40. Mundaka Upanishad : l'histoire des deux oiseaux

TROISIEME MUNDAKA PREMIER KHANDA

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Deux oiseaux ayant d'étroites relations d'amitié, vivent ensemble. Tous deux sont perchés sur la même branche. L'un des oiseaux, mange les fruits sucrés de l'arbre, tandis que l'autre se contente de le regarder. Les deux oiseaux sont Jiva (Atman) et Iswara (Brahman). Atman et Brahman existent en chaque individu que l'on compare à un arbre. Ils existent ensemble comme la copie et l'original. Les deux se manifestent de façons différentes en chaque individu. A partir des caractéristiques de Jiva, il est possible de déduire la nature d'Iswara. A partir de la nature d'Iswara il est possible de déterminer les potentialités de Jiva. Jiva et Iswara ont un substratum commun qui est Brahman qui est aussi la réalité de ces deux derniers. Le corps est comparé à un arbre, car il peut être coupé comme un arbre. On appelle aussi cet arbre le Kshetra ou le champ de manifestation et d'action du Kshetrajna, ou le connaisseur de ce champ. Le corps est le champ de l'action et de l'expérience, il est le fruit des actions déjà accomplies.

La seule différence entre Jiva et Iswara est l'esprit. En fait, l'esprit même constitue Jiva. C'est Jiva qui est affecté par avidya, kama et karma. A cause de la conjonction de la conscience avec ces facteurs

qui imposent des limites, il doit faire l'expérience des résultats de ses propres actions, mais Iswara qui n'est limité par aucun auxiliaire n'a pas le moindre pouvoir d'exécution, aucune expérience du résultat des actions.

Les fruits récoltés par Jiva sont de la nature du plaisir et de la souffrance, car ces expériences sont relatives et nées de la non discrimination. L'expérience d'Iswara est éternelle, sa nature est la pureté, la connaissance et la liberté. L'expérience relative est l'effet de la présence de Rajas, mais le caractère d'Iswara est Sattva (l'état de calme et de détachement le plus élevé représentant un état d'évolution spirituel), par conséquent, il n'expérimente aucune expérience phénoménale. En fait, il est le directeur de ces deux partis, il est à la fois l'agent des actions et le résultat des actions, l'activité d'Iswara réside dans sa simple existence. La valeur de son existence est bien plus grande que l'activité de tout l'univers. C'est son existence qui active la manifestation de l'univers dans sa totalité.

Dans le même arbre, l'individu (l'oiseau) est plongé dans le chagrin à cause de l'illusion et de son impuissance. Lorsqu'il voit l'autre (oiseau), c'est à dire le Seigneur adorable, il se rend compte de sa propre gloire et se libère de la tristesse.

La souffrance de Jiva est due à son inaptitude à vivre en conformité avec les différents effets résultant des actions peu judicieuses commises dans le passé. Par conséquent, ces types d'actions irréfléchies, produisent des résultats, qui ne sont pas en accord avec les lois de la vérité, ils tourmentent l'individu sous la forme d'expériences déplaisantes. Sans une expérience relative, l'individu ne peut pas vivre, et pour chaque action relative produite par un manque de sagesse, plus de misère est ajoutée au lot préexistant.

Par conséquent, d'un point de vue plus élevé, toute l'expérience individuelle consiste en la souffrance. A cause de ses désirs et actions, Jiva a le sentiment d'être impuissant, confus et sans espoir.

Il se retrouve même à sentir que l'expérience à laquelle il est connecté est la seule réalité, et qu'il n'y a aucune réalité au delà de celle-ci. A cause de cela, il est variablement connecté puis séparé de l'objet de ses propres désirs. Il prend naissance et meurt, s'incarnant dans différents corps en accord avec le type de ses actions. La liberté de l'individu réside dans la vision de l'Etre Suprême, qui co-existe avec lui, en fait, qui ne peut être séparé de lui puisqu'il est son propre Soi.

La réalisation d'Iswara est l'élévation de la conscience individuelle vers la conscience d'Iswara. Le Jiva en tant que tel, cesse d'exister à partir du moment où il réalise Iswara. La gloire de la véritable essence de l'individu est révélée dès que le voile qui le recouvre est enlevé. C'est ce qui se produit quand on réalise Dieu. La réalisation ultime se produit quand le Soi se reconnaît comme étant un avec l'Etre Suprême. Ici, on se rend compte que l'univers dans son intégralité est la même essence que son propre Soi. Cette réalisation met un terme à toutes sortes d'imperfections et de chagrins.

(Le passage ci-dessus est tiré de Mundaka Upanishad traduit par Swami Krishnananda de Divine Life Society, Ashram de Shivananda, Rishikesh, en Inde).

Shiva apparaît sous forme humaine

Chapitre 6

Premier Eveil Spirituel