Les Vérités Profondes du Yoga Révélées🔗

Paramahamsa dit 'Regardons ce que Patanjali voulait transmettre. Analysons d'abord le mot yoga. En sanscrit, le mot yoga veut dire littéralement 'Réunir', devenir un avec.

Encore et encore, les mystiques Orientaux ont déclarés que nous sommes énergie! Le corps n'est pas juste une biomécanique comme nous le pensons. Notre corps est une expression d'énergie. Dans le système Oriental, nous nommons le corps 'annamaya kosha', 'une enveloppe' ou 'une coquille' extérieure d'énergie. Nous sommes énergie. Nous sommes bien plus que ce que nous pensons être.

Recevoir une expérience de communion directe avec cette énergie est ce que nous appelons 'yoga'. Nous ne sommes pas des êtres humains s'efforçant à avoir une expérience spirituelle, mais nous sommes des êtres spirituels ayant une expérience humaine.'

'Le chemin vers l'extase' implique que nous ne sommes pas maintenant dans l'extase, et que nous devons arpenter ce chemin afin de l'atteindre. Ainsi, l'extase est un état qu'il nous faut obtenir, un but que nous devons atteindre, une destination que nous devons atteindre. Si nous avons besoin 'd'être dans quelque chose', cela signifie que nous 'n'y sommes pas' encore maintenant.

La traduction simple de Nithya Yoga serait 'l'union éternelle'. La seule chose qui soit 'éternelle' est la vérité de notre nature qui est ananda ou félicité. Chaque fois que nous l'expérimentons et l'exprimons, nous sommes en 'union' totale et complète avec cette félicité. Quand cela se produit continuellement et s'exprime constamment, nous faisons l'expérience de l'union éternelle' ...nithya yoga.

La Félicité est Notre Nature et notre Droit de Naissance

Sur quelle autorité se fonde cette affirmation?

Paramahamsa déclare que chaque bébé qui vient sur cette terre est une expression de ce bienheureux état de méditation. Les nouveaux nés arrivent au monde dans un état de conscience élevé, mais le conditionnement social, l'éducation et le mode de vie finissent par corrompre cet état de conscience pure.

Les enfants, en grandissant, devraient exprimer constamment leur état naturel de félicité. Nous les voyons être heureux. Nous les observons tourner sur eux-mêmes, nous les voyons danser et sauter dans tous les sens. Ils rient sans raison. Les adultes ont tendance à vouloir réprimer leur joie. Nous leur disons : Arrête de tourner! Arrête de sauter! Arrête de rire! Reste tranquille!' Nous avons d'une manière ou d'une autre, oublié cette énergie naturelle, l'état bienheureux que nous avons tous connu enfant et que nous avons toujours en nous. Elle est cependant ensevelie sous toutes les interdictions et conditionnements que nous avons reçus enfant.

Selon les Upanishads, le plus ancien traité spirituel, nous avons cinq enveloppes appelées kosha en Sanscrit. Elles entourent notre atman, notre Soi. Elles sont par ordre de raffinement :

La présence d'anandamaya kosha (enveloppe de félicité) est encore le fait que notre véritable nature est la félicité. Elle existe en nous. Elle est déjà là. Cependant elle n'est plus qu'un aspect de nous qui est devenu lointain et complètement oublié.

Les cinq Koshas

Anandamaya Kosha

Vijnanamaya Kosha

Manomaya Kosha

Pranamaya Kosha

Anamaya Kosha

En outre, nous sommes composés de sept corps qui sont : le corps physique, le corps pranique, éthérique, spirituel, causal, cosmique et au centre, le corps nirvanique

Le dernier corps, le nirvanique, est celui de l'union totale, de l'unité avec la conscience divine qui est en nous.

L'autorité finale sur le concept que notre nature même est la félicité est l'autorité donnée par les maîtres. Tous les maîtres à travers les âges, dans chaque culture et religion, ont mis l'accent sur le fait que par nature nous sommes félicité. Rarement les maîtres ont été d'accord sur une même chose, car chaque maître spirituel exprime son expérience individuelle selon sa voie unique. L'expression de l'expérience de Bouddha, Krishna et de Jésus sont différentes, pourtant, leurs expériences sont une seule et même expérience : celle de la félicité.

A l'état actuel, notre système corps-esprit n'est pas capable de rester dans cet état exalté de félicité. Trop de pollution intérieure causée par nos conditionnements sociaux, nos mauvaises habitudes et nos perceptions incorrectes des choses, ont affaibli notre capacité à recevoir l'énergie de haute tension et d'extase. Le style de vie moderne matérialiste, scientifique, compétitif, et orienté vers la réussite nous a conduit à nous déconnecter de notre Soi intérieur. Notre croissance et notre développement sont donc devenus déséquilibrés. Grâce à Nithya Yoga, le chercheur sincère va être prêt à non seulement recevoir l'expérience de la félicité, mais aussi à l'exprimer dans tous les aspects de la vie.

Ashtanga Yoga ne signifie pas les huit 'étapes' mais les huit 'parties'.

Le dessein de Nithya Yoga est de nous enseigner comment utiliser les outils donnés par Patanjali, de la manière plus efficace. Comment préparer notre corps-esprit à connaître, garder et exprimer l'énergie de l'illumination. L'esprit moderne demande une approche moderne.

L'un des enseignements important que Raghupati Yogi donna à Paramahamsa est que l'Ashtanga Yoga de Patanjali n'a jamais été destiné à être pratiqué étape par étape, de manière linéaire. Au fil des âges, beaucoup ont conçu l'Ashtanga Yoga, comme étant un processus évoluant par étapes, où le praticien doit maîtriser une étape pour passer à une autre. Patanjali a utilisé le mot ashta-anga (les 8 branches), et non ashta-pati (8 étapes). Il a fait cela dans un objectif bien précis. Toutes les 8 branches doivent être pratiquées ensemble simultanément, pour qu'il y ait progrès. Science et spiritualité, matière et énergie sont comme les deux jambes d'un même corps. Si une seule jambe est développée au détriment de l'autre, alors la croissance se fera de travers. Donc, le cours Nithya Yoga est structuré de telle façon que nous travaillons sur tous les huit membres en même temps.

Paramahamsa déclare que si l'on devait pratiquer l'Ashtanga Yoga dans une progression linéaire, il nous faudrait pratiquer pendant plusieurs vies avant d'atteindre le but final, la huitième partie, qui est le samadhi (la félicité).

Le samadhi n'est pas un résultat en soi. Samadhi n'est pas une explosion de félicité qui se produit chez quelques heureux élus. En termes simples, à chaque fois que nous vivons dans le moment, complètement absorbés dans ce que nous faisons, nous sommes en samadhi. Par exemple, à chaque fois que nous cuisinons, écrivons, étudions, jouons avec nos enfants, dansons ou n'importe quoi d'autre, nous sommes dans le moment présent. Nous sommes dans le 'maintenant', qui est la seule chose qui nous est réellement disponible. Dans ces instants, nous faisons l'expérience de l'état de samadhi, ou de félicité. Lorsque cet état est une expérience continuelle 24/24, 365 jours par an, nous appelons cela l'illumination.

Dans un cours de Nithya Yoga, au lieu de pratiquer avec cette compréhension que le samadhi ou la félicité sont des buts lointains nécessitant un travail de longue haleine avant d'être atteints, dès que nous entrons dans notre classe et nous centrons, nous commençons la séance avec l'idée que nous sommes la félicité, et tout au long de la séance, nous approfondissons cette compréhension. Toute technique employée dans les cours Nithya Yoga pour l'être, est pratiquée avec cette compréhension renforcée. L'impact sur notre zone inconsciente est alors très fort. Un flot harmonieux s'installe entre ce que nous pensons, percevons et faisons.

Lorsque nous commençons notre pratique avec cette compréhension que nous sommes félicité par nature, une transformation profonde commence à se produire. Nous changeons notre idée de nous-même, et au lieu de nous percevoir comme quelqu'un manquant d'énergie, quelqu'un de malade, nous nous réalisons comme étant une source d'énergie pleine de félicité, vivante. Ainsi, 'nous sommes félicité' devient notre expérience et notre expression.

Nous commençons à travailler sur le corps et le relions au mental, à travers le souffle. Lorsque nous effectuons les postures (asana) avec la respiration appropriée (pranayama), notre focus se fait simultanément sur la respiration et le mouvement à l'exclusion de toute autre chose (pratyahara). Le mental se tourne alors vers l'intérieur et établit un contact avec le souffle (dharana). Lorsque le mental continu à approfondir cette activité, la méditation (dhyana) se produit alors. Lorsque tout cela devient absorbé en un seul flot, nous expérimentons l'état de félicité (samadhi).