110. 出家是终极的赌注

我们与他人和宇宙在和谐相处的能力完全取决于我们如何对待自己。 这取决于我们在生活中选择的优先级。如果我们不选择呢?如果我们 只是接受发生在我们身上的事情呢?

现在是时候来谈谈出家。出家并不是对生活的逃避,出家是顺着生命 之流而不抗拒的生活。梵文桑雅士指的就是这种对存在的信任,让我 们可以放下生活中的所有其他事情。

出家

一个关于佛陀的美丽故事:

在开悟之后,佛陀走访了很多地方传授佛法,点化人们进入灵性的生 活。

路途中,他来到了迦毘罗卫,佛陀出生的地方。他和信徒穿着藏红色 的僧服走在路上,所有人都好奇的看着他。

佛陀的妻子,耶输陀罗,听到街上传来的声音,问到发生了什么事。 仆人告诉她那是她的丈夫佛陀,已经开悟成佛归来。她没有去见他, 叫来了她的儿子罗睺罗。罗睺罗是佛陀离家寻求开悟之道的那晚生下 来的。

她问罗睺罗"你看到那个人了吗,他托钵乞讨却依然光彩夺目的像一 位君王。他是你父亲,去告诉他你是他的儿子。"

这个小男孩跑下楼梯,匆忙跑去找佛陀,他扑倒在佛陀脚下并重复了 母亲告诉自己的话。

佛陀把他扶起,温柔而面带微笑的看着他。佛陀把孩子身上烫着金边 的衣服换下来,给他披上了藏红的僧服。

这个孩子,在七岁的时候,继承了他的衣钵。他是第一个也是唯一一 个孩子被允许加入佛陀的僧团。

有些人问我"如果生活中一切都是自然演化的结果,从猿猴到人、从 坏到好,那么人会进化到神吗?什么时候才需要冥想,出家......从哪里 可以得到启发?"

我回答说,"人类花了五千年从猿猴进化到人,也需要经过同样长的 时间从人进化到神。如果你可以等这么久,对我来说也没有什么关 系!"

另一方面,你可以决定觉醒的活着,对生命、宇宙的运行法则、以及

冥想拥有一个清晰的洞见。对的革命导致进化或开悟,这就是出家, 一个人最伟大的革命。就像开悟的上师,全然活在开悟中。

阿迪·商羯罗,印度的开悟大师,曾在他的著作中说过:

"对于所有的生物来说,人类的出生是罕见的,更稀少的是拥有神圣的 态度,更难得的是对于内在旅程有无比坚定的信念。"

这些话给维韦卡南达上师带来强烈的冲击,他是在阿迪·商羯罗出现几 千年之后印度的开悟大师。当维韦卡南达上师准备他的法律考试的时 候,这些词句像晴天霹雳一般进入他的脑海。他无法继续阅读,于是 抛下书本,奔跑着去找他的上师罗摩克里希纳。一路上,阿迪·商羯罗 的话回响在他的灵魂里。他想到"我已经拥有了所有的三项条件:我 出生为人,拥有想要解脱的渴望,也有一位好的上师.......那我为什么还 在这里浪费人生?我为什么还在浪费生命?"一遍又一遍,这些话缠 绕着他。最后维韦卡南达得道开悟,并把罗摩克里希纳上师的智慧传 播至全世界。

出家是一条想要战胜自己的路,给那些想要永久解开自己的妒忌、愤 怒、压力和郁闷的人。人们以为只有失败者才出家。不! 当然不是,有 些人不知人生如何抉择的时候选择出家,但那并不是真正的出家所代 表的精神。

出家是想要觉醒的努力,是对于你周遭一切的觉察。你是存在的一部 分,存在有祂自己的运行的机制与韵律,与祂和谐一致才是出家的真 谛。出家是你与灵魂的关系,是你与整个宇宙存在的关系,这也是生 活中迈向成功最快的通道。

想要听到宇宙之歌,你需要开始移动到正确的地方来接收,要找到这 个地方,你首先要放下你所知道的其他事情,并用你最深的觉察来聆 听。你会找到的,在这个地方,生命像河流般奔向大海,其他的路只 会花更长的时间才能到达。

当生命像一条潺潺不绝的河流,它必定会与大海汇合,没有其他的 路。而出家就是与存在汇合的科学。

像河流般的流动

河流只奔向大海,它不会停滞在任何地方;僧侣只会走向开悟,他不 会有任何分心。河流平静的流着,不管你扔进任何东西。有太多东西 被扔到了河里 - 花,树枝,食物,动物,鸟,尸体等等,但是河流依 然流着,没有被任何事物所干扰。

同样的,一个僧侣喜悦地前行,不会受到任何事所影响。水流穿过障 碍物,发出汩汩的音乐,还是奔流向大海。宇宙的智慧也会扶持着僧 侣跨越屏障,走向他的终极目的。对于僧侣,他不会认为这是障碍, 所有障碍都是通往喜乐的踏脚石。

一位禅师被问道,"禅是什么?"

他回答,"向前走!"

禅宗美丽的形容,生命像河流,它流动并可以填满任何形状的东西, 可以突破任何的限制,去扩展祂的能力。这是生命,也是出家的精 随。出家是学习如何随着生命行动,而不是学习哲学。它是一股力 量,不是教条。对于一个真正的僧侣来说,生命就是在往对的方向移 动。学习就是在移动中发生,而不是与生命分开的。

出家只不过是学习在每一刻活出生命的真实。这个世界上已经有太多 哲学,但没有人追随。出家是不过是一个有意识的决定,要在生命中 活得真实。

一位禅师用一个美丽的方式告诉他的信徒,"用哲学的方式去学习生 命的真相,仅不过是收集教材而已。"要记住,除非你经常练习,否 则你的生命真相可能会消失。练习就是不断地朝着正确的方向流动, 而不是停滞不前。即使在停滞状态下,也可以顺着障碍物周围移动 - 试着再找到流动,不要停止。

僧侣是持续的、带着臣服的心活在存在的智慧里。臣服,不是无所作 为,而是带着臣服之心行动,没有停顿。他活在此刻,自发的响应着 此刻的需求,这就是生命的流动性。

出家不是厌世

出家总是错误的和厌世联想在一起。你可以不用放弃任何事情,你只 需要懂得,你只是一些财富的临时保管人,财富也是宇宙存在的一部 分,就像是你也是存在的一部分一样。

你无需放弃任何东西,因为你从来不曾拥有任何东西!即使你与财富 分离,你也不会觉得你给予或丧失了任何的拥有。问题开始于拥有的 态度,是一种"我的"的感觉。

僧侣不需要放弃这个世界,那些还困在轮回中的世俗人们也毋须害怕 放弃。只要了解宇宙的存在总会在最适合的时候给予或取走。然后你 会懂得在每个当下发生的事都是对的,生命会按照它的方式自然流

动。你在你与财富之间创造了思维的鸿沟,这个鸿沟叫做放弃。这只 是对于"拥有"这个概念的错误认知,没有其他。而这个概念也错误 的用在出家身上。

一个小故事:

两位僧侣一起旅行。其中一位坚定的相信他可以获得财富,并透过修 行来获得。另一位非常相信放弃尘世的修行方式。他们不断的讨论直 到天黑,来到一条河的附近准备过河。

相信放弃尘世修行的僧侣没有带钱,他说"我们没有钱渡河,不如我 们就在这里过夜,等明天早上看有谁可以带我们过河吧!"

另一位说"那是不可能的。如果我们待在这里,我们会被野兽吃了。 我身上有钱,让我付钱给船夫让他带我们过河吧。"

当他们平安地过河后,这位有钱的僧侣说道,"你现在知道钱的重要 性了吗?如果我和你一样,什么都放弃,我们会发生什么事?"

这位没钱的僧侣回答说,"是你的放弃让我们安全过了河。正是因为 你放弃了钱,我们才过了河!"

放弃是在没有"拥有"的意识下拥有,没有"舍弃"的概念下舍弃。 否则,它只会变为外在形式的舍弃,你不会获得任何东西。你只会为 了牺牲"我的"而感到痛苦。只有正确的理解,才是真正的放弃。否 则"我的"的想法会跟随着你。不只这样,如果你"宣称"你放弃

"你的所有"的这个想法,那么行动对了,原因却错了!如果只是外 在形式的宣称放弃,你永远都不会成为一名僧侣。僧侣是内在思维模 式的改变,而不是外在事物的改变。宣称放弃外在财富变为一名僧侣 在行动上正确,但理由上却是错误的。

财富与出家并不是互相排斥的。实际上,出家是创造财富的一门完美 的艺术与科学。

如果你阅读吠陀经典,会发现生命的丰盛是经常被谈及的话题。它从 来不教导人们逃避财富。它教的是减少对拥有的执着,而不是厌离或 者憎恨。僧侣是把生活的丰盛看作一个整体,因为不会执着在自身小 小的拥有上。他们知道财富同样是宇宙存在本身的显化,而不是生命 本身的精随。

出家不是自杀,它是生命。出家是在内在与外在,都生活在高度的觉 知与美丽里。

要明白,外在美丽和财富不是出家道路的敌人,它们是互补的。出家 为你外在的财富和美丽之外,增加了内在的丰盛。它给我们智慧去掌 握外在财富和美丽,而不会为此挣扎痛苦。

道与出家

圣萨的意思是"世界"或是"道"。它指的是导致生死无尽轮回的世 俗生活。

有两种方式是可以进入任何一条"道"的路径,带着行李和别人一起进 入,或者你自己独行。第一种方式,你需要等很久的时间。第二种方 式,你可以在几分钟内就达到。

出家是不再携带任何行李往前走的决定。你可以拥有任何事情,但你 不需要带着它。当你不携带任何东西,宇宙会在每个当下给你需要的 东西。这就是出家!

一个来自佛陀的美丽的故事:

佛陀的弟子们有一天聚集在佛陀身边,请佛陀教他们出家的真谛。佛 陀告诉他们一个小故事。

一个人单独住在一个小岛上。有一天他突然感觉到自己需要搬离小

岛,但他没有船。所以他用树枝,木材,叶子和他所能找到的东西做 了一条小船。这是趟艰难的旅程,但是他还是到达了另外一边。 佛陀问弟子"在到彼岸之后,这个人是应该保留这艘船还是废弃 它?"

弟子们给了佛陀不同的答案。

佛陀继续说"出家的人会丢下这艘船,因为他知道宇宙会给予他未来 的需求。世俗的人会保留着它,以便如果以后他还想回去,还可以用 得着!"

僧侣根据宇宙存在的意识前行,而世俗的人用自己的头脑思考如何生 存。僧侣用船渡过生命的海洋,世俗的人甚至在不需要的时候也一直 保留着船,不知道可以丢弃。这就是区别。没有对错之分。只是两种 不同的生活方式。

让我用因果业力的角度来说出家,出家是断除业力的最快途径。

业力只不过是你过去没有完成的行动,把你拉进一次又一次的出生, 让你去完成它们。这是生死轮回的根本原因。它会让你一次次投胎, 直到业力消除。

有三种类型的业力:桑契达 (sanchita),普拉达 (prarabdha) 和阿迦

米亚(agamya)。桑契达业力是你业力银行里,所有前世累积没有完成 的行动。普拉达是桑奇塔的一部分,是你带来要在这一世消除的业 力。你的每一次出生,都带来桑契达的一小部分也就是普拉达,来这 一世消除。它包含了你所有未完成的欲望、爱欲、气愤、恐惧等等。 第三种也叫阿迦米亚,这是你在这一世因为未完成的行动,所新制造 的业力。

终极来说,如果想要消除所有业力,要做三件事。首先,新的阿迦米 亚不应该再被创造,因为它会给业力银行增加新的业力,成为桑契 达。第二,你带来的这一世需要消除的普拉达业力需要彻底完成。第 三,桑契达业力的数量需要被降低,这样的可以减少轮回的次数。这 会在完成普拉达业力消除的同时,又不增加新的阿迦米亚业力的时候 发生。

如果普拉达业力被正确的消除,阿迦米亚业力将不会被创造。消除普 拉达业力的智慧同样也让你不造新的阿迦米亚业力。而桑契达业力只 可能被开悟大师所消除。

要清楚的了解:如果普拉达业力比你的智慧还高,那么你会再度轮 回。如果你的普拉达业力比你的智慧微弱,出家就是你的道路!在出 家的道路中,你的智慧会胜过普拉达,你可以控制它,并把它消除。 在轮回中,生命会带领你走不同的道路,通过百万次的降生来消除你 的普拉达业力。

在帕坦伽利的瑜伽的经典里,有八条道路可以通往开悟。所有的八种 都需要同时进行。其中三个部分是真性、达观和禅定。真性是内观, 远离五官;达观是心灵与内在自我的融合;三是禅定。

只有当头脑与内在自我融合时,才能将心从五官中抽离! 比如说爬梯 子,你只有脚踩在较高的阶梯之后,另外一只踩在较低阶梯的脚才能 离开,不是吗?只有紧紧抓住较高的树枝,你才能放开较低的树枝。我 们都认为只有放弃世俗的执着,我们才能获得宇宙的真相。不! 事实 上,只有在了悟宇宙真相之后,你才能真正摆脱世俗的东西。

只有当你经历了终极的喜乐之后,你才会甩开对世间的幻想。

如果你能意识到并更坚定地踩稳较高的阶梯,你就能更容易地放开较 低的阶梯。这种觉悟被称为出家。它是一个理解的过程,是迈向更高 的意识,离开较低的意识。而放弃就是这个过程中的副产品。因为你 知道,要爬得更高,你只需要你自己! 你随身携带的任何东西,只会使 攀登变得更加困难。

世俗的人追逐他自己的幻想,他到各个地方去看存在的美;一个僧人 认为他周围的一切都是神圣和美丽的! 他被他所看到的东西迷住了! 当 世俗的人开始向内观看,他就变成了一个僧侣。世俗的人除非发现非 做不可的必要,他会继续游戏人生。对于一个僧人来说,心是快乐 的,他得到的就是他想要的。他总是生活在感激和接受的心情。对于 一个世俗的人来说,心被太多的冲突占据。他总是想要得到他想要的 东西。有了智慧,世俗的人可以觉醒到真相,也就是他所得到的就是 他那一刻和最终所需要的。

世俗的人关注的是有限的物质生活和生活方式。僧侣关心的是死亡 - 不属于他一切的死亡,那是他的自我、占有欲、欲望、愤怒、恐惧、 嫉妒和不满。他知道自己超乎这一切。他的整个任务就是找到自己, 因为一旦他找到了祂,他就找到了梯子更高的一阶,他就可以离开较 低的一阶,所有情感和物质不断的在较低的一阶推动和拉扯。

出家是为了回答"我是谁?" 一位僧人把全部精力都放在了寻找这个 问题的答案上。如果人们问你,"你是谁?" 你通常会回答,"我是某某 的儿子,我是工程师,我是教授。" 但这句话描述的是你在社会的关 系中,扮演的是什么样角色。如果没有社会,那么你是谁?

那些创立世界性宗教的伟大开悟大师们曾多次说过,"Aham

Brahmasmi 阿罕,巴拉玛斯米" 。在印度教的意思是"我就是那个"; 在基督教是说"你们要放松, 要知道我是神"; 在伊斯兰教中,"Anal-Haq 阿纳- 哈克"的意思是"我就是真理"。去经验你就是上帝,是 人类生活的目的。

一旦这个目的被体验,所有这些上师所谈论的内在喜悦就开始发生。 你就会明白外面的世界是一个美丽的舞台,在那里神圣的戏剧正在上 演。从一切世俗的困难中获得最终的自由。你行动,但其实你并没有 行动;你说话,但其实你并没有说;你哭了,但其实你并没有哭。

你的内在保持不被影响。你在"永恒的喜悦"中 - 称为尼希亚南达。 问题是人们普遍认为僧侣是世俗生活的障碍。他们认为出家是一件非 常严肃的事。不! 出家其实是把生命活到最有质量的生活方式。严肃永 远不能帮助一个人充分发挥生活的潜力。只有真诚和欢笑才能有所帮 助。笑是最伟大的灵性质量。

一位上师和他的弟子们坐在一起。上师的心情很好,于是弟子们决定 问上师他达到开悟所经历的各个阶段。

上师开始向弟子们美丽的解释到....

上帝拉着我的手,首先把我带到行动之地。我在那里待了几年。

上帝回来带我到悲伤之地,我陷入深深的悲痛之中,但最终我摆脱了 悲痛,感到快乐。

后来,我突然发现上帝把我放在了爱的土地上,我经历了燃烧的情 绪,发现自己被彻底净化了。

然后,他把我带到寂静之地。在那里,我学会了生与死的奥秘。 " 弟子问"那是你所寻求的最终之地吗?"

上师回答说:" 不是。有一天上帝说 : "今天我要把你放在我的心 里。" 他把我带到欢笑之地。"

出家就是你的能量。它怎么会成为任何事情的障碍呢? 不仅如此,有 了出家的能量,你永远年轻,你已经准备好迎接生活的挑战。

人们问我,"为什么我们不能继续留在世俗里,带着僧侣的意识生 活?" 你看,这就是人性,除非你作出有觉察力的决定,否则就很难 使意识发生永久性的转变。出家是一个觉察要去转化自己意识的决 定,这就是为什么需要出家。有了觉察的决定,就会持续的保持觉 醒,减少了倒退的机会。没有它,就没有任何东西可以束缚一个人继 续走下去,会非常容易滑倒。

出家,你依然可以继续做你所做的,但会以一种更好的方式。出家以

后,你开始观察所有事情,你成为了观察者。因为你只是观察不介 入,你与其他人之间产生了差距。这个差距被误解为"放弃"。如果 你注意到,这个差距之前并不存在。每个人都在窒息对方。现在差距 就在那里,不是距离的差距,而是意识的差距。

出家也是摆脱内在对女人或男人幻想的负担。什么是内在女人或内在 男人? 它只是隐藏在你头脑中的欲望,你在头脑中创造的幻想。湿婆 神在《坦陀罗》中说得很美:"一个男人抛弃了他内心深处的女人,他 就已经出家了,即使他还待在家庭里。" 相反的,如果一个僧侣内心 还对女人存有幻想,那么他不能被称为一个僧侣。这是衡量一个人是 否是真正出家的方法。

在佛陀的教导中,四圣谛的第二条是关于痛苦的原因。他优美地说, 痛苦是因为我们每时每刻对生活的要求。这就像要让一棵香蕉树结出 芒果! 只有当我们觉察,我们才会理解这个习惯。

不仅如此,你会看到看到交易是如何在每段人际关系中发生的,你可 以看到你的期望是如何推动一切事情。你看每件事都有不可告人的动 机。