস্তব বা স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার জন্য আর কোন মাপদণ্ড নেই।

এই জাগ্রত অবস্থাটির যে আরও একটা लम्बा स्थू रवाव मखावना घाटक - बरे जेभलक्षि ও বোধগম্যতা তোমার মনোযোগ विभीन जानकर करण्डन मिटक, फिक्टनाव मिटक, फ़्फ़ाल वास्वजन मिटक घूनित्य करव। यथन वाणिक्य करव याउ, लाणाटक वावड बक्को স্বপ্ন প্রতীত হবে।

बजार वास्ताज्यिकर्णन व वर्थस धार्था এটাই মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লবের প্রথম ধাপ।

जाताव फूड्यक्त वावराव बढ़क मण्डे বিবৃতি প্রদান করে - তুমি বাস্তবে বাস করছ না।

वर्तक मतदा वासारक वक्रेन्द्रका আরেকটা প্রশ্নের সম্মুখীন হতে হয়, 'আমি এই विश्वरक एक्शर्ण का नय, वसनकि याना वासाव

আশেপাশে বাস করে, তারাও একই বিশ্ব দেখছে। আপনি কি করে বলেন যে এটা একটা স্বপ্ন?'

वाद्य, यदि स्वर्थ्य कूलि वकण निर्मिष्ठे শহর দ্যাখ এবং যদি সেই স্বপ্নে তুমি তোমার পরো পরিবার নিয়ে যাও, তখন কেবল তমিই নও, তোমার স্বপ্নের ভিতরে পরিবারের সবাই সেই একই শহরকে দেখবে, কারণ তারাও তোমার মনেরই অভিক্ষেপণ!

তাই, যেহেতু তোমার আশেপাশের লোকেরা তোমার মত একই দুশ্য দেখছে, তার অর্থ এই নয় যে সেই দুশ্যটি বাস্তব। তোমার আশেপাশের লোকগুলিও হয়ত একই দশ্যের অভিক্ষেপণ!

भव्य मण्ड रल, व्य सेनामान मिट्य তোমার স্বপ্নজগৎ নির্মিত, সেই একই উপাদান দিয়ে তোমার জাগ্রত জগৎও নির্মিত।

তোমার (कमित्र रूटन मुखावज व्यवस्थान वास्त राज পারে না।

তোমার মনোযোগ সমানভাবে চেতনা बदर सेवामार्न बन्धिक शाकरल, वासि जाटक বলি সুস্থ জীবন, সুষম জীবন। শারীরিক স্বাস্থ্য, মানসিক সুস্থতা ও স্পন্দমান জীবন তুমি পাবে।

यदि माना जनसर्थलि निर्मित रायरराज्य कारण करन्द्रिक ना राय भूर्तिकर्वा केजनारण करिका रूप, जारक আমি বলি জীবনমুক্তি।

তুমি জীবনমুক্তি চাও কি না চাও, তু মি পরমজ্ঞানালোক চাও কি না চাও, সেটা গৌণ ব্যাপার। কিন্তু যদি তুমি তোমার একটু মনোযোগ 'আমি' চেতনার দিকে প্রদান কর,

সত্যের দিকে প্রদান কর, কেন্দ্রের দিকে প্রদান কর, হঠাৎ তুমি দেখবে যে অসাধারণ অন্তর -নিরাময় ঘটছে।

উদাহরণস্বরূপ, যদি তুমি কিছু বিরাট সমস্যা বা বিষণাতার মুখোমুখি হয়েছ, যদি তুমি सम्बद्धार्थ उ मटण्डनजादव देवनकि कन्न (य भूत्वा जिनिष्णोरे वकणी स्थून, कूलि वक আরামদায়ক অনুভূতি বা অন্তর-নিরাময় ঘটা অভিজ্ঞতা করবে। সেই অন্তর-নিরাময়কে আমি বলি ধ্যান। তোমার মধ্যে ঘটা সেই প্রশান্ত সজাগতাকে আমি বলি 'সাতোরি' বা সমাধির প্ৰথম ঝলক।

তুমি যা দেখছ তা তোমার ভাবা মত বাস্তব নয়, এই সহজ বোধগম্যতার সাথে এক মৌলিক জ্ঞানীয় পরিবর্তন অথবা এক মৌলিক মনস্তাত্ত্বিক বিপ্লব তোমার ভিতরে অসাধারণ वाल्व-निवासय व्यवर व वर व वर्क सर्शन विभाग সজাগতা নিয়ে আসতে পারে।

ধ্যানের ওপরে বৈজ্ঞানিক গবেষণার বালক

विज्ञान গঠনের সম্পর্শ পরিবর্তনের বিরাট কমতার बालक भारत्यू। धार्मन जेनकान वाण्डलि वर्षः সমস্ত স্তরে - শারীরিক, মানসিক, আবেগ-সংক্রান্ত, আধ্যাত্মিক। ধ্যান সহজেই জীবনের গুণমান পরিবর্তিত করে দিতে পারে।

মস্তিষ্কের বর্ধিত ক্ষমতা

এখন পর্যন্ত বিশ্বাস করা হত যে মস্তিষ্ক उ समिष्ठकन वायुक्कायण्डलिन मत्या मर्थुकि

শৈশবে নির্ধারিত হয়ে যায় এবং তা পরিবর্তন হয় না, তাই মস্তিষ্কের বুদ্ধি ছোটবেলাতেই বন্ধ হয়ে যায়। এখন বিজ্ঞানীরা দেখছে মস্তিষ্ক বস্তুত বদ্ধি পায় এবং সমস্ত জীবনভোর নতুন নতুন मश्यूकि देवनि कवरण शादक। विज्ञानीना वर्ड সামর্থ্যকে বলে নিউরোপ্লাস্টিসিটি।

একদিন আমি পড়ছিলাম (ওয়াশিংটন পোস্ট, ৩ জানুয়ারী, २००७) उभरव धार्मनव विज्ञान मम्भूर्क किछू भरवसना করেছে। এই গবেষণা একদল তিনিয়মত ব্যবহার করে তার করে পারে। তার প্রতিষ্ঠান করে তার করে পারে পারে কার্যালয়ে পারে। তার প্রতিষ্ঠান করে পারে পারে পারে পারে পারে পারে পারে করে পারে ক সন্মাসীদের ওপরে করা হয় যারা বহু বছর ধরে ধ্যান করেন। আবার সেই গবেষণা একদল ছাত্রদের ওপরেও করা হয় যারা সাম্প্রতিক ধ্যান শিখেছে ও শুরু করেছে।

গবেষকেরা লক্ষ্য করল যে ধ্যানে নবীন ছাত্রদের চেয়ে ধ্যানরত সন্ন্যাসীদের সজাগতা অনেক বেশী ও মস্তিষ্কের কার্যকলাপ দ্রুততর ত অনেক বেশী সংগঠিত ও সমন্বিত। কেবল जारे नया, मणिक्कन व्य वक्छल वानक्स, সকারাত্মক চিন্তা ও আবেগের সাথে সংযুক্ত, তা সন্মাসীদের মধ্যে ছাত্রদের চেয়ে অনেক বেশী সক্ৰিয়।

আরেকটা গবেষকেরা দেখল যে ধ্যান শুরু করার আগেই, পারদর্শী সন্ত্যাসীদের মস্তিষ্কের কার্যকলাপ সেই छावर्मन मुखिरकन करवा करवा विभी वनगाड़ उ সংগঠিত। তাই ধ্যানের উপকার প্রকৃতপক্ষে স্থায়ী হয়। ধ্যান সহজেই মস্তিষ্কের সাকিটি ও তার ভিতরের কার্যকলাপ পরিবর্তন করে দিতে পারে।

আমেরিকার विश्वविद्यालय व्यवन व रियल, श्राज्य उ এমআইটি (ম্যাসাচুসেট্‌স) ইন্সটিটিউট অফ টেকনোলজি), তারাও ধ্যানের প্রভাব নিয়ে গবেষণা করেছে।

এমআরআই (ম্যাগনেটিক রেসোনেল ইমেজিং) ব্যবহার করে গবেষণাতে দেখা গেছে य धान बसुक सखिरकन लड़ वर्ष वर्ष्कलग्रुलिन ্ৰাম্পৰাগত বাড়িয়ে দিয়েছে যে অঞ্চলগুলি সজাগতা उ सन्तानित्वर्टनव ववर खानीया व्यक्किया उ আবেগসংক্রান্ত সুস্থতার সাথে সম্পর্কিত।

গবেষকেরা দেখল যে ধমনীগুলি আরও চওড়া হয়ে যায়, পরিপোষণের কাঠামোগুলি সংখ্যায় বাড়ে এবং তাদের আরও বেশী শাখা ও সংযুক্তি হয়ে যায়।

ধ্যান বনাম নিয়

कनणिकि विश्वविद्यालय वादवकणी গবেষণা হয় যেখানে মানুষের সজাগতার ওপরে নিদ্রালুতার কি প্রভাব হয়, তা পরীক্ষা করা বা কার্যালয় আনুষকে একটা পর্দায় তাকাতে बला रूय बदर यूरे सुरुर्ज भर्मारण कान रवि আসবে, তাদের একটা বোতাম টিপতে বলা হয়। সাধারণত যে ভাল ঘুমিয়েছে তার থেকে याव घूम कम रायर, जान माड़ा मिटक वर्मी मतदा लागरव। कथरना कथना जाता আসার পরেও সেটাকে দেখতে পারে না।

গবেষকেরা অংশগ্রহণকারীদের নিদ্রা. ধ্যান, পড়া বা কোন হাল্কা কাজ করার চললিশ মিনিট আগে ও পরে পরীক্ষা করে।

তারা দেখে যে ধ্যান করলে প্রতিটি वर्शन्त्र कानीत माण द्वा द्वार्थ करण्या मुक्कजन रुग् यदि वर्ष वर्तन्त्र कानीरमन ध्यान विष्ठय घाटन वर्णिख्या ना शादक। व्यसकि, माना वाज জাগার পরে তাদের সাড়া দেওয়া আরও ভাল হয়!

উন্নততর একাগ্রতা ও সাড়া দেওয়ার গতি

উপলব্ধি নির্ভুলতায় ধ্যানের প্রভাব বোঝার জন্য অনেক গবেষণা করা হয়েছে।

ইংল্যাণ্ডে विश्वविद्यालय किछू भन्नीका कवा रूप। वक्तो পরীক্ষাতে অংশগ্রহণকারীদের অক্ষরের লাইন দেওয়া হয় ও তাতে অক্ষরগুলির ওপরে বিভিন্ন मर्शाव खान किर्रिक कवा रूय। व्य वक्तवन ওপরে একাধিক ড্যাশ আছে, তাদের সেটাকে যত শীঘ্ন সম্ভব কেটে ফেলতে হবে।

পরীক্ষাতে আরেকটা ব অংশগ্রহণকারীদের বিভিন্ন রঙে লেখা 'লাল', 'नील' वा 'मवुऊ' मन्नुश्लि एक्शन रूय। जामन्न वविलास्व व्य वर्ष्ठ मनाणि लाथ रायारण करे রঙটার নাম বলতে হবে। সাধারণত এটা কঠিন কারণ তোমার মস্তিষ্ক লিখিত শব্দের রঙ না দেখে ও সনাক্ত না ক'রে সেই শব্দটাকে পড়তে অভ্যস্ত!

তারা দেখল যে দ্রুততর এবং যারা ধ্যান করে না তাদের চেয়ে অর্ধেক ভুল করেছে।

ध्यान मनामवि उ लेल्ल्याया गाणादव সজাগতা, মনোনিবেশ, স্মতি, একাগ্রতা, সাড়া मनाव मतदा, वजनकोकन्द, वारवणमश्काल সুস্থতা এবং সাধারণ স্বাস্থ্যের উন্নতিসাধন করে।

भाग्ताका विज्ञान ध्यात्नव विज्ञान उ উপকারের বিস্তৃত মাত্রা অনুসন্ধান করতে

কেবলমাত্র শুরু করেছে। প্রাচ্যের অন্তর্বিজ্ঞানীরা হাজার হাজার বছর আগে ধ্যান নিয়ে গবেষণা करव धार्मन जीवनयाभन करवाणिलन। वर्त मकल वास्ताधिक मण्ड उ विज्ञानन्त्र उभद्य বৈদিক সংস্কৃতি ভিত্তি করা। এই কারণে মানুষ ধ্যানের উপকারিতা উপভোগ করে, ধ্যানই তো চড়ান্তের দিকে চড়ান্ত পথ! নিজেকে উপলব্ধি করার জন্য এটা এক অব্যর্থ এবং সময় পরীক্ষিত প্রক্রিয়া।