54. - Heisenberg uncertainty principle ।

• Heisenberg uncertainty principle ।

---

।

double slit

aligned interference

।

তুমি সন্দেহাতীত সত্য পথে পৌঁছাতে চাও, निर्ज़टक কর। তুমি তাকে ভাল বা ভাল -নয় কোনও নাম দেবে না।'

উপলব্ধির শারীরবত্ত

কোনকিছু আমাদের শারীরিক স্তরে কি ঘটে তা দিয়ে শুরু করা যাক।

যখন শারীরিক বাস্তবতার প্রত্যক্ষকরণ र्यू, जनवर समिष्ठकन विजिन्न वर्ष्म नायाविक কার্যে পরিবর্তন দেখায় ও স্নায়তন্তের মৌল बक्क शायुक्कायण्डलि मतलाय सेफ़ोश्ठ रूप। बजेटक वालाव मुष्टिलक (बोकिक) भाजादीन তৈরি হয় যাকে নির্দিষ্ট আকার ও আক্রতিতে দেখা যায়। এইভাবে আমাদের প্রতিটি ইন্দ্রিয়ের যোগান থেকে আমরা শব্দ, স্পর্শ, গন্ধ, স্বাদ বা দক্ষির অভিজ্ঞতা হিসাবে অনুভব করি।

তুমি যদি এখন পিছনে গিয়ে তাকাও, সেখবে যে নিরীক্ষণ বা প্রত্যক্ষীকরণের পর্বে, विश्व उ ठूसि, वर्थार मुगा उ द्वेष्टी फेड्यू बक গতিশীল ও বিশুঙখল কার্যকলাপের অবস্থায় छिटन। विवासी करणव कार्य करे विमास्थल व्यवस्थान करकार्रद्ध मुमुख्यनजाय भविवर्णिक करव बनर लाणे वरिर्जनटर मना राय वर्ष ववर একই সময়ে দ্রষ্টার দেখার প্রক্রিয়া (সায়তন্তে कार्यकलाभ) रूय याया। ज्याद्र सूर्यूटर्ज यादक দেখা হয়েছে তার সম্ভাবনা এক নির্দিষ্ট আকারে পতিত হয়।

ভগবদ্গীতায় ভগবান ও মাস্টার কক্ষ वर्जूनरक निर्जन विश्वक्रम प्रथानाव रेष्ठ्या করলেন। তার আগে পর্যন্ত অর্জুন কুষ্ণুকে क्वल वक छूय कूण् कूण् क्रूवान वक्तू रिमारव

দেখেছিল। কিন্তু অর্জুনের মিনতির পরে যখন কৃষ্ণ দেখলেন যে অর্জুন বিশ্বকূপ অভিজ্ঞতা कवाद जना भ्रष्ठ रायर, जिनि जाटक क्यांनी দেবার নির্ণয় নিলেন। অর্জন তখন কুষ্ণুকে मतदा विश्ववकार्यन्त वकान कर वक्यारउन সমস্ত আপাত বিশঙখলা সহ দর্শন করে। অর্জন जन करकरक विश्ववकार्डिन मण्ड वाभार विभाज्यना হিসাবে দর্শন করে।

म मट्रजादव बटल उठे, 'टर थडू! वासि আপনার শরীরে সমস্ত দেবতাদের দেখতে পাচ্ছি। আমি সব সন্তদের ও ঐশ্বরিক সর্পদের দেখতে পাচ্ছি। হে মহাবিশ্বের প্রভু, আমি বহু বাহু, পেট, মুখ, চোখ এবং আপনার অসীম वाकावरक द्वार्था रि र विश्वजनीत वाकान, আমি আপনার শুরু, মধ্যম অথবা শেষ দেখতে পারছি না।'

वर्जन ट्र विज्ञा मश कवरण পারছিল না কারণ সে জিনিষগুলির ওপরে তার वादिवा कि नियल्वन शाविद्य करणारिया। ल প্রার্থনা করে ভারসাম্যের জন্য, তার অর্থ, সে মনকে আবার তার বুদ্ধিবৃত্তিক নিয়ন্ত্রণে ফিরিয়ে আনতে চাইল। ফলাফল জানতে চায়, কারণ সেই অভিজ্ঞতা তাকে কারণ-ফলাফল অনুভূতির যুক্তি থেকে ছিঁড়ে সরিয়ে ফেলে।

যতক্ষণ কারণ-ফলাফল যুক্তি তোমার नियम्बूटन वाट्ड, एकूलि जनवर जूसि वास्वजा অনুভব করছ! তোমার আমিত বলবান ও वनड़। किलु व्यरे सुरूर्ण यूकिटक बाँकित्क बाँकुनि দেওয়া হয়, তুমি প্রচণ্ড ভয় অনুভব কর। তুমি जन या रूसि सरामांगद्व एक विक्क रूप श्रू (शख्। वर्जून या फर्ट्यूकिल जा रूल भव्रत वाखवण, কিন্তু সে সেই বাস্তব সম্পর্কে ভীত হল কারণ সেটা তার যুক্তির অনুবর্তী ছিল না। সে মিনতি

করতে থাকে তার পঞ্চ-ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভত আগের অবস্থায় ফিরে যাবার জন্য, যে অবস্থায় সে নিজের নিটোল পরিচয় ও নিটোল আমিত নিয়ে থাকতে পারে।

স্থান-কালের উপলব্ধি

স্থান কি তা বিশ্লেষণ করা যাক।

এক দুই ও তিন মাত্রার বিশ্ব

একটা মৌলিক জিনিষ, বিন্দুকে নাও। विक्कू रूल मना सावाद जिनिय। यथन वक्ति विन्द कान २क फिटक छूल (माजो २क मननन्द्रथा তৈরি করে।

मवनद्वधा একদিকে চলমান বিন্দ

मन्नवर्थान बन्काणि माजा वाट्य। वर्थन बकणी मननावशाद गणिशयरक द्वारा यांक। मन्नावरण जान वर्णाव मिटक कलटक शाकाल मणो वक मनन्द्रबार राज। यदि मनलत्वना আড়াআড়িভাবে চলে একটি তল বা পষ্ঠ তৈরি হয়।

একইভাবে একটি তল তার নিজের তলের বাইরের দিকে চলতে থাকলে একটি ঘন वा स्थान रेववि रया चन जिन-माजाव जिनिष।

তাহলে একটি রেখার অসীম সংখ্যক বিন্দু আছে। একটি তলের অসীম সংখ্যক রেখা আছে। একটি ঘন অসীম সংখ্যক তল দিয়ে তৈরি। একইভাবে আমরা কল্পনা করতে পারি একটা চার মাত্রার স্থান যেটা অসীম সংখ্যক ঘন বা স্থান দিয়ে তৈরি।

এখন যেভাবে নিম্ন মাত্রা দ্বারা এই উচ্চ মাত্রাগুলি তৈরি হল, আমরা নিম্ন মাত্রাদের উচ্চ মাত্রাগুলির কর্তিতাংশ বা প্রস্তচ্ছেদ হিসাবেও দেখতে পারি।

जेमार्वजनसम्बद्धन, पूर्णि वर्णा व्यक्तिष्ठ्यूम করলে সেখানে একটি বিন্দু হয়। তাই বিন্দু হল একটি রেখার কর্তিতাংশ।

Point - Intersection of two lines

बक्को ब्लथा रूल बक्कि छटनव वर्ष्म। একটা তল হল ঘনের বা স্থানের অংশ বা প্রস্থচ্ছেদ।

এটাকে প্রসারিত করে বলা যায়, ঘন হল এক চার মাত্রার জিনিয়ের প্রস্তুচ্ছেদ। আমাদের তিন মাত্রার আকাশ হল চার মাত্রার शातव विश्वरण्डम। वि दि उर्वरण्यकि जान 'টার্টিয়াম অর্গানাম' বইয়ে এটাকে সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি আরও প্রসারিত করে বলেছেন জিনিষগুলি, এমনকি মানুষও বস্তুত হয়ত কোন একটি চার মাত্রা শরীরের অংশ বা প্রস্থচ্ছেদ!

তিনি এটাকে একটা সহজ উদাহরণ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। ধর পথিবীর তলের সাথে সমান্তরাল একটা অনুভূমিক তল (horizontal plane) একটা গাছের ওপর দিকে মধ্যচ্ছেদ करवा व्यव वरे वनुस्त्रिक वर्ल व्यक्ति वर्ण वर्णिणि ডালকে আলাদা মনে হবে, যেন প্রতিটি ডাল बढ़क वानाव मार्थ मर्श्यूक नया। किलु, जिन মাত্রার জগৎ থেকে, আমরা দেখতে পারি যে जन्मूनित कर्णिक वर्ष्युलि वकरे वर्षकत অংশ।

স্থান-কালের চার মাত্রার বিশ্ব

আমাদের চার মাত্রার জগতে স্থানের সর্বোচ্চ কেবল তিনটে মাত্রা হতে পারে। আমরা मुमाबूक छूटर्थ साजा बलटक भाजि। जारे काब মাত্রার জগৎকে স্থান-কালের চলমানশীলতা হিসাবে দেখা যায়। বলা যায় যে স্থানের চতুর্থ মাত্ৰা হল সময় বা কাল।

আমরা সময়কে তিন আকারে বুঝি -অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ। আমরা ভাবি অতীত হয়ে গেছে এবং আর বিদ্যমান নেই। ভবিষ্যৎ এখনও ঘটে নি, তাই তার বিদ্যমানতা নেই। वर्णसान घटणे व्यविद्यासान कविष्णुटकन मारथ আরেক অবিদ্যমান অতীতের সঙ্গমস্থলে।

তিন মাত্রার বিশ্বে আমরা দেখি যে আপাতদষ্টিতে দুই মাত্রার জগতে দেখা গাছের আলাদা অংশগুলি প্রকতপক্ষে তিন মাত্রাতে मश्यूक। वकरेजादव यदि वासना कब्रना कवि এমন একটি চেতনা যা আমাদের জীবনের তল থেকে ওপরে উঠতে পারে, তখন সেই চেতনা চতুর্থ মাত্রা কালের চলমানশীলতা দেখতে পারে ও দেখে যে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ একই সাথে বিদ্যমান। এই চেতনা ঘটনাগুলির बकरे मतदा घणे द्वार्थ, याणारक माधावर চেতনা সময়সীমা দ্বারা পথ কীকত স্বতন্ত্র ঘটনা হিসাবে দেখে।

একটা তিন মাত্রার বস্তু সময়ের সাথে গতিশীল হয়ে এক চার মাত্রার বস্তু তৈরি করে। ममत्यन मार्थ वामना गणितक एनश्टक भावि যখন আমরা শৈশব থেকে তরুণ ও প্রাপ্তবয়স্ক राय वार्तवान करना यारे। किलु मोर्सिक প্রত্যক্ষকরণের জন্য সেই 'চার মাত্রার শরীর'-কে আমরা দেখতে বা অনভব করতে পারি না। बकरे किन साजाद अभटक विमासान राय আমরা চার মাত্রার শরীরের কেবল প্রস্থচ্ছেদ

দেখি এবং সেটা হল আমাদের এই তিন মাত্রার সাধারণ স্থল শরীর। সেটা সেটা মেন সিনেমার ফিল্মের রোলে পরপর ছবিগুলির মধ্যে একটা ছবিমাত্ৰ।

जिन माजाव जनरण किलाव काव মাত্রার জগৎকে উপলব্ধি করা যায়, তা বোঝার জন্য, প্ৰথমে দেখা যাক কিভাবে একটা তিন মাত্রার ঘটনাকে দুই মাত্রার জগৎ থেকে দেখা হয়।

विवरण व्या रूख्या रूट्य वाविर्ड उ व्यमना शाख (मया यादव

ধর, তুমি একটি দুই মাত্রার জগতে আছ। সেই জগৎ তল ও পৃষ্ঠের জগৎ। তোমার জীবন, তোমার উপলব্ধি কেবল তলের ধারণায় मोरिक। वर्थन मटन कब, बक्को काका घाटक याव काकाव भारिएलि (स्माक) विजिन्न बढ़ রঞ্জিত এবং সেই চাকাটি তোমার বাসস্থান তলের লম্বালম্বি হয়ে ঘরছে।

कृति काकाव बरे भण्टिक किलास्व উপলব্ধি করবে? যখন চাকার একটি পাখি তোমার তলকে ছেদ করবে, তুমি চাকার পাখি ও তলের প্রতিচ্ছেদে একটা বিশেষ রঙের রেখা দেখবে। তারপর একটা পাখি বা স্পোক চলে গেলে, একটা বিরতি আসবে যখন সেখানে তুমি আর কিছুই দেখবে না। তারপর অন্য রঙের একটা পাখি সেই তল ছেদ করে যাবে। তাই, তুমি সেই তল থেকে চাকার গতিকে উপলব্ধি করবে যেন একই সময়ের ব্যবধানে বিভিন্ন রঙের রেখা দৃশ্যমান হচ্ছে।

या राष्ट्र का वनकूल, निम्न माजाद जन्मरण्ड मोमिक जेननकिटक मात्रद्व मार्थ भविवर्णिक कवरण्! যেহেত তমি স্থানের তিনটি মাত্রার মধ্যে কেবল पूर्णि मावादक द्वारा भाष्य, एकूलि जनवरी कृतीया মাত্রাকে তোমার তলে কেবল সময়ের সাথে প্রকাশিত হলে দেখতে পার। তাই তুমি তাকে তোমার দুই মাত্রার স্থানের সাথে অসম্পর্কিত शिमारव द्वार वर्तः जूनि जन्म मार्यन्न मार्थ াৰ পৰা আৰু প্ৰকাশ কৰিছিল। তেওঁ পাৰে প্ৰথম বিশ্বাস কৰিছিল আৰু প্ৰথম বিশ্বকাপ কৰিছিল। তেওঁ প্ৰথম বিশ্বাস কৰিছিল। তেওঁ পাৰে প্ৰথম বিশ্বাস কৰিছিল আৰু প্ৰথম আৰু প্ৰথম আৰু প্ৰথম

এখন কল্পনা কর যখন একটা সবজ স্পাক বা পাখি সেই তল দিয়ে যায়, তখন बकरे मार्थ वान उ वक्ति मण्ड घण्डना घटना, ধর একটি কুকুরের ডাক। দুই মাত্রার জগতে তখন সবুজ রেখার আবির্ভাব হওয়া ও কুকুরের जन, वरे फूणिव मास्या भावरमनिक मम्भक আছে বলে মনে হবে, যখন বাস্তবে তা নয়!

पूरे सावाद मणाव करण्य बाण विश्वाम করা সম্ভব নয় যে তার উপলব্ধির তলের বাইরে घण्यावलीन सेफय राज शादव। वन वर्थ किन মাত্রার জগৎকে বুঝতে গেলে, সে দুই মাত্রার

চেতনাতে থাকলে চলবে না, তাকে তিন মাত্রার চেতনাতে উত্থান করতে হবে। একইভাবে চার মাত্রার জগৎকে বুঝতে গেলে আমাদের চার মাত্রার চেতনার অধিকারী হতে হবে।

बजे कि मखब? क्वल जिन माजाब অভিজ্ঞতা অতিক্রম করে কি আমরা আরও উচ্চতর सेननकि थां कवरण भावि? मतदाव व्याया কেবল বাস্তবতার নিছক ঝলক দেখা ছাড়া কি আমরা বাস্তবতাকে বস্তুত দেখতে পারি? উত্তর হল হ্যাঁ।

গভীর গবেষণা ও উন্নয়নের মধ্য দিয়ে প্রাচ্যের অতীন্দ্রিয়বাদীরা ও ঋষিরা আবিষ্কার करवरणून व्य वास्त्रव ठिक यूजादव घाटक ठारक সেভাবে বোঝা সম্ভব, অভিজ্ঞতা করাও সম্ভব। সেটা স্বাভাবিক জীবনপথে ঘটেতে পারে, কেবল একটা অকস্মাৎ ঘটনা হিসাবে নয়। এই অভিজ্ঞতা তাদের মধ্যে ঘটেছে।

ধ্যানের মধ্য দিয়ে আমরা সচেতনতার এই অবস্থা প্রাপ্ত করতে পারি।

একটা সুন্দর জেন গল্প :

একবার উডতে দেখল। তাদের মধ্যে একজন বলল, 'পতাকা নডছে।' দ্বিতীয়জন বলল, 'না, বাতাস ওটাকে নাডাচ্ছে।'

একজন জেন মাস্টার যাবার সময় তাদের তর্ক শুনতে তাদের ঝগডার মীমাংসা করার জন্য মাস্টারকে অনুরোধ করল।

একজন 'মাস্টার, আমি বলছি পতাকা নড়ছে। কিন্তু ও বলছে বাতাস সেটাকে নাডাচ্ছে। কোনটা সত্য?'

মাস্টার বলেন, 'তোমরা কেউ সঠিক নও। কেবল চেতনা চলে চলেছে।'

এখন পর্যন্ত আমরা আমাদের জীবনে याटक সেটাও এক অর্ধসত্য (virtual) বাস্তবতা। স্থান-কালে জিনিষগুলির আলাদা হওয়া কেবল একপ্রকার উপলব্ধি। যদি গভীরভাবে দেখ. जन्मद्व मशविश्व मन्भटक वामार्मन से भनक्ति কিরকম সন্দেহজনক। চেতনার যে গুণমান থেকে আমরা বিশ্বকে দেখি, সেটাই আমাদের বাস্তবতা বলে মনে হয়, তা পরম বাস্তবতা নয়।

বাস্তবতা এগার মাত্রার

আমরা মনে করি আমরা তিন মাত্রার বিশ্ব এবং চতুর্থ মাত্রার সময়ে বাস করি। যাই शाक, बखुक बनाना जाए। त्योगिक মাত্রাগুলি হল দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, গভীরতা, সময় ও চেতনা। উচ্চতর মাত্রাগুলি হল এই মৌলিক মাত্রাগুলির মিশ্রণ।

जेमार्वास्त्रतान, वक्रण लांठित देवा, भू उ लेक्का वाट्ड। बजे काल उ श्रात আছে। এখন যদি আমরা দৈর্ঘ্য প্রস্থ রেখে क्वल स् सेफ्टाटक मनिष्ठ करनि. जारदल लांग्रिटक एक्शा यादव, किन्तु राज ट्राउ लारे लांग्रिज मध्य मिट्य कटन यादव। जमि देष्ठणारक व्य मिट्य फिर्मा भूम् मनित्य किलाज भाव। जाशल किकूर दिया यादव ना, किलु राज रनशादन मिट्य निया यावाद क्या कबटन किछू वक्रणार আটকে যাবে।

बरेबादव मानाशुलित विजिन्न सिंहन (श्टक वर्णाव साज्या रेवनि राय विभुवन्यां निर्मित रूप। जामान वर्णसान सेमलक्षि कवा চার মাত্রার স্থান-কাল থেকে উচ্চতর স্তরে গেলে তুমি এই এগার মাত্রা দেখতে পার, তুমি বাস্তবতাকে সেইভাবে দেখতে পারবে যেভাবে একজন জীবনমুক্ত সত্তা দেখেন।

বিশুঙখলা হ'ল শুঙখলা, শুঙখলা হ'ল বিশ্বজ্ঞালা

मणे भवतानुन मणि शाक व्यवा व्यकारण्डन मण्डि शाक, বিরাট বিশঙখলা আছে। সেই বিশঙখলার মধ্যে, একটা শুঙ্খলা আছে যা তুমি কল্পনাও করতে পার না।

যখন বিশৃঙ্খলা এক শৃঙখলায় চলে, তা সুষ্টি করে চেতনা ও বুদ্ধিমত্তা।

বিশ্বকালাই শক্তি

যা কিছু বিশ্ৰেখলায় আছে, তা উন্মত ও শক্তিপূৰ্ণ। যা কিছু শুঙ্খলায় আছে, তা নিষ্প্ৰভ। আমাদের জীবনে আমরা দেখতে পারি : যা किछू विभाज्यनाय घाटक, या किछू सेन्यूज, जा শক্তি বিকিরণ করে। তোমরা দেখতে পার যখন শিশুদের স্বাধীনভাবে থাকতে দেওয়া হয়, তারা কত উন্মত হয়। তারা কত শক্তি বিকিরণ করে। वासारमन्न जोवरन यदि कान वारिन काश्रद्ध দেওয়া হয়, আমরা কত আনন্দ অনুভব করি। আমরা কত শক্তি বিকিরণ করি। বিশ্বজ্ঞলা मनामवि স্বাধীনতা ও নিয়ম দ্বারা বাঁধা না পড়া - এই

কারণে কোন পদক্ষেপ না মেপে স্বাধীনভাবে নত্য করার সময় আমরা এত শক্তিপূর্ণ অনুভব করি।

যেই মুহূর্তে আমরা জানি যে আমরা वक्कटन वाँधा, वासना निष्मुण रूट्य यारे। निष्मुण्ड राज्य मण्डलान वायासम्बन विकास প্রবেশ করে, যদিও তা আমাদের সরাসরি मानीविकलाव व विज्ञान करण भारत ना। मुख्यन्त्र , জান যে এই হলটি খোলা আছে এবং যদি জান य रुसि या कान मतदा वर्थान (शुटक कटल याटक भाव, कूलि जारदन मजोव, मटण्ड उ খুশিতে থাকবে। হঠাৎ যদি তমি খবর পাও যে এই হলটিকে তালাবন্ধু করা হয়েছে, তমি কি স্বস্তিতে বসে থাকতে পারবে? না!

य कान विधिनियास सरकारण शर्व करव, मण्डि शुण करवा। या कान नियल्वन जानाव শক্তিকে কম করে। এমনকি তোমার বাড়ীতেও, यदि करे बटन, ' ' ' आयानाटक वमद्व ना', তোমার শুধুমাত্র সেখানে বসার ইচ্ছা হবে। কিন্তু যতক্ষণ না সেই নিয়মটা বানানো হচ্ছে, তমি সেখানটায় বসার জন্য বিব্রত হবে না!

এমনকি ধূমপান করার মত অভ্যাসও বজায় রাখা হয় সুক্ষ্ম মানসিক সন্তপ্তির জন্য যে তুমি উন্মত ও তুমি বন্ধনে নাই। যদি নিজেকে मट्ठकनजादव शुण्टिया द्वारा करण्या वा कार्याव व्य তোমার সমস্ত সুখ তখনই আসে যখন তুমি কিছু নিয়ম ভাঙ্গ, যখন তুমি বিশ্যঙ্খলায় আছ!

বিশ্বজ্ঞান বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰথম প্ৰথম প্ৰথম বিশ্বাস কৰিছিল। তেওঁ প্ৰথম বিশ্বাস কৰিছিল। তেওঁ প্ৰথম বিশ্বাস কৰিছিল আৰু প্ৰথম বিশ্বাস কৰিছিল। তেওঁ প্ৰথম বিশ্বাস কৰা হৈছে। তেওঁ

माम वासिकूर विमुख्यना। मशविद्य कज थर घूनर घूनट्ड। लाथाटन कान जोशिक সিগন্যাল, পুলিশ বা সাইনবোর্ড নেই! তা

• । মাদবশ্ব যেব এে ব force

। ব্রহ্মাে দিয়জই স্রিা োরণ তার দিয়জর বুদিমত্তা আয়ছ। ব্রহ্মাে এে জীবন্ত লদক্ত। তু দম এে জীবন্ত লদক্তর দভতয়র বা েরছ।

जीवन केरण्या कवान जना जातान किछूरे নেই। 'জোর যার মুলুক তার' হবে চড়ান্ত নিয়ম।

মহাবিশ্বকে কেবল জড় বলে বিশ্বাস कवार लोलिक जालि। भयोग्यटर बरे जालिर मतल वाजकवाद उ रिश्मान मुल। यूर्वमिन আমরা বিশ্বকে মত জড় বলে বিশ্বাস করি, ততদিন ক্ষমতার জন্য বেশী ও আরও বেশী তষ্ণা উৎপন্ন হবে। যদি আমরা অনুভব করি যে माम विश्व विश्व विभाजना, जार टल স্বাভাবিকভাবে আমরা ভাবব, 'যখন সবকিছুই বিশ্বব্যু, আমাকে যা ইচ্ছা নিয়ে বাঁচতে দাও ও যতটা পারি বাঁচি।' আমরা 'জোর যার মুলুক তার' ধারণায় বাঁচতে অনুপ্রাণিত হব।

বারবার মহাজাগতিক বুদ্ধিমতা প্রমাণ করে যে সে আমাদের চিন্তায় সাড়া দেয়। শত শত পরীক্ষা করা হয়েছে, কেবল উদ্ভিদ ও প্রাণীদের নিয়ে নয়, পাথর, আগুন ও জল निर्याउ कवा रायट्ड। बरे मतल जिनियागुलि আমাদের চিন্তায় সাড়া দেয়। জাপানী বিজ্ঞানী মাসারু এমোতোর পরীক্ষা প্রমাণ করে জল कर मूक्कबादव वासारमन किलाय माज़ा द्वार बन्द विजिन्न किलान वावशाख्याया किलाव्य ल তার গঠন পরিবর্তন করে।

কেবল যখন আমরা উপলব্ধি করি যে मशविद्यन्त निर्जन वूकित्राण वाद्य, यूथन আমরা মহাজগৎকে উপলব্ধি করি আধ্যাত্মিক সত্তা হিসাবে, তখন শান্তির বীজ বপন করা হয়। কেবল যখন আমরা বুঝি যে আমাদের চিন্তায় কেউ সাড়া দেয়, আমাদের জীবনপথ পুরস্কৃত, আমাদের প্রার্থনায় উত্তর পাওয়া যায়, बक जीवन्त वूकिसाजमील बल घाटक ववश বিশ্বাসায় এক শঙখলা আছে, কেবল তখন আমরা শান্তি, পরমানন্দ ও আধ্যাত্মিকতার উপলব্ধি করতে পারি এবং সেগুলির জন্য কার্য করতে পারি। তখন কোন সীমারেখার মালিক হওয়া পরিবর্তে আমরা আমাদের চেতনা প্রসারিত করার চেষ্টা করব। যেই মুহুর্তে আমরা বিশ্বাস कवरण उन कवि व्य सराविश्व वक वर्षिक्षण, আমরা সহজেই তার ওপরে আস্থা রেখে আরাম করতে পারি।

শিল্পী বিশ্বাসা কৰিছিল। তেওঁ প্ৰথম বিশ্বাস কৰা হয়। তথ্যসূত্ৰ

একটা সুন্দর জেন গল্প আছে :

এক শিষ্য এক জেন মাস্টারের কাছে यांग्र उ जिख्खामा करव, 'मांज्जीन, प्रया करव আমায় ব্যাখ্যা করে বলুন আপনি কিভাবে শুরু कवटनन, किलारव वाभनाव भर्थ कलटनन, किलारव वा वार्षानि করলেন।'

माम्रोंन वटलन, 'यूथन वासि করলাম, পর্বতমালা ছিল এক পর্বতমালা, নদী ছিল এক নদী এবং বৃক্ষ ছিল এক বৃক্ষ। যখন পথ চলছিলাম পৰ্বতমালা পৰ্বতমালা ছিল না, নদী নদী ছিল না এবং বৃক্ষ এক বৃক্ষ ছিল না। আবার যখন পরম প্রাপ্তি হল পর্বতমালা হয়ে গেল এক পর্বতমালা, নদী হয়ে গেল এক নদী এবং বৃক্ষ হয়ে গেল এক বৃক্ষ। '

পরমপ্রাপ্তির আগে যদিও তুমি নিজেকে व्यमासावन मटन कव, कूलि माधावर शाक। প্রাপ্তির পরে, যদিও তুমি অসাধারণ, তুমি বোঝা যে তুমি সাধারণ।

बक्को मूल्यन विमुख्यना वाट्ड यादक তুমি 'শঙখলা' বল, তা হল তোমার দেহ, মন ও সত্তা। যখন উপলব্ধি কর যে ব্রক্ষাণ্ডের विभुख्यनाय वक मुख्यला वाट्ड, जूसि जनवर

।

- -

seer (seen) - - (seeing)।

469

मुंगा विलिट्यू याय

দ্রষ্টা তার মধ্যে সম্পূর্ণরূপে আনন্দে না থাকলে সে অস্থির হয় ও লাফায়। যখন সে লাফায়, সে দুশ্যকে জীবন প্রদান করে। যেহেতু সে দুশ্যকে জীবনপ্রদান করে, লাফ দেওয়ার এই প্রক্রিয়া 'দৃষ্টি' হয়ে যায়।

पूर्वेजादव मुष्टि व्यक्तियादक वाद एक्या याया। मुष्टि व्यक्तियादक वक्त कवान जना राय দ্রষ্টাকে, নয়ত দৃশ্যকে বাদ দিতে হবে।

যখন দশ্যকে ত্যাগ করা হয়, তা দ্রষ্টার ওপরে তার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে। লাফাবার কোন অর্থই নেই কারণ দুষ্টিগোচর করার জন্য কিছুই নেই। যখন লাফাবার জন্য কোন জায়গা शादक ना, द्वारा मुख्यान किएटन वानास करव, ज्यन मुष्टि घटने ना। याथन मृष्ठि तरे, जुष्टा জীবনমুক্ত হয়।

मुझा मुक्राटक श्रिव रख

य वालि मुमारक बाद मिट्यू बरे लाय वक्त करव ल एक जांची, ल्म बक मन्नामी। कान किछू दिशाद रेष्ठा टन सूट्ड करन, ल विश्वाम करव य जान काटण रेलियाग्रा यादकान वसुद्ध कान सूला तरे। मुना जाटक सेटछिलिए করতে পারে না এবং লাফ দেওয়া বন্ধ হয়। সে जान करव जीवनसूक रूय। बाज़रे मण्ड আত্মজ্ঞান।

ज्जाननन जोवनटक भूर्वकर्त वजन विज्ञा विज्ञान विज्ञ्ज्य করে। এইভাবে সে বাস্তবতাকে আবিষ্কার করার চেষ্টা করে। আসল উদ্দেশ্য হল এক তীক্ষ্ণ ও विद्यक वूकिताउन विकास याद्व मथा मिट्य বাস্তবতাকে অভিজ্ঞতা করা যায়। ভারতবর্ষের মহান পরমজ্ঞানী সন্ত আদি শঙ্করাচার্য জ্ঞানের भट्य करणणिटलन ववर जीवनसूक रायण्डिलन। जिनि वाण्यस्कान ममरका मनाकर्या मूनचीन उ স্পষ্ট শাস্ত্রসকল রচনা করেছিলেন।

দুশ্য

मुंही मूंगाटक सूट्र (करल

অপরদিকে দুষ্টা নিজেকে বাদ দেয়, যা থেকে যায়, তা হল দুশ্য এবং এটা হলেও দ্রষ্টা ও দশ্যের মধ্যে লাফ দেওয়া বন্ধ হয়। বাস্তবকে मन्या याया। मुण्डी करिन मथा मिट्या जीवनसूक হয়।

यथन द्वेष्टाव भविष्य सूटण याय, यथन मुक्या मटना द्ववीड़क रूट्य याय, जन्मन वास्त्राज्यव প্রতি অগাধ ভক্তি ঘটে! তার কাছে সবকিছুই वाखिर्जन बक मन्याटन जान भविष्य वाद शादक ना। ल অস্তিতের সাথে মিশে যায়। সেইজন্য ভারতে মীরাবাঈয়ের মত সন্তেরা ভক্তিপথে নিজেদের भनिष्ठय कुटल शिष्य के मुद्रवन करणनाय फरव সর্বদাই সমাধিতে থাকতেন। মীরাবাঈ কোন রকম আত্ম-সচেতনতা ছাড়াই রাস্তা দিয়ে হাঁটতে হাঁটতে কেবল ঈশ্বর বন্দনার গান করে চলতেন।

जारे व्यकारवरे (शक, रूप मुंब्रीटक অথবা দুশ্যকে বাদ দিতে হবে। একমাত্র তবেই मुख्य उ मटनाव मद्या लायालासिक वक्त रख। লাফালাফি বন্ধ হলেই দৃষ্টির প্রক্রিয়া বন্ধ হবে।

मुक्तिया वर्थवा मुट्या, व्यानार करणाटनरे कुलि আটকে থাক না কেন, পূর্ণরূপে আটকে থাক এবং তুমি পরমজ্ঞানপ্রাপ্তি করবে! যদি তুমি দ্রষ্টা ও দুশ্যের মধ্যে লাফালাফি করতে থাক, पूर्णित सर्था कानाणिज स्विन ना रख, जूसि তাহলে দ্রষ্টা ও দুশ্যের পথক অস্তিত্তের এক बाहिरण शाकरव। वर्द लक्कबाम्यर जाताव ব্যক্তিগত দৃষ্টি হয়ে প্রতীয়মান হয়।

यथन मुट्यान कम्भाक द्वारा कम्भारकव চেয়ে বেশী হয়, দ্রষ্টাব্কে পরিবর্তিত করা যায় वश्वा मुम्बा मुन्दा माना भविषा लिए रूय। याथन मुख्यन्त कम्भाक मुम्बाद कम्भारकन कर्मा वनी

र्य, मुमारक भववर्णिक कवा याय वश्वा द्वार দশ্যকে নিজ উদ্দেশ্য সাধনে পরিচালনা করে।

চেতনার দ্রষ্টা ও দুশ্যে রূপান্তর

আমরা কারণহীন উচ্ছুসিত আনন্দ থেকে অস্তিত্বের মহাসাগরে 'সঙ্টি'-র ঢেউ ওঠে। অসংখ্য ব্রহ্মাণ্ডে গণনাতীত প্রকাশের সাথে দিব্যের লীলাকে বলে 'স্থিতি'। সেই লীলা বন্ধু করা ও নিজের মধ্যে আরাম করাকে বলে 'লয়'। সেটা হল গুণাতীত পরম অবস্থায় ফিরে যাওয়া। তারপর কোন যুক্তিগত কারণ বিনা সেই লীলা আবার শুরু হয়। এইভাবে মহাজাগতিক চেতনা অগণ্য আকার ধারণ করে ও এইব্লুপে অসংখ্য দ্রষ্টা ও দশ্য সষ্টি করে! এটাই জড় বিশ্বের উৎস।

সমষ্টিগত চেতনা

আমরা আমাদের ভাবা মত অসংযুক্ত নই এবং পথক পথক দ্বীপ নই। হয়ত জড় স্তরে আমাদের সবাইকে আলাদা আলাদা দ্বীপ বলে মনে হয়। কিন্তু আমরা পছন্দ করি কি না করি, স্বীকার করি কি না করি, আমরা তা চাই কি না চাই। আমরা সবাই সমষ্টিগত চেতনা দ্বারা পরস্পরের সাথে সংযুক্ত।

এটা এই প্রকার : যদি খাবার বিষাক্ত হয়, যে সেটা খায় কেবল সে ভোগে, সবাই नया। ব্যক্তিত্ব বলে মনে করতে পার। কিন্তু অস্তিত্তের यकर मृत्यूजन खटन याउ, रूसि वासारमन পরস্পরসংযুক্তি আরও স্পষ্ট দেখতে পার। উদাহরণস্বরূপ, যদি বাতাস বিষাক্ত হয়, যারা তাকে শ্বাসে গ্রহণ করে, তারা অনেক দূরে

थाकरल उ व्यून्यू रया। बरे मशयांग रूल শ্বাসপ্রশ্নাসের স্তরে। তার অর্থ সক্ষ্মতর শক্তির স্তরগুলিতে আমাদের মধ্যে দূরত্ব কমে যায়।

শারীরিক ও শ্বাসের স্তর চেয়ে মানসিক স্তরে আমরা আরও বেশী সংযুক্ত। মানসিক স্তর বলতে আমি চিন্তার স্তরকে বোঝাচ্ছি। আমাদের किला व्यवल वासारमवरे नय, वासारमन वार्टन भारत उ वारेदव अनारेटक विज्ञान के विक করে। তোমার সর্দির চেয়ে তোমার চিন্তা অনেক বেশী সংক্রামক। বস্তুত লোকেরা হয়ত তোমার সর্দি থেকে বেঁচে যাবে, কিন্তু তারা তোমার চিন্তাগুলি থেকে পালাতে পারবে না।

একটা সহজ উদাহরণ নাও - কলেজে রবিবারের ফুটবল ম্যাচ দেখতে যাওয়া। যখন তুমি সেই স্টেডিয়ামে প্রবেশ কর, তুমি দেখ যে वाजाम भूवना वार्वरण भूव। সেখানকার খুশির মেজাজে প্রভাবিত হয়ে যাও। बकरेबादव यदि वकणी मलगण रिश्मा रूप, যেমন ধর্মীয় লড়াই বা ঘরে কেউ মারা যাওয়ার মত সমষ্টিগত শোক, সেই মেজাজ তোমাকে जामान नियल्यानव वारेदन वाजाद करवा विक करन। ('वूकित्रण' व्याय्या वन मम्भूर्क वावर विमाम বর্ণনা করা হয়েছে)

यदि मश्कासिक रुख, रूसि रयाण मानीनिकलारव कर्याकमिन यादव। किलु আসা চিন্তাসমূহ দ্বারা আক্রান্ত হও, তুমি মানসিক ভাবে কষ্টভোগ কর। একইভাবে তুমি या किला कव का जा जाताव वार्त्व वार्मनार्मित लारकरणव वजन विक करवा यदि कान वाकिन মন দুষিত হয়, তাহলে সে কেবল নিজে নয়, वना वटनक बड़ मल उ जाटक करेटलाथ करन। मुष्ठात्रमन्न व वर्ष्टिन मरनव क्रक्रे वक्कजन শহরের নেতা হলে তার নেওয়া নির্ণয়গুলির জন্য পুরো শহর কষ্টভোগ করে! তার অস্থির মন থেকে ভুল সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে এবং তা সমস্ত শহরের জন্য ক্ষতিকর হবে।

এক ধাপ এগিয়ে বলা যায়, যদি একটা मुखिक धावना (शटक कान कार्य रूय, ट्राउ कार्य কেবল সেই ব্যক্তিকে প্রভাবিত করবে তা নয়. তাতে বিরাট জনসংখ্যার ওপরে প্রভাব পড়তে পারে।

উদাহরণস্বরূপ, পরমাণু বোমের কথা নেওয়া যাক। এটা কেবল পরমাণবিক তত্ত্বের এক আইনস্টাইনের আবিষ্কৃত বিখ্যাত সূত্র E=mc2 হল পরমাণু বোমের ভিত্তি। কিন্তু এই সুত্রের मृषिक धावनाय मन्भूर्ण भुश्रीन्यर वश्य উঠেছে। আমরা সবাই এখন এই ততে, এই वाविकार्त वाणिका। वाज भयोग्यटर वज भवतानू वर्ष घाटक या मिट्य जाटक १०० वाव জুলিয়ে দেওয়া যায়।

रिश्मान वोज उन्नरे मण्डि रूप याथन আমরা স্বতন্ত্র, অসংযুক্ত ও অপরের সাথে অসম্পর্কিত থাকি। আমরা স্বার্থপর, গোঁডা ও হিংস হয়ে উঠি। যখন আমরা কেবল ব্যক্তিগত চেতনা নিয়ে থাকি, আমরা ব্যবচ্ছেদ করি, আমরা জিনিষ্ণুলিকে ভাগে ভাগে কাটে ও বিশ্লেষণ করি। এই প্রকার যুক্তি জিনিষগুলিকে मर्वमा करवा वर्ता वर्षव्यविद्क, मर्माष्टिभर চেতনার - সাথে - সুর - বাঁধলে - আমরা জিনিষগুলিকে একীভূত করি।

वाद्य : क्वल मानमिक उद्य नयू, वसनकि वावर वजनान उद्य, याज গভীরে যাবে তত গভীরভাবে তুমি সংযুক্ত হবে। এখানে এই রেখাচিত্রটি দেখ। এই রেখাচিত্রটির মাধ্যমে আমি তোমাদের সত্য ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করব।

এই সাতটি ব্যু আমাদের মধ্যে সাতটি শক্তি-স্তর বর্ণনা করে। প্রথম স্তরটি হল স্থল শরীর, যে শরীরকে তুমি তোমার হাত, পা ইত্যাদি হিসাবে অনুভব কর। দ্বিতীয় স্তরটি হল भाग मनीन, व्य मनोर्व ज्ञान वापान थान वा जोवनीमाकि वा वायरमा मान कलाकल करन। এইভাবে সাতটি শক্তি স্তর দিয়ে সম্পূর্ণ শরীর তৈরি হয়, যেখানে স্কুল শরীর কেবল একটা স্তর।

এখন স্থুল স্তরে, 'তুমি', 'ঈশ্বর' ও 'আমি'-কে তিনটে ভিন্ন বিন্দু দ্বারা বৃত্তে প্রতীক করা যায়। স্থুল স্তরে আমাদের মধ্যে এই দূরত্ব খুব বেশী।

यदि जूसि मिटक या उ, वासारमन व स्था मुन्नुछ करता। আরেকটু গভীরে মন শরীরে গেলে দুরত্ব আরও ঘোচে। যখন তুমি গভীরে, আরও গভীরে চলে या उ, जा मवर्त्वर बढ़ रख्य याया। भाव व्य वरे खनुरुलिन वक्कमत किञ्जनव विक्यूटक केशन्न, कूलि 3 वासि बक रूख़ याया। সেখানে কোন দূরত্ব নেই। সেটা স্থূল স্তরেও সত্য! কেবল তোমার প্রত্যক্ষকরণের জন্য তুমি ভাব যে তুমি অস্তিত্ব থেকে পৃথক।

তোমার ভাবা মত তুমি স্বতন্ত্র সত্তা নও। যখন তুমি কাউকে ঘনিষ্ঠভাবে ভালবাস, তার প্রেম ও কষ্ট তোমাকে প্রভাবিত করে। তা তোমার সত্তা থেকে আসে ও যায়। তার কারণ, গভীরতর স্তরে তোমার কোন আলাদা অস্তিত্ব न्द, जूसि मर्माष्टिभर वर्षिट्ठून वक वर्ष्म। তুমি কষ্টভোগ চাও না, কিন্তু যে করেই হোক তুমি তা থেকে পালাতে পার না। বারংবার তুমি मानीविक विकास वा सानमिक कष्ठ वर्शवा আধ্যাত্মিক বন্ধন অভিজ্ঞতা করতে থাক। তার কারণ তুমি সচেতন নও যে তুমি সমষ্টিগত চৈতন্যেরই অংশ। একবার তুমি যদি উপলব্ধি कव চৈতন্যের অংশ এবং তোমার কোন ব্যক্তিগত वासिकू तरे, जानाव कान भुश्क वासिकू নেই, তাহলে তুমি কষ্টভোগ করবে না।

অস্তিতে পথক, স্বতন্ত্র পরিচয় বলে কিছুই নেই। একবার তুমি তা অভিজ্ঞতা করে थाकटल व्यमूसूठा वर्णिक्त कवरव। मया करव वाद्य, यजन्त शादक, रूसि बक बालिशन करना रखा थाक बदर कूलि कान ना कान कारव करेण्डाल করতে থাক।

তোমার কি মনে হয় যে তুমি অবিশ্রাম केस 3 मोठलटक (कन बाधा मिट्ठ शाक? भारत या किछू जया कूलि जाटक वासा माउ। একটা সুন্দর কথা আছে :

মানুষ নিয়মমাফিক এক বোকা, গরমের সময় ঠাণ্ডা চাইছে, ঠাণ্ডার সময় গরম চাইছে, সর্বদাই যা নেই, চাইছে তাকেই!

ठीजाव मतद्र कूलि मोजलजादक वाशा माउ। बजे घटने, जान कानन कूलि निर्जनक

वार्तिक হিমালয়ের ভীষণ ঠাণ্ডায় কম কাপড়ে থেকেছি। দেহ কখনও অস্থির হয় নি। আমার কখনও मतमान रया नि। कानव रूल वासि निर्जाक আবহমণ্ডল থেকে কখনও পথক ভাবছিলাম না। প্রকৃতি থেকে নিজেকে পৃথক হবার কোন ভাবনাই আমার ছিল না। আমি হিমালয়ে বহু मन्नामी प्रार्थ यादा ठिक बरे जिनिष्ठर করেন।

वक्ताव यथन या व व व व्य कूमि আবহমণ্ডল থেকে আলাদা, তুমি তাকে বাধা भूमान कवरण वावसु कन्ना बन्ना थुव मरख অভ্যাস তুমি এখন নিতে পার। যদি তুমি ঠাণ্ডা অনভব করে, নিজের সাথে একদম স্বস্তিতে থাক। কোন জায়গায় ঠাণ্ডা লাগছে তা নিরূপণ कन। आयागारण वावरमण्डलटक वाथा मि७ ना। বাতাসকে বাধা দেবে না। তাপমাত্রাকে বাধা দেবে না। কেবল নিজেকে বলতে থাক, 'আমি भूकाजिटक वासा फिट्ठ याण्ड्रि ना। वासि जानसाबादक वाथा मिट्ठ याण्डि ना। वासि वासिकूटक वाशा फिट्ठ याणि ना। वासि त्यन मेखिटक थाकि।' वकणी मटण्डन निर्मय नाउ। जूसि द्वार्थट्व व्य एक वानास कन्ना व्यवस् मोजलजान शादवा वाद्या व शाद्या राया राया राया कूलि সম্পূর্ণরূপে স্বস্তিপূর্ণ হলে।

যখন আমি এটা বলি, লোকেরা আমায় প্রশ্ন করে, 'এটা এখানে অভ্যাস করাটা ঠিক वार्ड, किलु वक्रमल कब्रत वावशाख्याय कि হবে?' মন সর্বদাই চরম জিনিষ সম্পর্কে ভাবা भूक करव, यदि उ रणणे कथनउ घटेटक याटक ना। भविष्ठान करव वाया, वसनकि कवस व्यवस्थारण उ कूलि बाजा कवरण भाव, यदि कूसि পূর্ণতার সাথে এর জন্য প্রচেষ্ট হও। এখনকার সমস্যা হল তোমার ততটা পূর্ণতা নেই, ততটা

স্পষ্টতা নেই। যদি প্রকৃতির সাথে একদম সুর মিলিয়ে থাক, নিশ্চিত তুমি চরম অবস্থাতেও म्बन्छिटक थाकरवा वर्णू सानूष जा करव हर वर्तर তুমিও পারবে।

আরেকটা জিনিষ হল বাতালে সমস্ত প্রকার জীবাণু, ব্যাক্টেরিয়া ও ভাইরাস আছে। य कान सूर्यूटर्ल वक्रणिताज कार्यवास वा व्याक्कितिया जातारक व्यमून्यूजान कानव राज পারে। কিন্তু প্রকৃতির সাথে পূর্ণকর্পে সুর বেঁধে ঐকতানে থেকে ভাইরাস বা ব্যাক্টেরিয়া তোমার ভিতরে প্রবেশ করলেও তুমি উপদ্রুত হবে না! যেই মুহূর্তে তুমি ভাবা শুরু কর যে তুমি কেউ একটা, তুমি অস্তিত্ব থেকে আলাদা এক সত্তা, তখন সম্পূর্ণ অস্তিত্ব তোমার কাছে শত্রু হয়ে याया। वर्षिकू जासारक रणा कनाव जना वा ধ্বংস করার জন্য এখানে নেই। সে তোমার একমাত্র আস্থাভাজন পিতা, মাতা, বন্ধু ও শিক্ষক।

यथन मून सिलिट्य शाक, यथन कूसि मर्माष्टिभण केजन्मान वर्श्व राय राय, थकुणि जानाव সাথে থাকে। প্রকৃতি তোমার বন্ধু হয়ে যায় এবং সে তোমাকে রক্ষা করে।

याथाटनरे कूलि मामाजिक वा वार्थिक দিকে সফল হবার ইচ্ছা কর, কেবল যখন তুমি সমস্ত দলের সাথে নিজেকে একই সুরে বাঁধা অনুভব কর, কেবল যখন তুমি সমষ্টিগত চেতনার সাথে ঐকতানে থাক, তখন তুমি যা অর্জন করতে চাও তা অর্জন করতে সমর্থ श्टव। याजका उन्हि निर्जाक सज्य जाव, यजन्त रूपि निर्जन जना बक निर्मिष्ठ शान বজায় রাখতে চাও, যতক্ষণ তুমি ধারণা রাখতে का उ य कूलि ' करे बकलन', बक ' भविष्य', जारुटल स्मेष्ठ रूपय या उ, जूसि वासा भारव बनर তুমি বাধা দিতে থাকবে। সেটা ঘর, অফিস বা

ছুটি কাটানো যাই হোক না কেন, এটাই ঘটবে। यदि जूनि मराष्ट्रिशन के তোমাকে বারংবার রক্ষা করা হবে ও তোমার यज्ञ त उद्या रूटव। कूलि भूष मयलण वर्जन করবে, কেবল সামাজিক বা আর্থিক দিক দিয়ে नय, অনুভূতি হিসাবে। সেই অনুভূতি ব্যাখ্যাতীত, অব্যাখ্যেয়। যেই মুহূর্তে বাধা দেওয়া শুরু কর, তুমি তা থেকে নরক তৈরি করা শুরু কর।

একটা ছোট গল্প :

এক ব্যক্তিকে একদল লোক বলে যে তার স্ত্রী নদীতে পড়ে গেছে। তাই ব্যক্তিটিকে নদীতে ঝাঁপ দিয়ে স্ত্রীকে বাঁচাতে হবে। সে সঙ্গে সঙ্গে ঝাঁপ দিল ও প্রোতের উল্টোদিকে সাঁতার কাটতে লাগল।

সকলে অবাক হল তাকে বলল, 'ওহে! তুমি প্রোতের বিপরীতে কেন যাচ্ছ? তোমার স্ত্রী নিশ্চয়ই স্রোতের নীচের দিকে চলে গেছে।'

ব্যক্তিটি উত্তর দিল, 'তোমরা আমার বউকে জান না। নদীতে পড়ে গেলেও সে তার স্বভাবমত लड़ारे कब्रूबर करवा करण्या व्यार्थ्या विभाग विभाग विभाग विवारण क বিপরীতেই যাবে!'

যতক্ষণ তুমি স্নোতকে বাধা দাও, সেটা তোমার কর্মস্থল বা তোমার ঘর বা তোমার কোম্পানি বা অন্য যে কোন জায়গাই হোক না কেন, যতক্ষণ তুমি সমষ্টিগত চেতনায় অদৃশ্য হচ্ছ না, তুমি অবিশ্রাম নিজের জন্য ও অপরের জন্য নরক সুষ্টি করতে থাকবে। এমনকি স্থল স্তরেও যদি ভাব যে তুমি বিশেষ কেউ একটা, जारूल स्मष्ठ करव (वाद्य, कूलि व्यमून्त्रणाटक আমন্ত্রণ করবে।

মানসিক স্তরে যদি তুমি ভাব যে তুমি এক পথক সত্তা, তাহলে বারবার তমি হিংসার বীজ বপন করবে। তুমি নিজেকে স্বতন্ত্র অনুভব করলে হিংসার বীজ সুষ্টি করা হবে। সমষ্টিগত केजना मश्कारव रूसि वकीलूक रख, किलु ব্যক্তিগত চৈতন্য সহকারে তুমি ব্যবচ্ছেদ কর, তুমি জিনিষগুলিকে টুকরো টুকরো করে কেটে ফেল। यूकि (logic) मनममत्य অন্তর্জ্ঞান বা স্বজ্ঞা (intuition) সর্বদা একীভূত করে।

यारे सुरूर्ण कृति वादा व्य कृति भजीवनादव मण्यूक, मुर्शकार मण्डल म मश्यूक, बेकालिकारव मास मटनव मार्थ वनाएका भ সংযুক্ত, সমস্ত ব্রহ্মাণ্ডের সাথে সংযুক্ত, তাহলে কেবল পরমানন্দ অভিজ্ঞতা করবে তা নয়, তুমি জীবন্ত হওয়া শুরু কর। তুমি তোমার সত্তার বিভিন্ন মাত্রা উন্মক্ত করতে শুরু কর।

ठिक वर्थन कूलि काटक वाणू, जनवन्तण वश्यून वाणू, जामादक वर्तनक किला कवरण राज्य वर्क वर्कणी कर निर्या जातारक करण किलार ना कवरण राज्य। जनि कर किछू से का व क वर्ण भाव। वर्थन कूलि मर्माष्टि भए চেতনাতে অদশ্য কল্পনাতীত তোমার অনেক মাত্রা ও অনেক সম্ভাবনা হবে! দেখ, এখন একটা দেহের জন্য তোমার খুশীর অনুভূতি আছে এবং তুমি কত উপভোগ করছ। কল্পনা কর, তোমার দুটি দেহ থাকলে তুমি কি করতে পারবে? আর কেবল কল্পনা কর, তোমার অনেকগুলি দেহ থাকলে তুমি কি প্রকার অনুভব করতে পার! সমষ্টিগত केजनान वर्श रूटल कूलि वरे वर्ड वाण्डिकारे লাভ করবে।

यथन वकीलूक रवाव व्यवस्थान वानुस्त्र वा সমষ্টিগত চেতনা অভিজ্ঞতা কর, তুমি তোমার নাম, সম্পদ, সামাজিক প্রতিষ্ঠা ও সম্মানের मल विद्यम जूटल या उ। या किछूटक 'তুমি' বলে মনে কর, তা একদম অদৃশ্য হয়। তুমি যা, তা প্ৰকাশিত হয়।

চিন্তার সমস্থানিকতা

यदि जूनि সাঁতার কাটতে বা এক ঝাঁক পাখিকে একসাথে सेफ़टक कानिकन ममलय कथरव। राज वक्रम' भाशी একসাথে v-আকার রচনা করে উড়ছে, কিন্তু যখন তাদের দিক পরিবর্তন করতে হয়, তারা मवार जनवर मण्ड मान्य करव ववर वादर जारण কোন বিভ্রান্তি অথবা সময়ের ব্যবধান থাকে ना! विज्ञानीवा वायाव करण करण बजे কিভাবে সম্ভব। এমনকি কীটপতঙ্গ ও পশুদের অধ্যয়ন করে দেখা গেছে, ভয় পেলে তাদের भविकिया वज मूल्क रूप या जा माधावर যোগাযোগের প্রক্রিয়া দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় না।

কুকুরদের ওপরে চিন্তার ক্ষমতাকে অধ্যয়ন করার জন্য একটি চিত্তাকর্ষক পরীক্ষা করা হয়। কুকুরগুলির মালিকদের কোন নির্দিষ্ট आयानाया यावाद कान लेक्टना छाड़ारे वाड़ी (श्क कटन व्यटक बना रया। बाज़ी छाड़ान भटव তাদের নির্দিষ্ট কিছু কিছু জায়গায় যাবার নির্দেশ मिन्या रूय बनर या कान मतद्य रुठाए जाएमन ফিরে আসতে বলা হয়। দেখা গেছে, মালিকের वाज़ी किर्द्व वामान मतदा, थाया थण्डवादर কুকুর দরজার সামনে যাবে এবং মালিকের জন্য অপেক্ষা করবে।

ভারতের আন্দামান ও নিকোবর দ্বীপ मुठ्य विनाण जूनासिन घटनाय करण (भट्ट य मूनासि मोट्ट वामान घाटन विन्नाज शादि मर मल वापीना मतूम जन (शरक सेक्टर ब

मूनकिक आयनाय करन याय। घटनक घण्डनाया দেখা গেছে যে ভূমিকম্প হবার কয়েক মিনিট আগে পশু ও পোকামাকড় ভুমিকম্প আসছে বলে বুঝে যায়। আমাদের ও এই প্রাণীদের মধ্যে কি পার্থক্য? সেটা হল তাদের প্রকৃতির मार्थ मर्याग! भूकाजिन मार्थ मून विद्य वमवाम कवाद जना जाना वक्कित मटक्कि বুঝতে পারে। মানুষের ক্ষেত্রে, আমাদের পরিচয় ও আমিতের মিথ্যা বোধের কারণে, আমরা भूकाजिब मार्थ मर्याग शाविद्य करनाई व्यवस् প্রকতির অনুভূতিহীন হয়ে গেছি।

উচ্চতর বুদ্ধিমতায় সুর বাঁধা

ইতিহাসে অনেক ঘটনা দেখবে, এমন मव मानुष्यना बन्द वाविकान बनने मतदा भश्रिवीन जिन्न जिन्न जायनाया करवटण यावा পরস্পরকে জানেই না। তার কারণ ধারণাগুলি সমষ্টিগত চেতনায় ভেঙ্গে বেড়াচ্ছে। এটা এই রকম : আকাশে শত শত তড়িৎচুম্বরকীয় তরঙ্গ আছে, কিন্তু তোমার টেলিভিশন কেবল সেই कम्भारकव उनकरक धन्व याव माथ जाएथ जाटक টিউন করা হয়েছে। একইভাবে, যে সমস্ত মন তৈরি ও ভাসমান ধারণাগুলির জন্য অপেক্ষা করছে, সেই মনগুলি সুর বাঁধবে ও সম্ভাবনাকে বাস্তবতায় রূপান্তরিত করবে।

यथन वासारमन भूनवावृद्धितृत्वक किञ्छा থাকে, তখন আমরা সেই সমস্ত চিন্তা তরঙ্গ প্রেরণ ও গ্রহণ করি যেগুলি একই প্যাটার্নের श्य। वायवा वासारमन किलान जाल वाय वाणिक মানুষের জীবন নির্বাহ হয়। কিন্তু বুদ্ধিমতাশীল वाकिता सराविद्युन नियम वूबाटक भारत वर्ष

সজনশীলতা ও নতুনতের গতিপথ বা চ্যানেল হবার জন্য উচ্চতর বুদ্ধিমতাতে সুর বাঁধে ।

ঠিক যেভাবে ব্রহ্মাণ্ড নিজেকে এক সত্তা হয়ে বিদ্যমান হবার জন্য অনেক ইঙ্গিত প্রদান করে, वास्तवाद मण्डल मण्डक वायवा প্রকৃতি থেকে আভাস পেতে পারি। ১৯২০ সালে পর পর কতগুলি পরীক্ষায় দেখা গেছে, रेंद्रद्वन समित्यन व्य कान वर्ण मनिष्ठ ফেললেও ইঁদুর সার্জারীর আগে শেখা জটিল কার্য করার স্মতি বজায় রেখেছে। বস্তুত ইঁদুরের मुखिक 'श्रलाभायिकिक' स्थाणि व्यमर्भन करन। বিজ্ঞানীরা প্রস্তাব রাখে যে স্মৃতিগুলি স্নায়ুকোষে मटकटर लिया तरह, किलु माया म्मूलनव भग्राजार्व सखिरक किन्मकन्न (आज़ावाणिकास्व ( ( ) करव वाटर লেসার আলোকরশ্যুর পরস্পরবেক ক্রিসক্রস করে হলোগ্রাম গঠন করার মত। এটা হয়ত ব্যাখ্যা করে কিভাবে দুটি মুষ্টির মুষ্টির আকারের মানুষের ছোট মস্তিষ্ক হাজার কোটি তথ্য সঞ্চিত রাখতে পারে!

বিশ্বব্রহ্মাণ্ড এক হলোগ্রাম এবং আমরা मने र रलाशार्मित व वक वर्ष्ण। रालाभारत, श्टनाथार्मन विविधि वर्श्वरक তা সেই হলোগ্রামের সমগ্রতাকে প্রতিফলিত করে। সমগ্রতাকে প্রতিফলিত করি। ব্রহ্মাণ্ড জীবিত ও मण भार्थन मर्श्वरुगाला नया। वर्षाण उक् বিশাল পরস্পরসংযুক্ত 'পূর্ণ'। তুমি তোমার वार्तनार्थन मनकिकून मार्थरे मश्यूक -গাছপালা, পশুপাখি, পৃথিবী ও অন্যান্য গ্রহের পাথর, তারা, ব্রহ্মাণ্ডের নীহারিকা বা গ্যাল্যাক্সি - সব কিছুই। তুমি তা উপলব্ধি কর কি না কর, তা নির্ভর করে তুমি চেতনার কোন স্তর থেকে তাদের উপলব্ধি করছ।