1. परिसंवाद

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Skeâ Úesšer keâLee :

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राज्यपाल ने कार्ड देखा और समझ गए। वह एक ब्रद्धिमान व्यक्ति थे। केवल विद्वान नहीं, बल्कि प्रज्ञावान भी थे। जब वह पत्र (कार्ड) और संदेश उन्हें वापस मिला, तो उन्होंने शांति के साथ उस पत्र (कार्ड) पर से "राज्यपाल-जापान" शब्द काट दिया और पूनः शिक्षक के पास वह पत्र (कार्ड) भेजा।

शिक्षक ने पत्र (कार्ड) पर एक दृष्टि डाली और कहा उन्हें अन्दर लाओ। हमारी सारी उपाधियाँ व पद, सब हमें समाज द्वारा प्राप्त हैं और ये सब एक तरह के लेबल हैं, जो हमारे ऊपर चिपका दिए गए हैं और हम यही चिंतन करते रहते हैं कि हम यही हैं। धीरे-धीरे हमें यह विस्मरण हो जाता है कि हम अंतःकरण के तत्व हैं ये लेबल नहीं। हम अपने आप को इन लेबलों के आधार पर बहुत महान समझते हैं, परन्तु किसी स्वामी के समक्ष इन लेबल के साथ नहीं पहुँचा जा सकता। इन लेबल के साथ हम अपने अस्तित्व के बारे में नहीं जान पाएँगे।

जो राज्यपाल ने किया उसे गलत नहीं कहा जा सकता। सामाजिक रूप से और सामाजिक व्यवस्था व सामाजिक आचार (प्रोटोकॉल) के हिसाब से वह ठीक था, परन्तु स्वामी के पास पहुँचने का सही मार्ग नहीं था।

तो यदि आप आऐं, तो अपने राज्यपाल के पद को बाहर छोड़ दें नहीं तो आप बहुत कुछ खो दोगें। यहाँ एक जिज्ञासू और शिक्षक में जो होता है वह आंतरिक संसार से संबंधित है, वाह्य जगत के लेबल इस प्रक्रिया में व्यवधान उत्पन्न करते हैं। अपने व्यक्तित्व को भूलना ही आध्यात्मिकता है, क्योंकि व्यक्तित्व सामाजिकता है और यहाँ हम अपने अस्तित्व को जानने, अपनी आंतरिक प्रकृति को जानने और उस एकाकीपन को अनुभव करने आए हैं, जो अपनी माँ के गर्भ में अनुभव किया था जिसका संबंध हमारे अस्तित्व से है। वह एकमात्र संबंध, जिसे हमें समझना है और आनन्दित होना है।

ठीक है, अब मैं चाहुँगा कि आप लोग अब एक-दूसरे को अपना परिचय दें और एक-दूसरे से मिलें, आप सब। हम लोग यहाँ कुछ दिन एक साथ रुककर के एक सामूहिक ऊर्जा का निर्माण करेंगे। जाइए समूह के हर एक से मिलिए और अपना परिचय दीजिए। यदि वह आपके परिवार के ही हों, तो भी अपना परिचय दें। ध्यान रहे हर क्षण, हर व्यक्ति एक अलग व्यक्ति है। यह मत सोंचो कि आप अपने परिवार को अच्छी तरह जानते हो, आप नहीं जान सकते, क्योंकि वह हर क्षण परिवर्तित हो रहे हैं तो अब जाओ और सबको अपना परिचय दो (लोग घूमकर एक-दूसरे से हँसी और वार्तालाप के मध्य अपना परिचय दे रहे थे। ठीक है यह पूर्ण हुआ। अब आप आराम और सहजता का अनुभव करेंगे, इस बात के लिए चिंतित नहीं रहोगे कि आप अपरिचितों के साथ बैठे हो।

आने वाले चंद दिनों में हम लोग कई बातों पर चर्चा करेंगे। केवल हर बात को ध्यान से सुनना, अपने अन्दर एक स्थान बनाना जहाँ आप जो कुछ सुनोगे उसे धारण कर सकोगे। ध्यान रहे जो मैं आपसे कह रहा हँ वह आपको आचरण में लाना होगा न कि दूसरों को उपदेश देने के लिये और आचरण में लाने का अभ्यास प्रारम्भ करने के लिए सबसे अच्छा समय अब है अभी से आचरण में उतारो इसके लिए अच्छे समय को मत खोजो शुरु करने के लिए वह अभी है, यहाँ ही है या कहीं नहीं है।

जब आप मेरी बात सूनोगे, तो आपका मस्तिष्क दो प्रकार से कार्य करेगा, पहला उसे संदेह होगा (और) अथवा दूसरा उसे विश्वास होगा।

संदेह बौद्धिक मस्तिष्क का एक तरीका है, संदेह के साथ बहुत सा तर्क, बहुत से कारण व्यवधान का कार्य करेंगे जब आप मुझे अपने आप में ग्रहण कर रहे होगे। यदि यह हुआ तो आप पूर्णरूपेण चूक जाओगे। आस्था के साथ भी यही स्थिति है। यदि आप सीधे मेरे प्रति आस्था रखते हो तो भी आप चुकोगे। समझो, आपको किसी के ऊपर विश्वास करने की आवश्यकता नहीं है तथाकथित जो लोग आस्थावान कहे जाते हैं वह सबसे कमजोर लोग होते हैं, क्योंकि आस्था के बगैर जीने में महान साहस की आवश्यकता पड़ती है। अगर आपके अन्दर आस्था नहीं है तो आपके पीछे आपकी क्रियाओं को समर्थन देने वाली पृष्ठभूमि-प्रक्रिया भी नहीं होगी। आपके पास तात्कालिक कोई सोच नहीं होगी, जो आपको बता सके कि क्या सोंचो और कैसे क्रिया करो। आस्था के बगैर जीने के लिये महान साहस की आवश्यकता पड़ती है, क्योंकि तब आपको आश्रित रहना पड़ता है अपनी प्रज्ञा पर और यह आपको असुरक्षा और अनिश्चिता महसूस कराती है। आस्था व संदेह दोनों एक ही सिक्के दो पहलू हैं - एक बहुत गहरे स्तर पर आपका सबसे बड़ा संदेह अपने साथ थोड़ी आस्था लिए हुए होगा और तुम्हारी सबसे बड़ी आस्था अपने अन्दर कुछ संदेह लिए हुए होगी, मैं आपको इस बात का विश्वास दिलाता हूँ।

तब आपको क्या करना चाहिए? कैसे सुनना चाहिए?

सिर्फ सूनो श्रद्धा के साथ बस इतना ही। श्रद्धा वह ऊर्जा है, जो शिक्षा को व्यावहारिक जीवन में परिवर्तित करने का सामर्थ्य रखती है। जब मैं आपसे कहता हूँ, "सूर्य पुरब में उदय होता है" इसमें आपको न तो विश्वास करने की आवश्यकता है न संदेह की- आप इसे जानते हो बस इतना ही, या ये कोई ऐसी चीज है जिसे आपने नहीं देखा है, तो हमेशा प्रातःकाल उठकर खूद अपने आप देख सकते हो एक प्रयोग की तरह। हाँ, मैं आपसे इसी मानसिकता की अपेक्षा करता हूँ। मैं चाहता हूँ आप हर चीज खुले हुए मस्तिष्क से ग्रहण करो, अनुभव

करो जो मैं कह रहा हूँ। हर क्षण और विभिन्न स्थितियों को जिनसे आपका दिन में सामना हो। मैं कह रहा हूँ उसे एक परिकल्पना की तरह लो, अपने जीवन का एक अंश बनाओ और अपने आप देखो कि वह प्रभावी है या नहीं। यह जानने के लिए कि एक सेब स्वादिष्ट है, आपको न तो विश्वास करने की जरूरत है और न संदेह, बस उसे खाओ और आप जान जाओगे।

प्राचीन समय से अब तक बार-बार प्राचीन ऋषियों ने कहा है कि मानव का मूल स्वभाव परमानन्द है। अनन्त काल से अनेक स्वामी एवं अवतार इस पृथ्वी ग्रह पर आते रहे है, चाहे वह बुद्ध रहे हो या ईसू, कृष्ण या महावीर, उनके संदेश का मूल एक ही था। उन सब ने कहा कि मानव की वास्तविक प्रकृति परमानन्द है और उन सब ने उस मूल से, परमानन्द से जुड़ने के विभिन्न तरीके व तकनीक बताए। उनकी अभिव्यक्तियाँ भिन्न रही होंगी, परन्तु उनका संदेश एक ही था, हाँ निश्चित ही बार-बार लोगों ने स्वामी का संदेश पाने में चूक की, क्योंकि लोगों ने ने स्वामियों के व्यक्तित्व को पकड़ा उनके संदेश को नहीं। यह मूल कारण था धार्मिक अंधविश्वास का, धार्मिक यूद्ध का और वह सब जो आज पृथ्वी ग्रह पर हो रहा है। फिर भी, हरेक स्वामियों ने एक ही संदेश दिया कि मानव का मूल परमानन्द है और मानव का हर प्रयास वास्तव में उसी आंतरिक स्थान की प्राप्ति है, जो परमानन्द का स्थान है और उसके अन्तःकरण में है परन्तु समय के साथ-साथ सामाजिक प्रभाव और ध्यान विकेन्द्रीकरण में मानव अपने को भूल गया और वह ढँढने लगा इस परमानन्द को वाह्य जगत की वस्तुओं में और सांसारिक चीजों में, ख्याति में और विभिन्न स्वरूपों में समाज द्वारा प्रदत्त लेबलों में, संबंधों में और विभिन्न अन्यान्न चीजों में।

एक छोटी कथा :

एक वृद्ध आदमी अपने परिवार के साथ सिनेमाहाल में फिल्म देखने गया।

फिल्म अभी प्रारम्भ हुई थी जब वह व्यक्ति अचानक जमीन पर कुछ ढूँढने लगा। उसकी पौत्री उसके बगल में ही बैठी थी कुछ नाराज हुई और पूछा कि वहाँ फर्श पर क्या कर रहे हो।

उसने कहा, "प्रिय मैंने अपना च्विंगम खो दिया वो बाहर गिर गया।"

बच्ची ने चिढ़कर कहा, "बाबा ठीक है उसे जाने दीजिए हम आपके लिए कुछ और चिवंगम खरीद देंगे आप सिनेमा देखिए।"

वृद्ध आदमी ने कहा, "मैं वही च्विंगम चाहता हूँ।"

पौत्री ने कहा, "बाबा, बच्चों की तरह व्यवहार मत कीजिए हम आपके लिए और चिवंगम ला देंगे।''

वृद्ध ने कहा, ''प्रिय मेरे दाँत भी उसी में हैं।''

आप देखो : हम वास्तव में जो खोज रहे हैं, लेकिन उसे दूसरे नाम से खोज रहे हैं। और अंत में हम ये पाते हैं कि विश्व की समस्त भौतिक वस्तुएँ प्राप्त करने के पश्चात भी हम निश्चित रूप से असफल रहते हैं। हमारे अन्दर एक निश्चित असंतोषजनक हुक होती है। यह असंतोषजनक हुक इसलिए होती है, क्योंकि वास्तव में हम परमानन्द को दूँढते रहते हैं, परन्तु हम उस विभिन्न वस्तुओं के नाम में द्रँढते है, इसीलिए हम कभी पूर्णतृप्ति का अनुभव नहीं करते। यह असंतोषजनक हूक हमारे अस्तित्व की पुकार है। हम अपने अस्तित्व को पूर्णतः भूल जाते हैं, क्योंकि हम डूब जाते हैं वाह्य जगत में। हमें आत्म केन्द्रित होने की आवश्यकता है और वाह्य जगत की चीजें उसी तरह करनी है जैसे किसी नाटक का पाठ। पर हम वाह्य जगत की वस्तुओं में इतनी गहराई तक लिप्त हो जाते हैं कि हम पूर्णरूपेण अपने अन्तःकरण से दूर हो जाते हैं।

जब तक कि हम आत्म केन्द्रित नहीं होंगे हम पूर्णत्व का अनुभव नहीं करेंगे और पूर्णतृप्ति का भी अनुभव नहीं करेंगे। हम अपनी वाह्य जगत की उपलब्धियों से तृप्त हो सकते हैं, परन्तु पूर्णतृप्त नहीं और क्योंकि हम पूर्णतृप्त नहीं होते इसलिए हमारे अन्दर बची रहती है असंतोषजनक हुक। हम बराबर सोचते रहते हैं कि हमारा कुछ खो गया है और हम उसे पुनः वाह्य जगत में खोजने लगते हैं। यदि आप आत्म केन्द्रित हो अन्तःकरण में सजगता के साथ तो आप हर क्षण पूर्णतृप्त रहोगे। चाहे वाह्य जगत में आप जो भी कर रहे होगे, क्योंकि जो आप

बाहर कर रहे हो उससे पूर्ण तृप्ति नहीं मिलती। वह आती है अन्तःकरण से। तो यह आवश्यकता है कि हम गहराई से देखें कि स्वामियों ने समय-समय पर क्या कहा है। तथाकथित साधकों (Seekers) ने जीवन के उपरांत जीवन खोया है बस रुके नहीं और प्रयास करते रहे बिना रुके हुए। उस सत्य और ऊर्जा की झलक पाने के लिए जो स्वामी के शब्दों के पीछे थी जिस साहस और छलॉंग की आवश्यकता थी उस अनुभव के लिये उसकी हिम्मत न जुटा पाये। वह अन्तःकरण की शाश्वत यात्रा पर है।

उपरोक्त यात्रा की अवधारणा उसी तरह से है जैसे किसी पुस्तक को उठाने का प्रयास करना, परन्तु न उठा पाना। क्या ऐसा हो सकता है जैसे पुस्तक उठाने का प्रयास किया जाए? या तो आप पुस्तक उठाओगे या नहीं, आप कैसे पुस्तक उठाने का प्रयास कर सकते हो? जब आप कहते हो कि आप पुस्तक उठाने का ØeÙeeme keâj jns nes Deehe Deheves meeLe Úue keâj jns nes~ Deehe otmejeW kesâ meeLe Úue veneR keâj mekeâles, keäÙeeWefkeâ Jees peeveles nQ Ùen cetKe&leehetCe& nw~

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भगवत गीता के प्रथम अध्याय में अर्जून का विषाद योग जो अर्जुन की पीड़ा का योग है जहाँ केवल अर्जुन बोलते हैं और श्रीकृष्ण शांत रहते हैं। जब अर्जुन अंततोगत्वा समर्पण कर देते हैं यह कहते हुए कि, "मैं कुछ नहीं जानता" वह श्रीकृष्ण के संदेश को ग्रहण करने के लिए तैयार है। हालांकि कृष्ण व अर्जून बचपन के मित्र है और उनके मध्य सैकड़ों सहज स्थितियाँ रही होंगी, परन्तु अर्जून को भगवत गीता पहले किसी अवसर पर प्रदान नहीं की गई क्यों?

इसलिए कि तब तक अर्जुन ग्रहण करने के लिए परिपक्व नहीं हुए थे। केवल जब उन्होंने यह कहा कि, 'मैं नहीं जानता'' वह जानने लायक हो गए। आध्यात्मिक उन्नति की आधार शर्त, "यह स्पष्ट रूप से जानना है कि आप नहीं जानते यही वास्तविक ज्ञान की तरफ यह पहला कदम है।"

हाँ , कोई प्रश्न ... ... .. ?

मैं आपसे कह रहा हूँ प्रश्न पूछने में स्वतंत्रता का अनुभव करो। यह मेरे तरफ से कोई धर्मोपदेश नहीं है तो कृपया संवाद रखो और प्रश्‍न करो या कम से कम अपने भ्रम बताओं जिसे में स्पष्ट करने का प्रयास करूँ। एक और बात जब आप प्रश्‍न पूछोगे, तो मैं निश्चिंत हो जाऊँगा कि आप सो नहीं रहे थे।

एक छोटी कथा :

एक बस चालक एवं महान प्रचारक मृत्यु को प्राप्त हुए और यमराज की अदालत में पहुँचे- मृत्यु के राजा की अदालत ने सर्वप्रथम बस चालक से उसके कर्मों के बारे में प्रश्न किया, जो उसने जीवन में किए थे।

अभिलेखों से उसकी पूष्टि की गई तब उसे स्वर्ण की एक चाभी दी गई एक परिचारक दिया गया और एक आरामदायक कमरे में भेज दिया गया।

धर्मोपदेशक अपनी बारी की प्रतीक्षा कर रहा था और यह सब देख रहा था। उसने अपने आप में सोचा, "यदि बस चालक को एक स्वर्ण की चाभी और आरामदायक वस्तुएँ मिलीं हैं तो निश्चित रूप से मुझे कुछ ज्यादा ही मिलेगा।" आखिरकार, उसने पूरे जीवन ईश्वर के बारे में उपदेश दिए हैं।

उसकी बारी आई और उसके अभिलेख प्रस्तुत किए गए। उसके फैसलों की घोषणा हुई उसे नर्क भेजा गया।

वह अत्यन्त क्रोध में आया इस निर्णय पर। उसे विश्वास ही नहीं हो रहा था। उसने कारण पुछने का दावा किया, उत्तर मिला हम केवल देखते हैं कि आपके कर्म का क्या परिणाम था।

बस चालक जब बस चलाता था, तो वह इस तरह से चलाता था कि उस बस के यात्री लगातार ईश्वर का ही चिंतन करते थे। जब आप उपदेश देते थे हालांकि आप ईश्वर के बारे में ही बोलते थे परन्तू जो लोग आपके साथ थे ज्यादातर समय सोते थे।

तो कृपया, यहाँ रहे और सजग रहें अगर अपने लिए नहीं तो मेरे लिए जिससे कि यमराज की अदालत में मुझे उचित तरीके से स्वीकार किया जाए। प्रश्न पूछो और चीजों को स्पष्ट करो अपने आप के लिए एवं दूसरों के लिए भी स्पष्ट करो। केवल आप जब प्रश्‍न करोगे तभी चीजों को प्रायोगिक रूप से स्‍पष्‍ट किया जा सकता है और आपके जीवन में ग्रहण करने योग्य बनाया जा सकता है।

आपमें से कुछ सोच रहे होगे कि प्रश्न पूछने पर आपको मूर्ख न समझा जाए। मैं तुम्हें बता दूँ कि ऐसा पूछोगे तो केवल मूर्ख दिखोगे, प्रश्न नहीं पूछोगे तो मूर्ख रह जाओगे। तो अगर किसी अवधारणा से आप मतैक्य नहीं करते तो हाथ उठाओ और स्पष्ट करो।

प्रश्‍न : स्‍वामी जी, हम अपनी नकारात्‍मकता को नष्‍ट करके इन दिनों में एक नए व्यक्ति की तरह पुनर्जन्म चाहते हैं.........।

समझो : इस पृथ्वी ग्रह पर कोई भी नष्टीकरण नहीं हो सकता केवल रूपान्तरण होता है। तुम्हारी तथाकथित नकारात्मक भावनाएँ रूपान्तरित कर दी जाएँगी। सकारात्मक भावनाओं में जैसे शुद्ध प्रेम और सजगता।

समाज आपको हमेशा नष्ट होना व विघटित होना सिखाता है आपको एक होना नहीं सिखाता और आपमें एक दीवार खड़ी करता है जिससे वह आपके ऊपर नियंत्रण कर सके। आपसे ऊँच और नीच की भाषा की बात करता है इसीलिए आप इतने पीड़ित होते हो।

आपसे यह चिंतन कराता है कि आप नीचे हो आपको आपसे लड़ाता है। समाज आपके ऊपर केवल तब राज कर पाएगा जब आप अंतःकरण से आक्रांत हो। कहीं आपको यह महसूस कराता है कि आप किसी काम के नहीं हो और तब आपके लिए समाधान लाता है, इसलिए आप इस तरह की भाषा में बोल रहे हो।

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सामर्थ्य जान लिया है और अभिव्यक्त करने भी जानता है। जो अपने से एकाकार है और सदैव परमानन्द में है।

आपके अन्दर अपरम्पार सामर्थ्य है। समय-समय पर बार-बार मनोवैज्ञानिकों ने और रहस्य को जानने वालों ने यह बात कही है कि मानव अपने पूरे सामर्थ्य के साथ नहीं कार्य कर रहा है। हम कहाँ चूक रहे हैं? हम कहाँ अटके हुए हैं? हम अपने पूर्ण सामर्थ्य को क्यों अनुभव नहीं कर पा रहे हैं?

हमें आवश्यकता है साहस की जिससे हम आगे बढ़ें और खोजें, इतना पर्याप्त है। तब आप इन सारे प्रश्नों का उत्तर जानोगे। यदि आप निष्ठा के साथ खोजोंगे, तो आप चेतनता की तरफ बढ़ना अनुभव करोगे और यह आपके अन्दर एक स्थान बनाएगा और आप एक पुष्प की तरह खिलोगे।

जब आप पूर्णरूपेण खिल जाओगे आप एक राजा होगे, तब आप वसुंधरा पर एक राजा की तरह रहोगे। लोगों के पास सुख-सुविधाओं के समस्त साधन हो सकते हैं पैसा हो सकता है, ज्ञान हो सकता है और सब कुछ हो सकता है। परन्तु वे भिखारी की तरह रहेंगे अगर वह अपने अंतःकरण के स्थान को नहीं खोज पाए हैं, अपने अस्तित्व को जानना ही धनी बनना है। आंतरिक रूप से धनी होना ही वास्तविक धनी होना है। वाह्य जगत की गतिविधियों से हम इतना ज्यादा ग्रसित हैं कि हम पूर्णतः अनभिज्ञ हैं अपने अंतःकरण से। हम वाह्य जगत के अन्वेषण से इतने ज्यादा ग्रसित हैं कि हम अंतःजगत के आश्चर्यजनक अन्वेषणों को जानने से चूक जाते हैं। हम चूक जाते हैं यह जानने से जो महान ऋषियों और स्वामियों ने अपने जीवन में अनुभव किया। यही वह अनुभव है जो मैं आप सब में बाँटना चाहता हूँ।

प्रश्‍नः स्वामी जी......आप आध्यात्मिकता को थोडे में कैसे परिभाषित करेंगे? आध्यात्मिकता और कुछ नहीं है, बल्कि आपके अन्दर चार चीजों का खिलना है, शारीरिक स्वास्थ्य, मानसिक स्वास्थ्य, सरल अंतर व्यक्तिगत संबंध और तात्कालिक सहज उत्तर की क्षमता - जिसे मैं जिम्मेदारी कहता हूँ।

शारीरिक स्वास्थ्य उसे कहते हैं जिसे कोई रोग न हो। जब आप किसी चिकित्सक के पास जाते हो, तो वह आपको यह प्रमाणपत्र देता है कि आप चिकित्सकीय तरीके से ठीक हो।

दूसरा - मानसिक स्वास्थ्य वह है जो पूर्वाग्रसन नकारात्मक सोच पद्धति से ग्रसित न हो और हर तरह की चिंता या विद्ववेश, अहंकार, असंतोष और तृष्णा इत्यादि से मुक्त हो।

तीसरा - अन्तर व्यक्तिगत संबंध का अभिप्राय वह है कि आप अपने आस-पास सबसे संबंध रखो केवल यही नहीं पर्याप्त है कि आप सबसे विनम्र हो, परन्तु किसी भी व्यक्ति से किसी भी तरह की क्रिया-प्रतिक्रिया की किसी सीमा तक आप में जा सकने की क्षमता हो बिना किसी तरह का दबाव या पीड़ा का अनुभव किए हुए। जहाँ अपने दबाव या पीड़ा का अनुभव किया तो इसका अर्थ हुआ कि कहीं कोई व्यवधान आपके अन्दर है। कहीं कोई व्यवधान आपके मानसिक स्वास्थ्य में है।

चौथा - सहज प्रक्रिया व्यक्त करने की क्षमता, जिसे मैं कहता हूँ उत्तरादायित्व। जब आप उत्तरादायित्व लेने के लिये तैय्यार रहते हो, जब आप किसी चीज के प्रति हाँ कहने को तैय्यार रहते हो, आपका विस्तार हाँ कहने के लिए उसी क्षण से होता है और उसी क्षण से आपके अन्दर ऊर्जा साथ देने के लिए बहती है। निश्चित रूप से ये आपका दायित्व है कि आप उस ऊर्जा का उस कार्य में प्रयोग करो। आप यह करते रहोगे तो आपका विस्तार होता रहेगा।

यदि ये चारों जैसे आपके अन्दर प्रस्फ़ुटित (flower) होती हैं, तो आप आध्यात्मिक हो तब यह बात महत्वपूर्ण नहीं रह जाएगी कि आप किस पेशे में हो, आप विवाहित हो या अविवाहित, आप युवा हो या वृद्ध या उससे संबंधित और चीज। प्रश्‍न : स्‍वामी जी, शाकाहारी भोजन खाने व माँसाहारी भोजन खाने के बारे में आप क्या कहते हैं?

पहले यह कहते चारों तरफ मत घूमों कि माँसाहारी भोजन नहीं खाना चाहिए। कम से कम उन क्षेत्रों में जिन्हें आप नहीं ज्यादा अच्छा होगा कि आप अपने को इसमें न सम्मिलित करो और न समस्या में फँसो। आप देखो : कूछ पहलुओं को तर्क से सुलझाया नहीं जा सकता। यदि हम लोगों से बताएँ कि माँसाहारी भोजन नहीं करना चाहिए तो वो प्रश्न करेंगे कि जानवर पेड़-पौधों को खाते हैं उनमें भी तो जान होती है, परन्तु क्यों खाते हैं? आप उनसे क्या बताओगे? इस विषय का कोई अन्त नहीं है।

मैं आपको इतना बता सकता हूँ : मैं पूर्ण शाकाहारी हूँ। मैं शाकाहारी भोजन करता हूँ, क्योंकि वह मेरे शरीर के लिए अनुकूल है, इतना पर्याप्त है। पहले भी बहुत से आत्मदर्शी स्वामी हुए जो माँसाहारी भोजन खाते थे। निश्चित रूप से जब आत्मज्ञानी स्वामी कुछ करते हैं तो हम उनके ऊपर अपना निर्णय नहीं दे सकते, क्योंकि उनकी क्रिया हमारे सामान्य शब्दकोष द्वारा समझायी नहीं जा सकती। हम पूरी चीज का गलत निष्कर्ष निकालेंगे और चूक जाएँगे।

केवल एक बात : लोगों को इस आधार पर विभाजित मत करो कि उनकी आदतें

क्या हैं और वो क्या करते हैं और किसी को बाध्य मत करो कि वह माँसाहारी भोजन खाना छोड़ दें।

एक छोटी कथा :

उस समय जब दुरदर्शन का भारत में आगमन हुआ था, एक नया दूरदर्शन यंत्र भिक्षुकों के आश्रम में लाया गया।

एक को छोड़कर सब उस पर आने वाले कार्यक्रमों को देखा करते थे। वह व्यक्ति जो कार्यक्रम नहीं देखता था वह संरक्षक के घर जाकर शिकायत करता था कि किस तरीके से और घण्टों बैठकर के और लोग दूरदर्शन यंत्र के कार्यक्रम देखा करते थे।

कई बार की शिकायत के बाद संरक्षक ने उससे कहा, "कल से आप भी कार्यक्रम देखा करो।'' वह व्यक्ति हतप्रभ था और पूछा कि उन्होंने ऐसा क्यों कहा।

संरक्षक ने उत्तर दिया, "आप दुःखी हो कार्यक्रम न देखकर के इसलिए आप उन लोगों के देखने पर भुनभुनाते हो। आपके अन्दर देखने की कामना है, परन्तु आप नहीं देखते क्योंकि आप अन्दर से मजबूत महसूस करना चाहते हो परन्तु यह दबाव आपको शिकायत करने के लिए प्रेरित करता है।"

आप देखो : यदि आप माँसाहारी भोजन न खाकर के पूर्णतः खुश नहीं हो, तो आप दूसरों को बाध्य करोगे कि वो शाकाहारी हो जाएँ।

यदि आप कोई चीज पूर्णता के साथ करते हो, आप दुसरों को करने के लिए बाध्य नहीं करोगे कवेल तब जब आप संदेह के साथ या अर्द्ध-हृदय से कुछ करोगे, आप दूसरों को बाध्य करोगे वही करने के लिए यही वह माप है यह देखने के लिए कि आप पूर्णता से हो या नहीं। जब आप पूर्ण होगे, तो आप पर्याप्त हो अपने आप में। किसी को इससे कोई शिकायत नहीं होगी और आप किसी से प्रश्न नहीं करोगे और दूसरों को उनकी स्वतंत्रता से रहने दोगे।

वास्तव में, मैं यहाँ तक कहुँगा कि वो लोग बेहतर है जो माँसाहारी भोजन दिन में एक घण्टे खाते हैं और भूल जाते हैं बजाय उनके जो शाकाहरी भोजन खाते हैं और 24 घण्टे माँसाहारी भोजन का चिंतन करते हैं।

एक छोटी कथा :

एक जेन स्वामी अपने भक्त के साथ धीरे-धीरे चल रहे थे। रास्ते में एक नदी बहती थी। एक खूबसूरत लड़की वहाँ खड़ी थी।

जब उसने देखा तो स्वामी से कहा कि वो नदी पार करने में उसकी मदद करे। स्वामी तत्काल उसको गोद में लेकर के नदी के दसरे किनारे गए उसको वहाँ छोड़कर वापस आ गए। भक्त पूर्णतः परेशान हुआ उससे जो देखा था। वह अन्दर ही अन्दर जल रहा था उससे जो देखा था। जब वह शहर की तरफ चल रहा था वह अपने आप को पुछने से रोक नहीं पाया, "स्वामी" आप कैसे, (एक स्वामी होकर, एक बयस्क लड़की को कैसे छू सकते हैं और गोद में उठा सकते हैं।)

स्वामी ने कहा, मैंने तो बहुत पहले उस लड़की को नदी के पार ऊतार दिया था, तम उसे अभी तक ढो रहे हो?

स्वामी हमेशा उत्तर देते हैं उत्तरकर्ता को, प्रश्‍न को नहीं इस कथा में स्वामी अपनी स्थिति के बारे में समझा सकते थे, अपनी स्वामी होने की परोक्ष स्थिति को बता सकते थे उस भक्त को और समझा सकते थे कि उनके लिए स्त्री या पुरुष का कोई मतलब नहीं है। लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया, उन्होंने भक्त को यह समझाया कि रुकावट उसके मस्तिष्क में थी न कि स्वामी के।

यदि आप सोचते हो कि आप माँसाहार नहीं छोड़ सकते आसानी से बिना पीडा के तब खाओ जब तक कि वह अपना महत्व न खो दे। ध्यान रहे इसका मतलब यह नहीं है कि मैं माँसाहारी भोजन की वकालत कर रहा हूँ। मेरे जीवन के लिए, शरीर के लिए और मस्तिष्क के लिए शाकाहारी भोजन सहायक है, इसलिए आप मेरा जीवन ग्रहण करना चाहते हो तो शाकाहारी बनो, इतना पर्याप्त है। परन्तू उसको छोडकर के उसका लगातार चिंतन मत करो और दूसरों को छुडवाने की पीड़ा मत पहुँचाओ। आप सब इस तरह के छोटे मुद्दों पर जैसे शाकाहारी होना इत्यादि, पर घण्टों एक साथ चर्चा करते हैं, समस्या यह है।

तीन श्रेणी हैं जिनमें आप सब आते हो पहली, माँसाहारी भोजन न खाना और उसका चिंतन भी न करना। दूसरी श्रेणी यह होगी उसको खाएँ और उसको भूल जाएँ और तीसरी श्रेणी वह होगी न खाएँ और अपने आप को वंचित समझें और दूसरों को पीड़ित करें। घूम-घूम कर कि माँसाहारी भोजन नहीं खाना चाहिए। क्रपया इस तीसरी श्रेणी में मत आना, इतना पर्याप्त है।

प्रश्‍न : स्‍वामी जी, जब भी मैं अच्‍छा करना चाहता हूँ उदाहरण के लिए, जब मैं बस यात्रा करता हूँ और मैं देखता हूँ एक वृद्ध मेरे बगल में खड़ा है और उसे मैं अपनी सीट देना चाहता हूँ, परन्तु यह सोचकर कि सारी यात्रा मुझे खड़ा रहना पडेगा तब सीट न देने का निर्णय लेता हूँ। लेकिन जब मैं सिगरेट पीना चाहता हूँ तब अन्दर से भी सोचता हूँ कि मुझे इच्छा है और यह होता है कि सिगरेट पियो

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अध्याय 2

भूमिका

अच्छा तो अब हम विषय पर आते हैं।

इस चक्र साधना शिविर में क्यों भाग लेना चाहिए? आपके लिए इसका क्या महत्व है? इस सत्र में मैं इस प्रश्न का उत्तर दुँगा उसके लिए पहले हमें मस्तिष्क की कार्यप्रणाली का विश्लेषण करना पडेगा। मस्तिष्क ही एक मात्र वह चीज है जो आप और आपके मध्य खड़ा है। यदि आप अपने मस्तिष्क को हटा सकते हो तो आप जाग्रत हो जाओगे।

मस्तिष्क कैसे कार्य करता है? सामने के पृष्ठ पर जो चित्र बना है उसे देखिये यह चित्र दर्शाता है कि नेत्रों के माध्यम से सूचना को कैसे धारण किया जाता है। वास्तव में, सिर्फ नेत्रों के माध्यम से ही सूचना नहीं बल्कि सारी इन्द्रियों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, जैसे नाक से, कान से, जिह्वा से, स्पर्श से और नेत्रों से, समझने के लिए, हम अपने नेत्रों को लेते हैं।

जब आप किसी चीज को देखते हो, तो सर्वप्रथम उसे नेत्र देखता है। संस्कृत में एक शब्द चक्षु का प्रयोग किया गया है। देखने की यह जो प्रक्रिया है जो दृश्य होता है उससे प्राप्त सूचना को चक्षु एक स्वरूप में परिवर्तित करता है। यह परिवर्तन होता है उन सारी सूचनाओं में जो पाँचों इन्द्रियों को मिलती हैं केवल नेत्र से ही नहीं सूचना स्मरण में आ जाती है। संस्कृत में हम इसे चित्त कहते हैं। चित्त में इस सूचना इसके बाद कुछ और कार्य होता है उदाहरण के लिए, जैसे आप मुझे देख रहे हो तो यह सूचना चक्षु से होते हुए चित्त में जाती है और चित्त इसका विश्लेषण करता है। यह सूचना में से निष्कासन की प्रक्रिया करता है।

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उदाहरण के लिए, यदि आप किसी व्यक्ति के द्वारा त्रस्त किए गए जो सफेद वस्त्र धारण किए हुए था। जहाँ आपने किसी व्यक्ति को सफेद वस्त्र धारण किए हए देखा कि पूर्व अनुभव का स्मरण होगा और बिना समझे और जानकारी के आप क्रोध का अनुभव करोगे यह प्रतिक्रियात्मक स्तर है। बिना आपके जाग्रत मस्तिष्क के, बिना समझे हुए यह सब हो जाता है।

चक्षु चित्र को देखें, जब (Tp, Tq) से कम होता है, अर्थात सूचना के अहम तक जाकर लौटने का समय, चक्षु एवं मनस के बीच की प्रक्रिया में लगे समय से बहुत कम होता है तब आप प्रतिक्रियात्मक स्तर पर होते हैं। क्वांटम उछाल के लिये कोई समय नहीं मिल पाता है, जैसे ही फाइल अवचेतन क्षेत्र में पहुँचती है निर्णय हो जाता है। आप लगातार निर्णय लेते रहते हो बिना Tq को कुछ भी समय दिये। आपका अवचेतन, स्मरणों से बुरी तरह भरा रहता है। इस तरह की कार्य शैली से आप सदैव थके-थके अनुभव करेंगे।

यह कुछ इस तरीके से होता है कि यदि आपके कम्प्यूटर का हार्डडिस्क (Hardisc) पूरी तरीके से भरा हुआ है हाई रिजोल्यूशन फोटोग्राफों से तो उस पर और ज्यादा कार्य नहीं किया जा सकता। क्या ऐसा नहीं होता? इसी तरीके से जब आपका अवचेतन, सूचनाओं और स्मरण से पूर्णतः भरा हुआ रहता है तो वह अक्षम हो जाता है और हल्के तथा अतार्किक तरीके से निर्णय लेने लगता है।

दूसरा है बौद्धिक स्तर, इस पर Tp और Tq बराबर होते हैं। यहाँ आप जाग्रत होते हो, और निर्णय भी तार्किक ढंग से लेते हो फिर भी आप के पास बहुत ज्यादा ऊर्जा या ज्यादा उत्साह नहीं होता। बस आप जाग्रत मस्तिष्क से रहते हो बस इतना ही, न तो आप रचनात्मक होते हो और न तो कुछ नवीन करने के लिए तत्पर, बडे कदम नहीं उठाते और आपकी उच्चति नहीं होती। आप एक वफादार नौकर की तरह हो। आइंस्टीन ने कहा था बुद्धि वफादार नौकर है। ऐसे में आप जीवनपर्यन्त एक नौकर की तरह ही रह सकते हो। आपके द्वारा ज्यादा कुछ और बहुत बड़ा नहीं हो पायेगा।

इस स्तर पर आप केवल सूचना एकत्रित करेंगे, स्वचालित तरीके से उस पर कार्य करेंगे, आपका कार्य केवल एक कम्प्यूटर यंत्र का होगा। आप गलत निर्णय नहीं लोगे और न असहज होगे और न ही आपका अवचेतन भार से ग्रसित होगा, आप तार्किक और जाग्रत तरीके से निर्णय लोगे।

जब आप बौद्धिक स्तर पर होते हो तो, न थकते हो, न ही ऊर्जावान होते हो। आप मध्य की स्थिति में रहते हो। इस स्तर पर आप अपनी पूर्ण क्षमता का उपयोग नहीं कर सकते उस सीमा तक जिस सीमा तक उसका उपयोग किया जा सकता है।

अब उसके पश्चात का स्तर जहाँ आप वास्तव में अपनी पुरी क्षमता का उपयोग कर सकते हो, वह है अन्तर्ज्ञान का स्तर। यदि, आप अवचेतन सुष्पत क्षेत्र में गहरी शांति और सजगता प्रवेश करा सको और पूर्व के स्मरण और संस्कारों को शांति और सजगता में बदल दो तब आप अन्तर ज्ञान स्तर पर आ जाओगे।

जब आपका अवचेतन, अपनी स्मृतियों और संस्कारों से मूक्त एवं खाली तथा आनन्दमय हो जाये, यदि आप हमेशा जीवन्त और तरोताजा, हर क्षण रह सके, बिना अतीत के भार के, बिना इनग्राम्स (Ingrams) के भार के, तब आपके स्व की ऊर्जा अपने शुद्धतम् रूप में अपने आप को प्रदर्शित करेगा। जब यह होगा तब आप कह सकते हो कि आपकी प्रज्ञा अपनी पराकाष्ठा पर है, क्योंकि ऊर्जा ही प्रज्ञा है, जब यह होता है तो आप निर्णय लेते हो अपनी ऊर्जा के माध्यम से जिसे कहते हैं अन्तर ज्ञान। जहाँ आप को स्पष्ट एवं साफ-साफ समझ होती है।

जब आप अन्तर ज्ञान के स्तर पर रहते हो, तो निर्णय लेते हो अपनी अन्तर ज्ञान की ऊर्जा से, अपनी गहराई, सजगता और शांति से, परमानन्द से। इस विषयवस्तु को ध्यान से समझने की आवश्यकता है। इस पुरे विज्ञान में गहराई तक जाना होगा, तब आप समझ सकोगे कि अन्तर ज्ञान से मेरा क्या अभिप्राय है। अन्तर ज्ञान वह है, जो बुद्धि से परे घटित होता है।

अन्तर ज्ञान है क्या?

मैं इसे समझाता हूँ? अचानक आपको निश्चित रूप से पता चल जाता है कि कोर्ड चीज सही है और लगता है कि उसे करने की आपके पास पर्याप्त ऊर्जा भी है, परन्तू वह कैसे करना है समझ नहीं आता। आप समझ नहीं पाते कि इस निर्णय तक कैसे पहुँचे पर यह निश्चित रहते हैं कि निर्णय सही है, यही अन्तर ज्ञान है। अन्तर ज्ञान की ऊर्जा की आवश्यकता तब पडती है जब आपके सामने कोई ऐसी स्थिति होती है, जो पूर्व में पहले कभी न हुई हो। जब आपके पास उससे संबंधित पूर्व की कोई सूचना नहीं होती जो निर्णय लेने में मदद करे, या तो आपके पास कई विकल्प उपस्थित रहते हैं और कौन सा विकल्प लेना है, यह निर्णय नहीं ले पाते, इन सब परिस्थितियों में अन्तर ज्ञान की ऊर्जा मदद करती है। केवल इन्हीं स्थितियों में नहीं बल्कि इस स्तर पर लगातार, अपने आत्म स्वरूप में स्थित रहे, तब आप हर क्षण पूर्णतः उपस्थित रहेंगे और भविष्य के क्षणों को भी उसी रूप में जन्म देंगे।

जो कुछ मैं कह रहा हूँ यदि उस पर आप मनन करें तथा कुछ क्षण अपने आप में बैठकर देखें कि इनग्राम्स (Ingrams) आपके अन्दर कितनी हलचल पैदा कर रहे हैं और आप पर कितना भार डाल रहे हैं, यदि आप देख सको मेरे कथन के सत्य

को तो आप धीरे-धीरे इस चक्र से बाहर निकलने की कला जानकर अपनी चेतना के ऊपरी स्तर पर पहुँच जायेंगे।

अन्तर ज्ञान के बारे में एकबात और, यह आपको वह ऊर्जा प्रदान करता है जो सिर्फ निर्णय लेने में ही नहीं बल्कि उस निर्णय को क्रियान्वित करने में भी मदद करती है। जब मैं लोगों को बताता हूँ तो वो मुझसे प्रश्न करते हैं, "स्वामी जी, हम यह कैसे जानेंगे कि हमें अन्तर ज्ञान है या हम सिर्फ बौद्धिक है।" वो कहते हैं कि स्वामी जी, ''हम भ्रम में हैं कि क्या यह बुद्धि है या अन्तर ज्ञान''। बहुत स्पष्ट है यदि आप भ्रम में हैं तो केवल बुद्धि है। ये भ्रम ही बताता है कि यह केवल बुद्धि है। जब अन्दर अन्तर ज्ञान होगा, तब आप आत्मविश्वास और ऊर्जा से भरे होंगे और भ्रम के लिए कोई स्थान नहीं होगा।

अन्तर ज्ञान से आपके अन्तःकरण की क्षमता बस उन्मुक्त हो जाती है, आप खुल जाते हैं और उसी तरह उसकी अभिव्यक्ति और क्रियानवयन करना शुरू कर देते हैं। यदि आप वैज्ञानिकों और मुख्य प्रबंधकों के बारे में जानें, जिन्होंने अपने क्षेत्र में बड़ी सफलताएँ प्राप्त की हैं, तो आप देखेंगे कि बार-बार वो अपनी सफलता का आधार किसी ऐसी चीज को मानते हैं जो बुद्धि से परे हैं, और जो उन्हें वह ऊर्जा या साहस निर्णय लेने के लिए प्रदान करती है।

आप एक बात जान लीजिये, हर एक के अन्दर अन्तर ज्ञान की शक्ति है। एक बात बताइये, आपमें से कितनो ने कम से कम एक बार जीवन में अनुभव किया है, कि किसी व्यक्ति के बारे में सोचा और फोन की घण्टी बजती है और वही व्यक्ति लाइन पर होता है, या आप किसी स्थान पर प्रवेश करते हैं और लगता है जैसे कि आप उस स्थान पर पहले आ चुके हो ऐसे ही और अनुभव?

(80 फीसदी से ज्यादा लोग हाथ उठाते हैं।)

देखिये, यह अन्तर ज्ञान के वो क्षण थे, जो आपने अचानक अपने जीवन में अनुभव किया। इन क्षणों में एकाएक आकस्मिक रूप से आप ध्यान की स्थिति में पहूँच जाते हैं। इन अनुभवों के माध्यम से आपका स्व आपसे जुटने का प्रयास करता है, परन्तु आप करते क्या हो कि इस चीज को महत्व ही नहीं देते और एक संयोगवश घटने वाली घटना मान लेते हो। अपने स्व के ऊँचे आयाम को कोई महत्व नहीं देते। अन्यथा 80 फीसदी लोगों के साथ एक जैसी घटनायें, कैसे घटित हो सकती है?

एक बात बहुत स्पष्ट रूप से जान लीजिये, अन्तर ज्ञान के ये क्षण आपके अन्दर उपस्थित गुप्तशक्ति के स्पष्ट चिह्न हैं। यदि आप इसे समझ जायें, और प्रयोग करना प्रारम्भ करें, तो आप अपने ऊँचे आयाम की अभिव्यक्ति करने लगेंगे।

एक बार मुझे, डॉक्टर चार्ल्स टावेंस जो लेसर और मेसर के क्षेत्र के नोबेल पुरस्कार विजेता है, के साथ भोजन करने का अवसर मिला। मैंने उनसे पुछा यह सब कैसे हुआ? आप इसे करने में कैसे सफल हए? उन्होंने खूबसुरत तरीके से उत्तर दिया। उन्होंने कहा, "मैं वाशिंगटन के पार्क में बैठा हुआ था और एकाएक मेरे अन्दर कुछ हुआ। मैंने अन्तर मन में निष्कर्ष जान लिया था। एकाएक मुझे निष्कर्ष का पता चल गया था। तूरन्त कलम निकाला और उसे लिखा तब मैंने महसूस किया कि मेरे सामने एक समस्या है। निष्कर्ष तो मैंने जान लिया पर वहाँ तक पहुँचने का मार्ग नहीं जानता था। मैं किसी को बता नहीं सकता था, क्योंकि मैं केवल निष्कर्ष जानता था, उस मार्ग को नहीं जानता था जिस मार्ग से निष्कर्ष तक पहुँचा जा सकता था। उसके बाद जब मैं बैठा, तो मूझे तार्किक ढंग वो मार्ग भी प्राप्त हो गया।"

केवल चार्ल्स टॉविंस ही नहीं आइंस्टीन ने भी कहा था, "जो कूछ भी नया मेरे साथ घटा था वह अन्तर ज्ञान से मिलता था, ब्रुद्धि से नहीं।'' वो खूबसूरती से कहते हैं, "अन्तर ज्ञानी मस्तिष्क एक पवित्र उपहार है, और विवेकी मस्तिष्क एक विश्वसनीय नौकर है।'' हमने एक ऐसे समाज का निर्माण किया है, जो नौकर का तो सम्मान करता है परन्तु उस उपहार को भूल गया है।

चाहे हम विश्वास करें चाहे न करें, चाहे इसे स्वीकार करें चाहे न करें। हमारे अन्दर ऐसा कुछ है जिसे अन्तर ज्ञान कहते हैं, इसीलिए आइंस्टीन ने भी इसे उपहार कहा, क्योंकि वो नहीं जानते थे कि इसका उपयोग लगातार स्वेचछा से किया जा सकता है। उन्हें विश्वास नहीं था कि यह होगा ही और फिर पूनः होगा कि नहीं। परन्तु योगियों और महान ऋषियों ने बार-बार कहा है कि, आप इसके लिए कार्य कर सकते हैं और निश्चिंत होकर इसे हमेशा अपने साथ रख सकते हैं। आपको यह नहीं सोचना है कि यह एक उपहार है बल्कि उसको पाने के लिए कार्य कर सकते हैं और यह आपके जीवन का अभिन्न भाग हो सकता है।

जब बुद्धि से परे आपके अन्दर ज्ञान होता है तो आपका पूरा स्वरूप एक हो जाता है। आप अपनी पराकाष्ठा पर होते हो, तब अन्दर कुछ खुलता है आप इसे अन्तरबोध, अन्तरज्ञान या कुछ भी कह सकते हो। योगियों ने बार-बार कहा है यह एक विज्ञान है। यदि आप इस रहस्य या अन्तर ज्ञान से तारतम्य स्थापित कर सको, जो आपके अन्दर निरंतर उपस्थित है तो आप इसका प्रयोग अपने सामान्य जीवन में भी कर सकते हो।

अन्तर ज्ञान आपके स्व की ऊर्जा है। तब यह शुद्ध ऊर्जा आपके अवचेतन सुषुप्त स्तर से बाहर आती है तो यह आपकी शारीरिक, मानसिक और भावनात्मक रूप से मदद करती है, मदद करने के अलावा, अन्दर के तनाव को कम करती है

और सहजता से निर्णय लेने में सहायक होती है।

सहज निर्णयों का संबंध आपके अन्दर इकट्ठी सूचना से नहीं है उसका संबंध उस प्रक्रिया से हैं जो एकत्रित सूचनाओं पर कार्य करती है।

इसी एकत्रित सूचना को कई तरीके से प्रक्रियाबद्ध किया जा सकता है। अन्तर ज्ञान यह है, कि किस तरीके से आप प्रक्रियाबद्ध करते हो इन सुचनाओं को, और किस तरीके से निष्कर्ष पर पहुँचते हो, अपनी बुद्धि से परे। हम अपने आप को तैयार कर सकते हैं, अपना सामंजस्य बैठा सकते हैं इस अन्दर की ऊर्जा के साथ विभिन्न तकनीकों और तरीकों के द्वारा।

यहीं तकनीक और तरीके हैं जिन्हें हम ध्यान कहते हैं। पूरब में, हम इसके लिए ध्यान शब्द प्रयोग करते हैं, अपना सामंजस्य उस शक्तिशाली ऊर्जा से बैठाने के लिए जो हमारे अन्दर हमारे स्व में स्थित है, जो हमें निरंतर निमंत्रित करती है अनुभव करने के लिए।

जब भी समय मिले, केवल बैठ जाओ और अनुभव करो........हमारे पास दूसरों के लिए तो समय है, परन्तु अपने आप के लिए नहीं। यदि आप अपने आप के साथ बैठो तो हमेशा देखोगे कि आपके अस्तित्व का कुछ भाग कुछ कहना चाहता है कुछ और करना चाहता है परन्तु हम उस भाग को अवसर ही नहीं देते अपने स्व के उस भाग को। हम अपनी बुद्धि से इतना ज्यादा ग्रसित हैं कि हम सोचते हैं, हमारी ब्रुद्धि ही सब कुछ है, परन्तु बार-बार योगियों ने सिद्ध किया है कि बुद्धि से परे भी बहुत कुछ संभव है।

यह साधना शिविर हमारे मन की कार्य-प्रणाली के बारे में ही है, मस्तिष्क कैसे कार्य करता है किस तरीके से अवचेतन में, गहरे में भरे हुए स्मरण साफ हो जायें, किस तरीके से और संस्कार एकत्रित न किया जाए, किस तरीके से अपने स्व में अंतनिहित शक्ति को उद्घेलित किया जाए जो हमें प्रतिक्रिया से बूद्धि और बुद्धि से अन्तर ज्ञान की तरफ ले जाए, जिससे हम स्वामी की तरह रह सके सेवक की तरह नहीं।

यह कार्यक्रम आपकी सभी भावनाओं मनोवेगों के बारे में गहरी समझ देगा और आप ठीक-ठीक समझ जायेंगे कि आपका मन मस्तिष्क कैसे क्रियाशील होता है। यह दिखाएगा कि आप अपने लिए कैसे भावनाओं का निर्माण करते हो और फिर उनके ही सेवक बन जाते हो। यह आपको दिखाएगा किस तरीके से आपकी भावनाएँ आपके स्वास्थ्य को प्रभावित करती हैं मानसिक और शारीरिक स्तर पर।

(स्वामी जी एक चार्ट दिखाते हैं।)

अब इस चार्ट को देखिये, आप यहाँ एक मानव के स्वरूप को देख रहे हैं, जिसके ऊपर सात चिह्न हैं। क्या आप सब लोग देख पा रहे हैं? ये जो सात चिह्न हैं इस मानव चित्र पर इसे चक्र कहते हैं।

ये चक्र आपके शरीर के सूक्ष्म ऊर्जा केन्द्र हैं, ये चक्र सात पहिए हैं उस ऊर्जा के जो आपके शरीर के अन्दर है।

आपके पास एक ही शरीर नहीं है जैसा आप आमतौर पर सोचते हो, बल्कि आपके पास सात शरीर है - ऊर्जा शरीर, अब मैं प्रथम तीन को विस्तार से समझाऊँगा।

प्रथम शरीर - वह जिसमें आप यहाँ आये हो, जिससे आप चलते हो, बोलते हो लिखते हो - इसे जाग्रत शरीर कहते हैं - भौतिक शरीर या जाग्रत शरीर।

इसके बाद सुक्ष्म शरीर है - जिसे स्वप्न शरीर कहते हैं, जिसे आप स्वप्नावस्था में प्रयोग करते हो। यह वह शरीर है जिसे आप एक स्थान से दूसरे स्थान तक स्वप्न में जाने के समय प्रयोग करते हो। अपने स्वप्न में, आप खुद को देखते हो विभिन्न स्थानों में है कि नहीं? कभी-कभी आप अपने आप को देखते हो उन स्थानों पर ......जिनको आपने जाग्रत अवस्था में भी नहीं देखा है।

तीसरा शरीर, कारण शरीर है - वह शरीर जिसका प्रयोग आप गहरी निद्रा में करते हो। यह शरीर चलता नहीं।

ये बाद वाले दोनों शरीर मिलते हैं इस स्थूल शरीर से सात बिन्दूओं पर, जो इस स्थूल में स्थित है। ये सातों बिन्दु चक्र के रूप में जाने जाते हैं। आपके शरीर में सात महत्वपूर्ण चक्र हैं कई छोटे चक्र भी हैं, परन्तु ये सातों बड़े हैं जो उत्तरदायी हैं आपके शारीरिक व मानसिक स्वास्थ्य के लिए।

इन चक्रों की खोज अतीत में वेदों में की गई थी। वास्तव में बहुत से आध्यात्मिक श्लोकों में इनका आप जिक्र पाओगे। आज विज्ञान ने भी यह सिद्ध किया है कि विभिन्न चक्रों के निकट एक ग्रंथि स्थित है जो जुड़ी हुई हैं उस विशेष चक्र से। ये सातों चक्र उन ग्रंथियों को ऊर्जा प्रदान करते हैं।

ये सातों महत्वपूर्ण चक्र हमारे शरीर की भावनात्मक और मानसिक क्रियाओं को गहराई से प्रभावित करते हैं इनके अन्दर महान शक्ति होती है ये ऊर्जा के केन्द्र होते हैं, ये चक्र यदि साफ और ऊर्जावान हो तो ये हमारे जीवन को स्वस्थ और आनन्द से परिपूर्ण बना सकते हैं।

हमारी हर बीमारी एक परिणति है उस असंतुलन की जो इनमें से किसी एक चक्र में होता है, क्योंकि हमारा मन व शरीर बहुत गहराई तक हमारी अंतरचेतना में स्थित है। हमारी आंतरिक जाग्रति में इन चक्रों को स्वस्थ स्थित में रखने पर, हम देखेंगे परिवर्तन होते हुए अपने अन्दर मानसिक व शारीरिक दोनों ही स्तरों पर।

मैं आपको एक कथा सुनाता हूँ :

प्रथम विश्व यूद्ध के बाद एक छोटा जहाज एशिया में दुरस्थ स्थान पर निर्जन में खड़ा हूआ था। उसे फौज पलायन के पश्चात वहाँ भूल गई थी।

वहाँ की जनजाति ने कभी कोई हवाई हवाई जहाज अपने जीवन में नहीं देखा था।

बहुत ज्यादा उत्साह और उत्तेजना उन लोगों के अन्दर हुई थी उस जहाज को देखकर बहुत से लोग वहाँ इकट्ठे हो गए थे।

सब आश्चर्यचकित थे कि यह क्या हो सकता है और सब ने अपनी-अपनी राय देना शुरू किया।

अन्ततोगत्वा वो इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि, क्योंकि इसके पहिए हैं इसलिए यह वह बैलगाड़ी है।

अब खबर फैल गई गाँव में इस नई बैलगाड़ी के बारे में और बहुत बड़ा जश्न गाँव में इस बात का मनाया गया, उसे बैलों से बाँध कर जोता गया और बैलगाड़ी के रूप में प्रयोग किया गया।

कुछ सप्ताह के पश्चात उस जनजाति का एक युवक जो शहर से वापस आया था, उसने छोटे हवाई जहाज को देखा।

उसके अन्दर प्रवेश किया और चारों तरफ देखा। उसने सारे गियर (gear) देखे और उसकी तकनीक देखी, उसकी स्विच और लीवरों से खेलने लगा।

एकाएक इंजन स्टार्ड हो गया। उसने हवाई जहाज को किसी तरीके से जमीन पर कुछ दूर चलाया गाँव वाले अचम्भित थे यह सब देखकर के। वह लड़का जिसने ट्रैक्टर देखे थे घोषणा की उसकी कि वह बैलगाडी नहीं है, बल्कि एक टैक्टर है। बहुत बड़ा जश्न हुआ फिर एक बार और वह हवाई जहाज ट्रैक्टर के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा।

छः महीने बाद वहाँ सेना का एक सेवानिवृत्त अधिकारी आया। उसने देखा हवाई जहाज को ट्रैक्टर के रूप में प्रयुक्त होते हुए और वह हतप्रभ रह गया।

उसने गाँव वालों से बताया कि यह ट्रैक्टर नहीं है। यह एक हवाई जहाज है और उड़ भी सकता है।

लोगों ने विश्वास करने से इंकार कर दिया। उन लोगों ने केवल चिडियों को उड़ते हुए देखा था।

सेना का जवान हवाई जहाज के अन्दर गया, उसके थोडी देर उडाया फिर जमीन पर उतारा।

गाँव वाले अचम्भित थे, तब वे उसकी वास्तविक क्षमता को समझे।

आप देखें, मानव के अन्दर आश्चर्यजनक क्षमता है, परन्तु हम अपने सही सामर्थ्य को नहीं जानते और अपने बारे में हमारा दृष्टिकोण बहुत हीन होता है। हम लोग ज्यादातर बैलगाड़ी की तरह क्रियाशील रहते हैं इन्द्रिय स्तर पर अपनी भावनाओं के वशीभूत होकर।

हममें से वे लोग जो बाहरी वस्तुओं में ही व्यस्त रहते हैं, जैसे - घर, कार, पेशा और मौलिक आवश्यकताएँ और उससे आगे और कुछ नहीं देखते, वे अपने शरीर को एक बैलगाड़ी की तरह इस्तेमाल करते हैं, इन्द्रिय के स्तर पर और उनका अवचेतन भार से ग्रसित रहता है।

हममें से जो उससे ज्यादा बढ़कर कला, रचनात्मकता, दर्शन जैसी चीजों से जोड़ते हैं। वे मस्तिष्क और हृदय दोनों का प्रयोग करते हैं, वे अपने शरीर को ट्रैक्टर की तरह प्रयोग करते हैं। यहाँ इन लोगों को अपने आप में कूछ उपलब्धि होने लगती है। एक कवि जिसने कविता को जन्म दिया है वह ज्यादा खुश होता है उस महिला की तुलना में जो एक बच्चे को जन्म देती है। महिला के बारे में यह कहा जाएगा कि उसका गर्भ पेट के अन्दर केन्द्रित था, जब कि कवि का गर्भ उसके हृदय में केन्द्रित था अतः ज्यादा परिपूर्णता लगी। ये लोग केवल बौद्धिक स्तर पर ही क्रियाशील होते हैं।

अन्ततोगत्वा वह मानव जो अध्यात्म में पदार्पण करता है और जिसके अन्दर ज्ञान की पिपासा होती है, और अनुभव करता है कि वह ऊर्जा का अंतिम अस्‍तित्‍व है भौतिक रूप में, वह व्यक्ति, अपने शरीर को हवाई जहाज की तरह प्रयोग करता है। जाग्रत आत्मज्ञानी अपने शरीर को हवाई जहाज की तरह प्रयोग करते हैं और सदा आनन्द में रमण करते हैं। बैलगाड़ी और ट्रैक्टर की समस्त पीड़ा से वो ऊपर उठ जाते हैं और बस उड़ जाते हैं। उनका जीवन अर्न्तज्ञान के स्तर पर फलित होता है।

हवाई जहाज बनने के लिए हमें क्या करना चाहिए? गाँव वालों में और सेना के अधिकारी में क्या फर्क था? हवाई जहाज वही था। उसमें कूछ जोड़ा नहीं गया

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उम्र में आत्मज्ञानी हुए। तो समझो कि उम्र का आध्यात्मिकता और सीखने से कोर्ड संबंध नहीं है।

इसीलिए लोग कहते हैं, (आपकी उम्र उतनी है जैसे आप हो।) इसका अर्थ है कि आपकी उम्र उतनी है जितनी आपकी मानसिक उम्र है आपकी परिपक्वता जितनी है उतनी ही आपकी उम्र है, उतना नहीं जितनी आपकी भौतिक उम्र है। आप 70 वर्ष के हो सकते हो, परन्तु समझ 20 वर्ष की है। या आप 18 वर्ष के हो सकते हो पर परिपक्वता और समझ 80 वर्ष की हो सकती है। तो कृपया विशिष्ट बनने का दावा मत करो केवल इसलिए कि आप उम्र में ज्यादा है।

एक बहुत अच्छी कथा है : स्वामी ब्रह्मानन्द के बारे में जों श्री राम क्रष्ण के शिष्य थे ।

एक दिन स्वामी ब्रह्मानन्द वृंदावन में साधनारत थे।

एक श्रद्धालू आया और उपहार में एक कीमती कंबल उनके सामने रख दिया।

स्वामी ब्रह्मानन्द कुछ नहीं बोले। वो केवल शांति के साथ देखते रहे क्या हो रहा है। कुछ घण्टों बाद एक चोर आया, और वह कंबल ले गया, स्वामी देखते रहे उसी तरीके से शांति से और कोई प्रतिक्रिया नहीं की।

कंबल का पाना और खोना स्वामी जी के लिए कोई किसी तरीके का प्रभाव नहीं डाल पाया।

इसी तरह, एक कथा है भगवान रमण महर्षि की :

एक दिन कुछ चोर उनके आश्रम पर आये। वो जो कुछ था उनके पास उसे ले गये और जाते हुए उनको एक चोट भी पहुँचाई। ऐसा कहा जाता है कि भगवान ने कोई भी प्रक्रिया व्यक्त नहीं की, और इस घटना से उनकी साँस की गति तक पर भी कोई प्रभाव नहीं पड़ा।

पुरी घटना से वो एकदम से अप्रभावित थे।

जब हम केवल द्रष्टा बनते हैं, तब हमारा मन हमारे लिए एक अस्त्र होता है, जिसे हम जैसे चाहें प्रयोग करें। अन्यथा हम केवल मस्तिष्क के गलाम बन सकते हैं। यदि आप अपने मन का प्रयोग करो जब आवश्यकता हो केवल, आप उसे त्यागना भी सीख जाओगे और तब आप स्वामी बन जायेंगे।

तो इन कुछ दिनों में, आप देखोगे कि किस तरीके से हम अपनी भावनाओं पर नियंत्रण करते हैं, अपने जीवन में द्रष्टा के रूप में रहते हुए, किस तरीके से आप अपने आप में केंद्रित होकर के, अपने परिवेश में, बिना विचलित हुई स्थिति में कार्य कर सकते हैं और आप यह देखोगे कि किस तरीके से आप अपनी मानसिक बनावट का निर्माण करते हो, जो मुक्त होता है उन पूर्व की स्मृतियों से, जो हमारे अवचेतन को प्रभावित करते हैं, निर्णय लेने में, तब आप देखोगे कि किस तरीके से आप अपने अंतःकरण की ऊर्जा, जो आपके अन्दर है, को इकद्वा करते हो और अवचेतन से जाग्रत की तरफ बढ़ते हो और जाग्रत से पराजाग्रत की तरफ। किस तरह से इन्द्रियों से बुद्धि और बुद्धि से आत्मज्ञान की तरफ बढ़ते हो, किस तरीके से प्राप्त करते हो उस स्रोत को जो परमानन्द का स्रोत है हमारे अंतःकरण में।

अब हम दसरे सत्र में मिलेंगे। धन्यवाद।

अध्याय - 3

ध्यानाकर्षण की आकांक्षा का परित्याग

दूसरों का ध्यान पाने की आकांक्षा से मूक्ति अब हम प्रवेश करते हैं। 'अनाहत चक्र' में, यह चक्र हृदय क्षेत्र में स्थित है। संस्कृत में, 'अनाहत' का का अर्थ होता है ''वह जिसका सजन न किया जा सके'' यह चक्र अवरोधिक होता है, जब आप दूसरों से प्रेम और मान की अपेक्षा करते हो, और फिर खिल उठता है जब आप अपने निःस्वार्थ प्रेम की अभिव्यक्ति किसी के प्रति करते हो बिना किसी अपेक्षा के।

(साधना तकनीक : महामंत्र साधना - एक तिब्बती बौद्ध तकनीक)

अनाहत चक्र का सम्बन्ध प्रेम, संवेदनशीलता और इसी तरह मिलते-जूलते भावों से हैं। यह चक्र अवरोधित रहता है जब हम लगातार दूसरों से मान पाने के लिए तत्पर रहते हैं बजाय इसके कि सबके लिये हमसे निःस्वार्थ प्रेम विवाहित होता रहे।

इसका अर्थ ही यह है "वह जिसका सूजन नहीं किया जा सकता।" और व दर्शाता है कि प्रेम का सृजन बाहर की वस्तुओं से करके आपके अन्दर नहीं डाला जा सकता, यह केवल आपके अन्दर स्वतः हो सकता है, बस यह आपके अन्दर हो सकता है जब आपके अन्दर गहरी जागरूकता उत्पन्न हो जाए।

जब स्वतः प्रेम पैदा होगा, तब दूसरों से मान की अपेक्षा बंद हो जायेगी, और हम स्वतः ऊर्जा के स्रोत बन जाएँगे।

मान की अपेक्षा का क्या अर्थ है?

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GoenjCe kesâ efueS, keâesF& Deehekeâer Kejeroves keâer #ecelee ceW nes mekeâlee nw Deewj Deehekesâ काम का भी हो सकता है परन्तु अंजाने में आपका मस्तिष्क इसकी परिकल्पना करता है कि आप जब इसे लेकर चलोगे तो लोग देखकर के क्या सोचेंगे, तब आप निर्णय लेते हो कि नहीं ये ठीक नहीं है। आप दूसरा खोजने लगते हो।

परन्तू आप इस बात को नहीं मानोगे कि आप प्रमाण-पत्र खोज रहे थे, क्योंकि यह प्रक्रिया आपके अन्दर चलती है अवचेतन में।

हमारी स्थिति करीब-करीब सौ पैरों वाले कीड़े की तरह हो जाती है, जो सौ टाँगों से चलता है। उसी तरीके से हम चाहते हैं सहमति तारतम्य की सबसे हमारे साथ चलने की। क्या होगा अगर कानखजूरे की एक टाँग गड़बड़ हो गई? वो वहीं रुक जाएगा जहाँ है। क्या होता है हमको जब कोई एक सहमति मिलने में असफलता प्राप्त होती है? हम हतोत्साहित हो जाते हैं।

यदि हम दूसरों पर इतना आश्रित रहेंगे, इस बात की पूरी संभावना है कि हम हतोत्साहित हो जाएँ। जो लोग हतोत्साह से ग्रसित रहते हैं वो वास्तव में मान की आवश्यकता से ग्रसित हैं। समय के साथ-साथ कुछ हो जाता है और आपको पर्याप्त मान नहीं मिलता, इस स्थिति को नियंत्रित करने की क्षमता नहीं होती, तब उनके लिए केवल एक शब्द पर्याप्त होता है हतोत्साहित होने के लिये विषादग्रस्त होने के लिये। परन्तु हम विषादग्रस्त होने का वास्तविक कारण नहीं जानते। फिर हम करते क्या है? हम उसके इलाज के लिए दवा लेने लगते हैं। कैसे ठीक होगा? विषाद का कारण तो अन्दर है और आप मदद के लिए दवा की तरफ देख रहे हो। जब हतोत्साहित लोग मेरे पास आते हैं तब मैं उन्हें साधारण महामंत्र साधना प्रारम्भ करने के लिए कहता हूँ और वे धीरे-धीरे दवा छोड़ देंगे। आप देखो, आवश्यक है, इन लोगों को यह बताया जाय कि उनका ऊर्जा स्रोत उनके अन्दर है और ध्यान उन्हें वह समझ देता है।

यह निर्भर करता है उनकी लगन पर, वो कैसे ध्यान करते है, उससे वो अपने अन्दर ऊर्जा एकत्रित कर लेंगे और विषाद से बाहर निकल जायेंगे। दवा तो उन्हें और सुस्त बना देगी। इसे समझना आवश्यक है।

मैं आपको बताता हूँ : जब आप अपनी ऊर्जा बाहर से लेते हो, वह बस आपके ऊपर कहर ढायेगी। आप मात्र एक कठपुतनी बन जाते हो।

मैं आपको एक कथा बताता हूँ - वास्तव में यह एक प्रयोग था जो शिकागो विश्वविद्यलाय में किया गया था।

एक स्वस्थ और बूद्धिमान व्यक्ति उठा और कार्य पर जाने के लिए तैयार हुआ।

उसकी पत्नी ने उसे देखा और उससे कहा, "आप थके हुए दिखाई दे रहे हो, आप ठीक तो हो?"

उसे बुरा लगा उसने उससे कहा कि चीजों की परिकल्पना करना बंद करो और काम पर चला गया।

जब वह अपनी कार गैरेज से निकाल रहा था उसका पडोसी उसे देख रहा था चिल्लाकर बोला, "आप अच्छा महसूस कर रहे हो? आप ठीक नहीं लग रहे हो।" वह व्यक्ति आश्चर्यचकित हुआ इस बार परन्तु यह कहकर कि यह ठीक है कार्य पर चला गया।

वो अपने दफ्तर पहुँचा और जैसे ही अन्दर घुसा, स्वागतकर्ती ने ध्यान से उसे देखा और कहा, "महोदय, आप बीमार दिख रहे हैं। आप कार्य पर क्यों आये हैं?''

व्यक्ति ने उत्तर दिया- "अच्छा, मैं सोचता हूँ मैं ठीक हूँ। चलो देखते हैं और वो अपने कक्ष में चला गया।" वह अपना कार्य प्रारम्भ करता है तो उसका सहकर्मी अन्दर आता है और कहता है, "ह्यें! आप बहुत खराब लग रहे हो। क्या बात है? आपको बुखार है या कुछ और?"

अब यह तो बहुत हो गया उस व्यक्ति के लिए। उसने असहज और बीमार महसूस करना शुरू किया। तभी उसके मालिक ने उसे बुलाया और वो वहाँ गया।

मालिक ने उसे देखा और कहा, आप वास्तव में ठीक नहीं लगते। क्या आप निश्चिंत हो कि आप दिन भर काम कर पाओगे? जाकर किसी डॉक्टर को क्यों नहीं दिखाते ?

उस यूवा व्यक्ति के लिए काफी हो चुका था। अब वह निश्चित रूप से बीमार अनुभव करने लगा था उसने कहा अब मैं घर जाऊँगा और चला गया। जैसे वो घर की तरफ कार चला के जा रहा था उसे लग रहा था उसका बुखार बढ़ रहा हो।

जब वो वापस घर पहुँचा तो उसकी पत्नी उसे वापस देखकर चौंकी।

उसने माथा छुआ और देखा कि उसे बुखार था।

एक व्यक्ति जो स्वस्थ और प्रसन्न था प्रातःकाल वह वास्तव में दोपहर में बीमार पड़ गया और बीमार कैसे पड़ गया? केवल लोगों के यह बताने पर कि वो बीमार है। लोग वही बात उससे बार-बार कहने के लिए व्यवस्थित किये गए थे। और क्या हुआ? यह वास्तव में बीमार पड़ गया। यह प्रयोग 11 लोगों के ऊपर किया गया और सब 11 लोग अंत में बीमार पड़ गए।

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करो और बाद में आप लोग मित्र बन सको। बस किसी अपरिचित को चुनो जो आपके निकटतम खड़ा हो, एकाएक किसी को चून लो।

करीब-करीब अपने पूरे जीवन में, हम केवल अपने बारे में ही चिंतित रहते हैं। ज्यादा से ज्यादा अपने नजदीकी परिवार के बारे में चिंतित होते हैं वो भी इसलिए क्योंकि हम महसूस करते हैं कि ये हमारा कर्त्तव्य है, और हम सोचते हैं कि यह हमारा प्रेम है। जब आप इस क्रिया को करना शुरू करोगे, तो आपको निश्छल प्रेम किस तरह का होता है देखने का मौका मिलेगा। यह निश्छल है क्योंकि आप दूसरे व्यक्ति से कोई अपेक्षा नहीं करते।

(सहभागियों) ने अपने सहयोगियों को चयनित किया और बैठ गए।)

आप देखो वास्तविक प्रेम कुछ इतना गहरा होता है, इतना ऊर्जावान होता है कि आप इसे जानोगे ही नहीं जब तक इसका अनुभव नहीं करोगे। प्रेम एक अभिव्यक्ति है ऊर्जा है कोई चीज नहीं है जिसका आदान-प्रदान हो। एक बात मुझे बताओ क्या आप प्रेम कर सकते हो उनसे जिनसे पहली बार मिलते हो?

नहीं स्वामी जी।

क्यों नहीं ?

आप उन्हें जानते भी नहीं स्वामी जी, तब हम उन्हें प्रेम कैसे कर सकते हैं? निश्चित रूप से। यही है जो आप सोचते हो। मैं आपको बताता हूँ, थोड़ी सी समझ और ध्यान का अभ्यास करके, आप अहसास करोगे कि आप प्रेम कर सकते हो बिना किसी कारण के। आप उन वृक्षों से, जो सड़क के किनारे हैं प्रेम कर सकते हो, आप उनको सहला सकते हो और महसूस कर सकते हो, आपके अन्दर से बहती हुई ऊर्जा को। आप प्रेम कर सकते हो उन लोगों से जो आपके बगल से सड़के पर गुजरते हैं बिना उनको जाने हुए भी। वास्तव में प्रेम ही आपका स्वरूप है, न कि आसवित गुण जो आपके पास है।

इतना गलत और किसी चीज को नहीं समझा गया है आज जितना प्रेम को। आज प्रेम एक विनिमय की वस्तू हो गई है। आज यदि आपको कोई कुछ अच्छा कहता है तो आप उसे प्रेम करते हो, कल वही व्यक्ति अगर ऐसा नहीं करता, तो आप उसे प्रेम नहीं करते बल्कि उससे घुणा करने लगते हो। आपके जीवन भर का मित्र जिससे आप कम्प्युटर पर रोज बातें करते हो, चाहे वह विश्व के किसी भी कोने में हो, वो भी आपसे दूर हो जाएगा, अगर वह ऐसी कोई बात कह देता है जो आपके मत के अनुरूप न हो। आपको वापस उसके पास पहुँचने में कुछ समय लग जाएगा उसी लगाव के साथ जैसा कि पहले था। कहाँ है आपका प्रेम इस वक्त? वह अस्थाई रूप से प्रभावित हो गया।

यह केवल एक खेल है जिसे आप खेलते हो। एक खेल जिसमें प्रेम व द्वेष अदल-बदल के आधार बनते हैं और इस प्रेम और द्वेष के संबंध को प्रेम कदापि नहीं कहा जा सकता, इस बात को स्पष्ट रूप से समझो, ये आपकी प्रतिक्रिया है किसी व्यक्ति के प्रति या किसी परिस्थिति के प्रति बस इतना ही और कुछ नहीं इसी को हम प्रेम कहते हैं यह वास्तविक प्रेम नहीं है यह शुद्ध रूप से कारण से उत्पन्न हुआ प्रेम है, बस।

वास्तविक प्रेम का कोई लक्ष्य नहीं होता। वह तो बस होता है चाहे कोई लक्ष्य हो चाहे न हो। वास्तविक प्रेम अपने आप में ही एक लक्ष्य है वह दूसरे किसी लक्ष्य को नहीं जानता, आप ही प्रेम हो आप ही लक्ष्य हो यही सब कुछ है। कोई भी लक्ष्य जो आपके समक्ष आता है उसे महसूस करो। जिस तरह से एक नदी बहती है प्राकृतिक रूप से, लोग आनन्द लेते हैं विभिन्न स्थानों पर, जहाँ भी उस नदी से मिलते हैं, उसी तरह वास्तविक प्रेम निकलता है उस व्यक्ति के अन्दर से और जो लोग उस व्यक्ति के आस-पास होते हैं उसको महसूस करते हैं।

वास्तविक प्रेम में शर्तों का एकदम से कोई स्थान नहीं होता। आपके अन्दर की ऊर्जा को भरकर के ऊपर से बह जाना है और प्रेम के रूप में व्यक्त होना है। केवल तब आप तोड़ पाओगे उस कठिन संबंधों की चारदीवारी को और अभिव्यक्ति कर पाओगे खूबसूरती के साथ अपने प्रेममय स्व का। क्या आप समझ रहे हो? हाँ…….

अपने स्व के गुण को जानने के लिए, जो कि प्रेम है, दो चीजें की जा सकती है। पहली चीज लगातार सुनों उन शब्दों को जैसे कि अभी कहे जा रहे हैं, जिससे कि जो कहा जा रहा है उसके प्रति आपके अन्दर ऐसी दृढ़ता का निर्माण हो, और आपके अन्तःकरण में वह स्थान बन सके, जहाँ शुरू हो सके वह परिवर्तन की प्रक्रिया है दूसरी चीज, ध्यान का अभ्यास करो। जिससे कि रूपान्तर, वास्तव में हो सके।

व्यवहारिक जीवन में, जब आप संबंधों की गहराई में जाओगे तब आप समझोगे कि संबंधों का प्रेम, वास्तविक प्रेम नहीं है बल्कि केवल लेन-देन का स्वरूप है। ये सब केवल एक प्रकार का समझौता है, कुछ कर्त्तव्यबद्ध भावनाएँ हैं, कुछ डर है, कुछ समझौते हैं, कुछ हीनभावना से ग्रसित हैं परन्तु वास्तविक प्रेम नहीं। ये सब केवल प्रेम के ही नाम पर हैं।

ध्यान साधना आपको उस गहराई तक ले जायेगी आपके अन्तःकरणमें, जो आपकी सहायता करेगी प्रेम की इन गलतफहमियों को और गलत स्वरूप को समझने की, इन सब चीजों से ऊपर उठने में। साधना क्रियाशील होगी आपके स्व के स्तर पर इसीलिए यह एक आसान और छोटा मार्ग है। जब आपको अपने

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Øesce efkeâÙee peelee nw~ Fme leLeekeâefLele Øesce keâe ner meeceüepÙe jnlee nw~ keäÙee nes ieÙee Lee? DeÛeevekeâ Ùen keäÙeeW DeÂMÙe nes ieÙee? Ùes kewâmes DeÛeevekeâ DeÂMÙe nes mekeâlee nw~ Ùeefo Ùes JeemleefJekeâ Øesce Lee? JeemleefJekeâ Øesce Fme lejerkesâ mes efkeâmeer Yeer Øeef›eâÙee keâes pevce veneR osiee~ JeemleefJekeâ Øesce efkeâmeer DevÙe kesâ meeLe keâesF& Yeüce veneR hewoe keâjsiee keäÙemeesWefkeâ Gmes DeefJejue ieefle mes yenves mes keâesF& jeskeâ veneR mekesâiee~ Jen efkeâmeer Yeer keâejCe-ØeYeeJe Ûe›eâ mes yeBOee ngDee veneR nw~

heefjJeej keâer Úesšer-Úesšer IešveeDeeW ceW Yeer Deiej Deehe ienjeF& kesâ meeLe osKees lees Deehe mecePeesies efkeâ Deehekeâe Øesce efkeâlevee yeeefOele nw, Deheves peerJeve keâer kegâÚ ÛeerpeeW keâes hegve: JÙeJeefmLele keâjes Deewj osKees efkeâme lejerkesâ mes Deehekeâe heefjJeej Gve ÛeerpeeW kesâ Øeefle Øeefleef›eâÙee keâjlee nw~

Deye Deheves yeÛÛeeW kesâ yeejs ceW Yeer ueesie peye lekeâ Deehe Gvekeâer JÙeJemLee keâjles nes Øesce kesâ veece hej lees Jen Yeer Deehekeâer Goejlee mes Deevevo kesâ meeLe peerles nQ, Øesce kesâ ner veece hej~ peye lekeâ efkeâ Deehe Skeâ-otmejs keâes ieuele lejerkesâ mes yeeefOele veneR keâjles, meye kegâÚ "erkeâ jnlee nw~ DeeheceW mes keâesF& Yeer Deheves Devehesef#ele {bie mes pewmes ner JÙeJenej keâjlee nw, Øesce keâe mJe™he yeoue peelee nw, meejer KegMyet yeoue peeleer nw~ efyevee efkeâmeer ØeÙeeme kesâ Deewj efyevee keâesF& meceÙe ueies ngS meeje JeeleeJejCe heefjJeefle&le nes peelee nw keäÙeeWefkeâ Ùen Øeeke=âeflekeâ KegMyet veneR Leer Ùen Skeâ ke=âeflece KegMyet Leer Skeâ ke=âeflece jbie efueS ngS~ YeÙe mes GlheVe ngDee Øesce, Øesce veneR neslee~ Jen cee$e Skeâ JÙeJeefmLele Øesce neslee nw Deewj pees kegâÚ Yeer JÙeJeefmLele nw hetCe& veneR nes mekeâlee Deewj pees hetCe& veneR nw, Jen ncesMee YeÙe mes ØeYeeefJele jnsiee~ Øesce keâes GlmeJe kesâ ™he ceW mJeerkeâejves keâer DeeJeMÙekeâlee nw, keâòe&JÙe keâer lejn veneR~

Skeâ yeele Deewj : nce Deeoj keâes Øesce mecePekeâj Yeüefcele nesles nQ~ ÙeneB yengle mhe° jnes : peye Deehe hetCe&lee mes Øesce keâjles nes, Ssmee Deehe kegâÚ veneR keâjles pees efoKeves ceW Demecceevepevekeâ ueies~ Ùeefo Deehe vepeoerkeâ mes Deeoj hej OÙeeve oesies lees Deehe heeDeesies efkeâ kegâÚ ueesie peye kegâÚ keâjles nQ lees Ssmee ueielee nw hetCe&le: meeceevÙe nQ hejvleg Jener Ûeerpe peye keâesF& otmeje keâjlee nw lees Jen Demecceevepevekeâ ueielee nw~ pees Tpee&, Gme JÙeefòeâ efJeMes<e kesâ heerÚs nesleer nw pees Jen ef›eâÙee keâjlee nw Jener keâejCe nesleer nw Gme ef›eâÙee keâes mecceevepevekeâ Je Demecceevepevekeâ efoKeves keâer~

Ùeefo Deehe keâer Tpee& hetCe& nw lees Deehe kegâÚ Yeer keâj mekeâles nes~ Ùeefo Deehe efveef§ele veneR nes Deheves Deehe ceW leye Deehe mecceeve keâer mecemÙeeDeeW ceW heBâme peeDeesies~ ceQ veneR keân jne ntB efkeâ Deehe Demecceevepevekeâ lejerkesâ mes jnes~ ceQ Deehemes kesâJeue Ùen keân jne ntB efkeâ Deehekeâe mJe ner Øesce keâe keâejCe nw Deewj Deehekesâ Mejerj keâer Yee<ee Deewj Deehekeâer ef›eâÙeeSB Ssmeer ner neWieer efkeâ Deehe Demecceevepevekeâ ueie ner veneR mekeâles~

hejvleg Ùeefo Deehe Deeoj ceW heBâme ieS Øesce keâer peien, leye Deehe hetjer Ûeerpe mes Ûetkeâ ieS leye Øesce keâjves keâer peien, Deehe Gmekeâe ØeoMe&ve Meg™ keâj oesies Deewj peye Deehe ØeoMe&ve keâjles nes lees Deehe hetCe& veneR nesles~

peye Deehe Deeoj hej kesâefvõle nesles nes, Deehe ØeoMe&ve keâjles nes keäÙeeWefkeâ Deeoj meeceeefpekeâ nw Deewj Fmekeâer heefjYee<eeSB yeoueleer jnleer nQ~ hejvleg Ùeefo Deehe Øesce hej kesâefvõle nesles nes, leye Deeoj Skeâ DeevevooeÙekeâ Glheefòe nes peelee nw~ Deehe Øesce hej kesâefvõle keâjes Deewj Deeoj mJele: hewoe nes peeSiee~

Ùeeo jKevee : Deeoj ce=le nw, Øesce peerJevle nw~ Deeoj otjer yeÌ{elee nw, Øesce efkeâmeer otjer keâes veneR peevelee~

ueesieeW keâes mecePeeÙee peelee nw efkeâ F&Õej keâe mecceeve keâjes Deewj [jes~ GvnW keâYeer veneR efmeKeeÙee peelee efkeâ F&Õej mes Øesce keâjes~ GvnW cebefoj keâer cetefle& keâes Útves veneR efoÙee peelee~ Gvemes Dehes#ee keâer peeleer nw efkeâ Jees otj KeÌ[s neskeâj kesâ mecceeve kesâ meeLe PegkeWâ GvnW efmeKeeÙee peelee nw efkeâ F&Õej kesâ Øeefle meleke&â jnW~ mecePees : henueer Ûeerpe pees yeÛÛeeW keâes efmeKeeÙeer peeveer ÛeeefnS Jen Ùes nw efkeâ F&Õej Øesce nw~

Ùeefo Deehe F&Õej keâes ieues veneR ueiee mekeâles, lees ieues ueieeves kesâ efueS kegâÚ Yeer veneR yeÛelee keäÙeeWefkeâ F&Õej ner lees meye kegâÚ nw~ peye Deehe Deheves yeÛÛes keâes efmeKeeles nes efkeâ F&Õej keâe Deeefuebieve veneR keâj mekeâles lees JeemleJe ceW Deehe Gmes yeleeles nes efkeâ F&Õej efYeVe nw Deewj meyemes~ F&Õej keâes heeoeve hej jKekeâj kesâ, Deehe JeemleJe ceW Deheves Deehe keâes hetjs DeefmlelJe mes Deueie keâj jns nes Deehe Ûetkeâ jns hetjer lejerkesâ mes~ yeme LeesÌ[er meeceeefpekeâ yegefæceòee mes Deeoj keâe Kesue, Kesuees yegefæceeveer kesâ meeLe peye Gmekeâer DeeJeMÙekeâlee nes, yeme Flevee~ OÙeeve jns Fme lejerkesâ keâe Deeoj Deehekesâ Devoj ienjer mecePe Deewj yegefæceeveer mes efvekeâues~ hejvleg Jen Deehekeâes efJeÛeefuele veneR keâjsiee Deehekesâ kesâvõ mes~ Deehekeâes Jees keâce Øesce keâjves Jeeuee veneR yeveeSiee~ Jen Skeâ yeewefækeâ ef›eâÙee nesieer, yeme Flevee~

Skeâ Úesšer keâLee nw :

Skeâ ceeB Deheves yeÛÛeer kesâ meeLe meeJe&peefvekeâ GlmeJe ceW ieF&~ efkeâmeer lejerkesâ mes Jees yeÛÛeer Gmemes Útš ieF& Deewj YeerÌ[ ceW oesveeW Deueie nes ieS~ ceeB yengle pÙeeoe Ieyeje ieF& Deewj FOej-GOej ÛeejeW lejheâ yeÛÛeer keâes Keespevee ØeejcYe efkeâÙee~ DeÛeevekeâ Deheves heerÚs Gmeves Skeâ DeeJeepe megveer, ''ceeefjÙee! ceeefjÙee'' Gmeves heerÚs cegÌ[keâj osKee Gmekeâer ueÌ[keâer Leer~

Gmekeâer lejheâ Jees Yeeieer, Gmes ieues ueieeÙee Deewj hetÚe, ''Deehe cegPes ceeefjÙee keânkeâj keäÙeeW yeguee jner nes ceeB keâer peien?''

yeÛÛeer ves Gòej efoÙee, ''Gmekeâe keâesF& ØeYeeJe ve heÌ[lee~ ÙeneB Deeme-heeme yengle meer ceeB nQ~''

yeÛÛes Deye Yeer Deheves Deehe ceW kesâefvõle jnles nQ Deewj ncemes pÙeeoe peerJevle nesles nQ Deewj mepeie nesles nQ~ Gvekeâer efveMÚuelee, Gvekeâe Øesce, Gvekesâ Mejerj keâer Yee<ee Gvekesâ efueS yeesueleer nw, Gvekesâ Meyo veneR~ kesâJeue Fme keâejCe mes Jees pees Yeer keânles nQ Deewj keâjles nQ Deheceevepevekeâ Øeleerle veneR neslee Deewj Jees mejuelee mes Dehevee keâece keâjles nQ~ Skeâ yeej ceefmle<keâ ves meeceeefpekeâ heefjJesMe kesâ ØeYeeJe ceW heoehe&Ce keâj efoÙee, efheâj Ùen efveMÚuelee DeÂMÙe nes peeSieer, leye nceW Gme keâceer keâes hetje keâjvee heÌ[lee nw Deheves MeyoeW mes Deewj ØeoMe&ve mes keäÙeeWefkeâ nce Yetue Ûegkesâ jnles nQ kewâmes hetCe& Deewj efveMÚue jne peelee nw~

peye Øesce Skeâ keâòe&JÙe nes peelee nw, Jen Skeâ Yeej nes peelee nw Deewj peye Jen Yeej nes peelee nw Deehe Gmemes Deevevo keâer DevegYetefle veneR keâj heeles Deehe Fme Fme Øekeâej keâe oyeeJe cenmetme keâjles nes~ DeefYeYeeJekeâ Deheves yeÛÛeeW keâes Øesce keâjves keâe keâejCe efmeKeeles nQ~ yengle keâce Gceü mes ner Øesce efmeKeeÙee peelee nw Skeâ keâejCe kesâ meeLe~

keäÙee nce GvnW keâYeer efmeKeeles nQ efkeâ efkeâme Ûeerpe mes Øesce keâjvee ÛeeefnS? keäÙee nce GvnW efmeKeeles nQ efkeâ Øeke=âefle mes Øesce keâjvee ÛeeefnS? uesefkeâve nce GvnW efmeKeeles nQ efkeâ Deheves mebyebefOeÙeeW mes Øesce keâjvee ÛeeefnS~ nce Deheves Deehe mes Øesce keâjvee efmeKeeles nQ~ nce efmeKeeles nQ GvnW efkeâ Deehe meyekeâes Øesce keâjes pees efkeâmeer ve efkeâmeer ™he ceW Gvekesâ efueS keâece kesâ nQ~

Ùeefo Deehe GvnW efmeKeeDees Øeke=âefle keâe Deeefuebieve keâjvee, Deehe yeerpeejesheCe keâj jns nes Gvekesâ Devoj JeemleefJekeâ Øesce keâe~ ceQves yengle mes DeefYeYeeJekeâeW keâes osKee nw : Jen Deheves yeÛÛeeW keâes meeJe&peefvekeâ mLeeve hej ketâÌ[e heWâkeâvee efmeKeeles nQ Deewj Fme lejerkesâ mes Øeke=âefle keâer Ketyemetjleer keâes ve° keâjles nQ~ Jener DeefYeYeeJekeâ pees yeÛÛeeW keâes efmeKeeles nQ Deheves heefjJeej mes Øesce keâjvee Jener GvnW efmeKeeles nQ Øeke=âefle keâes Deheceeefvele keâjvee~ Ùeefo Deehekesâ Devoj JeemleefJekeâ Øesce nw Deehe Øeke=âefle keâe Deheceeve veneR keâjesies Deewj Ùeefo Deehekesâ Devoj JeemleefJekeâ Øesce nw lees Deehe Øeke=âefle keâe Deeefuebieve keâjesies Deewj Gmeer Øekeâej ueesieeW keâe Yeer~

Deehe osKees, Deehekeâes mener yeerpe yeesvee nw~ kesâJeue leYeer JeebefÚle Je=#e keâe GoÙe nesiee Deehekeâes mener yeerpe yeesvee Deewj efvecee&Ce keâjvee ÛeeefnS mener heefjefmLeefleÙeeW keâe efpememes yeÛÛes kesâ Devoj Øesce efKeue mekesâ~ Ùen Jen nw peneB OÙeeve keâe DeYÙeeme ceoo keâjlee nw~ OÙeeve meeOevee yeerpeejesheCe ceW ceoo keâjleer nw, Deehekesâ Devle:keâjCe ceW Gme mLeeve keâe efvecee&Ce keâjves ceW ceoo keâjleer nw Fme yeerpe kesâ yeÌ{ves ceW~ yeenj mes kegâÚ Yeer Deejesefhele veneR efkeâÙee pee mekeâlee~ efpeme #eCe Jees Deejesefhele efkeâÙee peeSiee, Jen Ùee lees efJejesOe keâes Øeehle nesiee Ùee Gmes keâòe&JÙe kesâ ™he ceW {esÙee peeSiee, Skeâ yeesPe keâer lejn~

efpeme Øesce keâer nce yeele keâjles nQ Jen cee$e Skeâ ceveesJew%eeefvekeâ iegueeceer nw Deehe Øesce kesâ veece hej efkeâmeer JÙeefòeâ keâes iegueece yevee uesles nes, Deewj Jen yeeOÙe neslee nw Gme efJeMes<e ™he mes JÙeJenej keâjves kesâ efueS~ Meejerefjkeâ iegueeceer kesâ yeejs ceW lees Deehe keâce mes keâce peeveles nes efkeâ Deehe iegueece nes~ hejvleg ceeveefmekeâ iegueeceer Fleveer kegâefšue nw efkeâ Deehe peeve ner veneR heeDeesies efkeâ Deehe ceeveefmekeâ ™he mes iegueece nes leye lekeâ peye lekeâ efkeâ Deehekesâ meeceves keâesF& heefjefmLeefle ve hewoe nes Deewj Deehe Fleves heefjhekeäJe nes efkeâ Deehe Gmes mecePe mekeâes~

Deehe Ùen keäÙeeW meesÛeles nes efkeâ nceejs meye kesâ Devoj Fleveer pÙeeoe iueeefve nw? Ssmee FmeefueS nw keäÙeeWefkeâ pees Øesce nce peeleves nQ ncesMee DehejeOeyeesOe kesâ meeLe Deelee nw~ Ùeefo Øesce hetCe& nw, Ùeefo Øesce Megæ Tpee& nw Deehekesâ Devoj keâer, Deehekesâ Devoj iueeefve keâes hewoe ner veneR nesves osieer Deehe iueeefve keâe DevegYeJe kesâJeue FmeefueS keâjles nes keäÙeeWefkeâ Deehe meesÛeles nes efkeâ efpelevee Øesce efkeâÙee peevee ÛeeefnS Lee Glevee Deeheves veneR efkeâÙee, efkeâ Deehe Demeheâue ngS nes keâneR ve keâneR Øesce keâjves ceW Deewj Deeheves heÙee&hle Øesce keäÙeeW veneR efkeâÙee? keäÙeeWefkeâ Deehekeâes efmeKeeÙee ieÙee Lee kesâJeue meeOeejCe Øesce hetCe& Øesce keâYeer veneR efmeKeeÙee ieÙee~

ceQ Deehekeâes yeleelee ntB : Ùeefo Deeheves hetCe&lee Øesce efkeâÙee, Deehe iueeefve keâer DevegYetefle veneR keâjesies Deewj og:Keer veneR nesies efkeâmeer keâer ce=lÙeg hej~ Deehe og:Keer nes mekeâles nes efkeâmeer kesâ otj peeves hej, hejvleg Deehe Fme yeele mes keâYeer veneR og:Keer neWies efkeâ Deehe efkeâmeer Ûeerpe mes Ûetkeâ ieS nes peye Jees ueesie peerefJele Les~ peye ceQ keânlee ntB hetCe& Øesce, cesjs keânves keâe leelheÙe& Ùen veneR nw efkeâ Deehe ueesieeW keâer meejer Dehes#eeDeeW keâes, ceeve keâes Deewj FÛÚDeeW keâes hetCe& keâjes~ cesje leelheÙe& nw Deehekeâes Deheves Deehe ceW kesâefvõle jnvee Lee hetjer lejerkesâ mes Deewj yeeBšvee Lee Tpee&oeÙekeâ Øesce Gve meye ceW GvnW DeefmlelJe kesâ Skeâ Yeeie kesâ ™he ceW mecceeefvele keâjles ngS~ Ùeefo Deehe Fme lejerkesâ mes jns neWies, lees Deeheves DeevevooeÙekeâ ™he ceW Fve meye ÛeerpeeW keâe DevegYeJe efkeâÙee nesiee Deewj iueeefve keâer Deehekeâes keâesF& DevegYetefle veneR ngF& nesieer peye Jes Ûeues peeles nQ~ heefjJeej Deehekesâ Devoj iueeefve keâer mLeehevee keâjlee nw efpememes efkeâ Deehekesâ Thej Gmekeâe efveÙeb$eCe nes mekesâ~ iueeefve Deewj kegâÚ veneR yeefukeâ yengle meer YeeJeveeDeeW keâe mcejCeerÙe ØeYeeJe nw, efpevekeâe Deeheves hetCe&le: efJeMues<eCe veneR efkeâÙee Lee~ Deheves Deehe keâes iueeefve mes, DehejeOeyeesOe mes «eefmele cele nesves oes~

ceQ Ùen veneR keân jne ntB efkeâ Deehe pees Yeer Ûeenes keâj mekeâles nes Deewj iueeefve keâer DevegYetefle ve keâjes~ mecePees : Deehekeâes hetCe&lee kesâ meeLe peervee nw, Deheves kesâvõ mes,

ienjer mepeielee Deewj mecePe kesâ meeLe Deewj leye iueeefve kesâ efueS keâesF& mLeeve veneR nesiee, Flevee heÙee&hle nw~

hetCe& Øesce ncesMee oslee nw efyevee hejJeen kesâ Deewj Jees ceeBievee peevelee ner veneR, Jees keâesF& JÙeeheej peevelee ner veneR~ Jen lees kesâJeue osvee Ûeenlee nw Deewj Fmekeâe efvecee&Ce veneR efkeâÙee pee mekeâlee~ Ùen Fmeer lejn keâe nw : Deehe Skeâ hueeefmškeâ keâe iegueeye yevee mekeâles nes, hejvleg keäÙee GmeceW KegMyet nesieer JeemleefJekeâ iegueeye keâer? veneR, Fmeer lejerkesâ mes hetCe& Øesce yeveeÙee veneR pee mekeâlee~ Deehe efpeme Øesce ceW jespe jn jns nes Gmeer hueeefmškeâ kesâ iegueeye keâer lejn nw efyevee KegMyet kesâ Jees ueielee lees JeemleefJekeâ nw, hejvleg KegMyet veneR nw~

JeemleefJekeâ iegueeye yeveves kesâ efueS, Deehekeâes DeeJeMÙekeâlee nw Gve mener heefjefmLeefleÙeeW keâe efvecee&Ce keâjves keâer, mener efceóer keâer, mener cee$ee ceW peue keâer FlÙeeefo~ Deewj leye Jees Deheves Deehe nes peeSiee Fmeer lejn, hetCe& Øesce Yeer nesiee Deehekeâes mepeielee mhe°lee ienjer mecePe keâe efvecee&Ce keâjvee nesiee Deheves Devoj Deewj Jen efKeue G"siee Deehekesâ Devoj mes~

Skeâ efJeÅeeueÙe ceW Fkeâªs ueesieeW ceW mes Skeâ Úe$ee ves cegPemes hetÚe, ''mJeeceer peer keäÙee Deehekesâ peerJeve ceW Øesce keâer Demeheâuelee keâejCe nw Deehekesâ mevÙeemeer yeveves keâer?''

ceQves Gmes yeleeÙee efkeâ Jees Øesce keâer meheâuelee Leer efpemeves cegPes mevÙeemeer yevee efoÙee~ Øesce keâer Demeheâuelee kesâJeue osJeoeme efvecee&Ce keâjleer nw efkeâmeer mevÙeemeer keâe veneR~ peye Deehe hetjs efJeÕe mes Øesce keâjesies kesâJeue leye Deehe mevÙeemeer yeve heeDeesies~ kesâJeue leye peye Deehe hetjs efJeÕe keâes hÙeej keâj mekeâes, Jener hetCe& Deewj JeemleefJekeâ Øesce nw~

JeemleefJekeâ Øesce efkeâmeer mebyebOe keâes veneR peevelee~ kesâJeue meeOeejCe Øesce nw pees mebyebOeeW keâes peevelee nw~ meeOeejCe Øesce ceW, Deehe Deheves efhelee mes Øesce keâjleer nes keäÙeeWefkeâ Deehekeâer JÙeJemLee keâjlee nw~ Deehe Deheveer ceelee mes Øesce keâjleer nes keäÙeeWefkeâ Jees Deehekeâe KÙeeue jKeleer nw~ Deehe Deheves heg®<e efce$e mes Øesce keâjleer nes keäÙeeWefkeâ Jen Deehekeâes FefvõÙe megKe Øeoeve keâjlee nw~ Ùen efJeefYeVe keâejCe nQ meeOeejCe Øesce kesâ~

JeemleefJekeâ Øesce Fme lejerkesâ keâe veneR nw~ Jen veneR keânlee Deesn! Ùes cesjs efhelee nQ~ cegPes Fvemes Øesce keâjvee ÛeeefnS - veneR, Jees peevelee nw kesâJeue Øesce keâjles jnvee meyekeâes Deewj meye Ûeerpe keâes, Flevee heÙee&hle nw~ meeOeejCe Øesce mes Ùee lees meheâuelee efceuesieer Ùee Demeheâuelee~ hejvleg JeemleefJekeâ Øesce mes meheâuelee Ùee Demeheâuelee veneR nesleer, Jen kesâJeue neslee nw, Flevee heÙee&hle nw, meheâuelee Gmekeâes Keespe uesves ceW nw~

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peye Deehekeâes JeemleefJekeâ Øesce efceue peeSiee, lees Deehekeâer ØeeLe&vee cee$e Skeâ DeefYeJÙeefòeâ nesieer~ ceerje kesâ Yepeve keäÙee nQ? Jen ceerje kesâ Øesce keâe ØeoMe&ve nw - Yeejle keâer Skeâ pee«ele ceefnuee~ Jen efmehe&â Deheves DeefmlelJe mes GlheVe ngF& Deewj Deheves mJe mes GÌ[sueleer jner~ FmeerefueS ceerje kesâ Yepeve Deepe Yeer yengle KÙeeefle Øeehle nQ~ Gmekesâ heerÚs keâer Tpee& keâYeer Oetefceue vener heÌ[sieer keäÙeeWefkeâ Jen DeefmlelJe keâer Tpee& nw~ meeOeejCe Øesce keâe DevegYeJe yengle Je<eeX lekeâ yengle ueesieeW Éeje veneR efkeâÙee pee mekeâlee~ kesâJeue hetCe& Øesce ner Fme lejn keâer Tpee& keâe efJemleej keâj mekeâlee nw~

Deewj ceerje kesâ efueS, Gmekesâ Yepeve ner Gmekeâer ØeeLe&vee Leer~ peye Deehe JeemleefJekeâ Øesce hee peeDeesies, lees otmeje keâesF& ceeie& ner veneR nw~ ØeeLe&vee ner Øesce nw Deewj Megæ Øesce ceeBievee peevelee veneR~ Jen kesâJeue yenvee peevelee nw hetCe&lee kesâ meeLe DeefJejue ieefle mes~ peye Deehe ØeeLe&vee ceW ceeBievee yebo keâj oesies, mecePe uesvee Deehekeâes JeemleefJekeâ Øesce efceue ieÙee~

meeOeejCe Øesce pees Deehe peeveles nes Jen kesâJeue Skeâ Deekeâ<e&Ce nw Skeâ neceexve keâer heerÌ[e nw Deehekesâ neceexve yeme Deehekesâ ceefmle<keâ keâes Deehekesâ efveÙeb$eCe mes yeenj keâj osles nQ, Flevee heÙee&hle nw~ Deehekeâes DeeJeMÙekeâlee nesleer nw efkeâmeer keâer yeenj mes pees mebleg° keâjs Deehekesâ ceveesJew%eeefvekeâ mJe™he keâes, pees Deehekeâes ceveesJew%eeefvekeâ meneÙelee Øeoeve keâj mekesâ~ Deehekeâes oes efceveš kesâ efueS meneÙelee kesâ efueS keâesF& kebâOee ÛeeefnS~

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विवेकानन्द के जीवन से एक छोटी सी कथा है :

एक रात्रि, दो बजे विवेकानन्द जागे और अपने भक्तों को जगाया। उनके भक्त इच्छूक थे यह जानने के लिए कि क्या हो रहा है? विवेकानन्द ने कहा कि वह अत्यन्त पीडा का अनुभव कर रहे हैं और यह बताया कि विश्व के कुछ भाग में एक प्राकृतिक आपदा हो रही है जो उनके अन्दर की पीड़ा के कारण थे। दूसरे दिन प्रातःकाल के अखबार में यह सूचना थी कि क्यूबा में एक भयानक भूकम्प आया बहुत सी जानें गई।

वह उस आपदा के प्रति संवेदनशील थे जो घटी विश्व के किसी कोने में, हजारों मील दूर। क्या आप सोचते हो साधारण मानव इतना संवेदनशील हो सकता है? यदि हमारा पड़ोसी भी बीमार है, हमारे ऊपर कोई प्रभाव नहीं पड़ेगा इसका। एक छोटी कथा :

एक व्यक्ति ने अपने पारिवारिक चिकित्सक को बुलाया और कहा, "चिकित्सक, मैं सोचता हूँ आप हमारे यहाँ आएँ और मेरी पत्नी का चेकप करें। ''

चिकित्सक ने पूछा, "क्यों? क्या वह अस्वस्थ है?"

व्यक्ति ने उत्तर दिया, "ऐसा मैं सोचता हूँ चिकित्सक कल वो अपने नियमित समय से उठी, नहाया, खाना बनाया, बच्चों को स्कूल छोड़ा, घर साफ किया क्योंकि नौकरानी नहीं आयी थी, हमारे कपडे साफ किए, बच्चों को वापस घर लाई, उनके गृहकार्य कराए और सोने चली गई। करीब आधी रात के समय, वो शिकायत कर रही थी कि वह बहुत थकी हुई है। हो सकता है उसे देखने की आवश्यकता हो।"

हम आज इतना संवेदनहीन हो गए हैं। हम अपने आप को उस व्यक्ति से भी नहीं जोड पा रहे हैं जो चौबीसों घण्टे और वर्ष के 365 दिन हमारे साथ रहा है। हमें आवश्यकता है कुछ ज्यादा जीवन्त और संवेदनशील होने की। जब हमारा स्वरूप प्रेममय होगा यह स्वतः हो जाएगा किसी को आपसे कूछ बताने की आवश्यकता नहीं है, आप बस अनुभव कर सकोगे और उनकी मदद करोगे। यह आपके लिए सबसे प्राकृतिक चीज बन जाएगी।

निश्चित रूप से कुछ लोग ऐसे होते हैं जो मान के लिए व्याकूल रहते हैं इसलिए प्रदर्शन करते हैं कि बीमार हैं। उनके लिए कुछ भी करने की आवश्यकता नहीं। मैं जिस संवेदनशीलता की बात कर रहा हूँ वह उस गहरे संबंध के बारे में है जो आपको अस्तित्व की ऊर्जा से स्थापित करना है जिसके फलस्वरूप आप संवेदनशील

होंगे इकट्ठी हुई जागरूपकता से। जो विवेकानन्द के अन्दर हुआ उसे आप लोग सहानूभूति कहते हो। ध्यान दो, यह सहानूभूति नहीं है यह समानुभूति है। सहानुभूति बहुत ही हल्का शब्द है। हम सब सक्षम हैं समानुभूति के। जब कोई आपको अपने कष्ट के बारे में बताता है आप उसके लिए उसके कछूट की पुष्टि करते हो,ये सहानुभति है। यदि कोई आपसे कहता है कि उसका पति बीमार है आप उससे कहते हो, "आह! कितना बुरा हुआ, आप तो बहत दुःखी होंगे। चिंता मत करो, सब कुछ ठीक हो जाएगा।" सहानुभूति के नाम पर हम उनके कष्टों की पुष्टि करते हैं और वह बदले में यह कहते हैं कि हम कितना ख्याल रखने वाले और प्रेम करने वाले हैं।

असल में वो हमें प्रेम करते हैं क्योंकि उन्हें अच्छा लगता है जब हम उनसे कहते हैं कि वो बहुत पीड़ित हैं, यह उनके अहंकार को सूक्ष्म रूप से उत्साहित करता है। उन्हें अच्छा लगता है कि हम उनका सहयोग कर रहे हैं। यह बात मानकर के कि वो कितनी बड़ी समस्या का किसी तरह सामना कर रहा है। यह है, जिसे समाज सहानुभूति कहता है। जिसे स्वामी अनुभव करता है वह सहानुभूति नहीं होती, वह समानुभूति होती है। समानूभूति वह है जिससे आप दूसरों को पीड़ा अपने आप में अनुभव करोगे, यह होता है जब दूसरा व्यक्ति आपसे अपनी पीड़ा के बारे में कुछ नहीं कहता, परन्तू आप बस जान लेते हो अपनी अस्तित्व की ऊर्जा का कारण।

सभी महात्मा स्वामी आपके साथ एकाकार हैं, क्योंकि वो एक हैं अस्तित्व के साथ, और आप एक भाग हो अस्तित्व का, आप केवल उन्हें अलग-अलग देखते हो।

और क्योंकि वो आपके साथ एक हैं इसलिए वो आपकी पीडा का अपने हृदय में अनुभव करते हैं। वो दूसरा कोई मार्ग नहीं जानते। और उनके अन्दर क्षमता होती है उस पीड़ा को भी स्वीकार करने की जो उसके साथ आती है।

साधारण प्रेम बच्चों को जन्म देता है जबकि वास्तविक प्रेम आपके अपने अस्तित्व को जन्म देता है। आप अपने आप को नया जन्म प्रदान करते हो - एक रूपान्तरण। उसी तरह जैसे एक इल्ली तितली बन जाती है, मनुष्य एक जागृत आत्मा बन जाता है। आप जागते हो उस ऊर्जावान प्रेम के प्रति जो निष्क्रिय पड़ा हुआ था इतने लंबे समय से।

जब विवेकानन्द कहते हैं, उठो! जागो! क्या इसका तात्पर्य यह है कि हम सो रहे हैं? निश्चित रूप से, हम सो रहे हैं बिना यह जाने हुए कि हम सो रहे हैं, हम सो रहे हैं। हम आलोचना करते हैं तब जब हम सोते रहते हैं। हम भर्त्सना करते हैं तब जब हम सोते रहते हैं। हम सोचते हैं कि हम जाग्रत हैं और आलोचना कर

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बस इसी तरह आप प्रेम को जटिल बना देते हो। कम से कम जब वो मेरे पास आता है तो मेरी तरफ से उसमें कोई जटिलता नहीं जोड़ी जाती, मैं आभारी हूँ कि मैं साधारण प्रेम से परे हूँ। परिकल्पना करो क्या होगा, जब आप दो में से एक-दसरे के प्रति इस प्रक्रिया का संबंध होगा। एक पूर्ण अव्यवस्था होगी। आप मात्र घूमते रहोगे नीचे, प्रेम से ऊँचा प्रेम और पुनः ऊँचे प्रेम से नीचा प्रेम, इतना पर्याप्त।

आप आपस में, एक-दूसरे के प्रति बहुत आश्रित हो गए हो जब प्रश्‍न आपकी भावनाओं का आता है खास तौर से आपके प्रेम का इस आश्रिता का कारण इतना सक्ष्म और भ्रम पैदा करने वाला है कि आप इसे जानोगे ही नहीं जब तक कि आपका प्रेम इसका विरोध नहीं करता। यदि आप प्रेम कर सकते हो बिना कारण के तभी वह पूर्ण प्रेम है, इतना पर्याप्त है। श्रद्ध प्रेम किसी अन्य पर आश्रित नहीं है वह केवल आपके ऊपर आश्रित है इस बात पर बहुत स्पष्ट रहो। लोग मुझे बताते हैं, "स्वामी जी, हम अपने बच्चों से प्रेम करते हैं…….. "

जब बात इसकी आती है कि कैसे उनके नटखट व्यवहार के साथ रहा जाए, कितनी बार हम उनके ऊपर बिगडे हैं। एक लड़की मूझसे आश्रम पर बता रही थी, "स्वामी जी मेरी माँ मेरे बच्चों से प्रेम तभी करेगी, यदि वो अपना व्यवहार अच्छा रखे। वो चाहती है कि मैं अपने बच्चों को उसे दिखाने के लिए लाऊँ जिससे कि वो अपने दोस्तों को अपने पपौत्रों को दिखा सके और उस वक्त अन्ततोगत्वा मूझे डाँटती है इस बात के लिए कि मेरे बच्चों ने वहाँ कितनी अव्यवस्था फैलाई थी।'' एक छोटी सी कथा :

एक व्यक्ति सीमेंट की एक सडक बना रहा था। अभी उसने सडक बनकर तैयार ही किया था कि एक बच्चों का समूह पडोस से दौड़ता हुआ सड़क पर आया और बनी हुई सड़क पर अपने पदचिह्नों को छोड़ दिया। वह व्यक्ति नाराज हुआ और उनके ऊपर बिगड़ा।

उसके मित्र ने उससे पूछा, "हे, क्या बात है? मैंने सोचा आप बच्चों को चाहते हो। "

व्यक्ति ने उत्तर दिया, "हाँ, मैं चाहता हूँ, परन्तु सीमेंट पर नहीं।" कहीं न कहीं साधारण प्रेम हमेशा कोई शर्त के साथ रहता है, किसी न किसी निहित स्वार्थ के साथ रहता है कोई न कोई बारीकी लिए हुए। यह है, जो मैं कहने का प्रयास कर रहा हूँ। हम लोगों से प्रेम करते हैं, नाम स्थान परिस्थितियाँ व अपनी मनोदशा के आधार पर इतना आत्मगत (SUBJECTIVE)।

एक स्वामी का प्रेम दूसरे हाथ पर एक शूद्ध प्रेम होता है, एक वास्तविक प्रेम होता है। वह बरसता है बिना कोई प्रश्‍न पूछे हुए वह किसी नाम स्थान मनोदशा व परिस्थिति को जानता ही नहीं। स्वामी द्वारा उच्चारित हर शब्द निकलता है, आपके लिए, शूद्ध प्रेम से आपकी उन्नति के लिए स्वामी की हर क्रिया प्रेम से परिपुर्ण रहती है। स्वामी का एक ही प्राकृतिक भाव होता है और वह होता है प्रेम उसके और सारे भाव मात्र लगाव होते हैं जिनका वो प्रदर्शन करता है उस भाषा में जिस भाषा को आप जानते हो जिससे कि आप समझ सको।

मैं हमेशा अपने भक्तों से कहता हूँ, "जब मैं दयालू होता हूँ, मैं आपको छलता हँ परन्तु जब मैं बिगड़ता हूँ आपको शिक्षा देता हूँ।" दोनों तरह से आपकी उन्नति होती है। कभी-कभी मैं दया का प्रदर्शन बहुत सारे प्रेम के तरीके से करता हूँ जिससे आप ज्यादा आघातवर्ध्य (MALLEABLE) बनो मेरी परिवर्तनशील उँगलियों के प्रति, जिससे आप और ज्यादा उपर्युक्त बन सको परिवर्तन के लिए। कभी-कभी में अपनी दया मात्र आपके ऊपर बिगड़कर के करता हूँ जिससे कि आप झटका खाकर गहरी सजगता में जा सको। दोनों रूपों में, इसका कारण आपके लिए शुद्ध प्रेम ही है।

स्वामी एक समूद्र है असीमित प्रेम का जो केवल देना जानता है। वह अपने आप में अस्तित्व है। यदि आप एक प्याला लेकर के उसके पास जाओगे तो आप वह प्याला उसके पास से भरकर के लाओगे। यदि आप एक घड़ा लेकर जाओगे तो आप स्वामी के पास घड़ा भर के आओगे। यह सब निर्भर करता है कि आपके अन्दर प्यास कितनी है, इतना पर्याप्त है। आप जितना प्यासे होंगे, उतने ही बड़े पात्र के साथ स्वामी के पास जाओगे।

परन्तू स्वामी हर वक्त उपस्थित हैं और आपको देख रहे हैं अपनी तरफ आते हुए विभिन्न माप के पात्रों को लिए हुए, और अपने मन में हँसते हुए, आपके मन के तर्क की अनिश्चितता को देखते हुए, आपके अन्दर के कारणों को देखते हुए जिन्हें आप उनके ऊपर आरोपित करते हो।

देखो, यहाँ बहुत स्पष्टता से समझो, मैं आपको ईश्वर से या किसी स्वामी से प्रेम करने के लिए नहीं कह रहा हूँ आप तो ईश्वर को जानते ही नहीं तो आप उसे प्रेम कैसे कर सकते हो? आपके लिए यह अत्यन्त कठिन है कि आप किसी ऐसी चीज से प्रेम करो जिसे आपने देखा न हो। परन्तु आप उस सब से तो प्रेम कर सकते हो जिसे आप देख रहे हो, क्या ऐसा नहीं है? आप प्रेम कर सकते हो पशूओं से पेड़-पौधो से, लोगों से और क्या नहीं। उन्हें प्रेम करो किसी और कारण से नहीं परन्तु प्रेम के आनन्द के लिए।

केवल महसूस करो एक गहरा संबंध उन सब से और उनसे प्रेम करो। यदि आपने एक बार यह करना प्रारम्भ कर दिया तो आपके अन्दर अस्तित्व के प्रति एक निश्चित आस्था जन्म ले लेगी। क्योंकि अस्तित्व ही वह सामान्य सूत्र है जो इन सब चीजों को जोड़ता है। आस्था आपके ऊपर आरोपित नहीं की जा सकती। यदि आपके ऊपर वह आरोपित की गई तो आप केवल प्रतिरोध करोगे। आप उससे चिढोगे और आपके अन्दर आस्था के लक्ष्य के प्रति एक प्रतिकृलता पैदा होगी। आपको ऐसा लगेगा कि आपको अवांछित तरीके से किसी दूसरी चीज के ऊपर आश्रित किया जा रहा है। परन्तु यदि यह आपका अनुभव बन जाता है, तो यह पूर्णतः दूसरी चीज होगी।

यदि यह आस्था होगी, धीरे-धीरे आपका प्रेम अस्तित्व के प्रति प्रेम बन जाएगा, ईश्वर के प्रति प्रेम बन जाएगा या जीवन शक्ति के प्रति प्रेम बन जाएगा, जो वह समान सूत्र है जो इन सब चीजों को जोड़ता है तब अस्तित्व के प्रति आपके अन्दर से प्रेम निकलने लगेगा, और आपके अन्दर निर्णायक धर्म जन्म ले लेगा -कुतज्ञता और प्रेम का धर्म।

क्रतज्ञता और प्रेम घनिष्ठता से संबंधित हैं जब आप कतज्ञता को अपने अस्तित्व के आधार पर अनुभव करोगे, आपके अन्दर केवल प्रेम होगा, कुछ और नहीं। वास्तविक प्रेम को अनुभव करने के प्रति कृतज्ञता को अनुभव करना पहला कदम है। जब तक आपकी व्यवस्था में असंतोष व्याप्त रहेगा, वास्तविक प्रेम हो ही नहीं सकता क़तज्ञता और प्रेम साथ-साथ चलते हैं। हम कृतज्ञता के बारे में और बताएँगे जब हम आखिरी चक्र के बारे में बात करेंगे - सहस्रार चक्र।

जब मैं लोगों से ये सब बातें बताता हूँ तो वो मुझसे कहते हैं, "स्वामी जी मैं पूरे संसार से प्रेम करता हूँ। मैं तो एक चींटी को भी हानि नहीं पहुँचाता ..........."

आप यह सब कहकर अपने आप को धोखा क्यों दे रहे हो? क्या आप अपने पड़ोसी को पूरे हृदय से प्रेम कर सकते हो? मैं आपसे बताता हूँ : लोगों का यह कहना बहुत सरल है कि वह पूरे विश्व से प्रेम करते हैं क्योंकि उसे सिद्ध करने के लिए कुछ स्पर्शनीय नहीं करना है। वह कहते रहे कि वे सारे संसार से प्रेम करते हैं और वहीं रहे जहाँ है। उन्हें विशेष कुछ नहीं करना है इसे दिखाने के लिए। विश्व तो अन्ततोगत्वा एक अस्पर्शनीय अस्तित्व है, वह एक निराकार चीज है उसका स्पष्ट प्रतिनिधित्व नहीं है।

जब आप कहते हो कि आप अपने पडोसी से प्रेम करते हो, समस्या प्रारम्भ हो जाती है आपको उसका मुख प्रतिदिन देखना पड़ता है। आपको उसके प्रति अपने प्रेम को सिद्ध करने के लिए कुछ स्पर्शनीय करना पड़ता है। तब वह एक समस्या होती है।

तब आप कैसे महानता का अनुभव कर सकते हो यह कह के कि आप एक चीटीं को भी हानि नहीं पहुँचाते? क्या चींटी सक्षम है आपकी सम्पत्ति या व्यक्तित्व का विरोध करने के लिए? क्या वह सक्षम है आपके प्रेम का परीक्षण करने के लिए? यह तो नेत्रों से भी नहीं देखा जा सकता है और आप मुझसे उसकी बात करते हो। यह उपहासजनक लगता है, क्या ऐसा नहीं है? इस बात का दावा करना कि

आप चींटी को भी नुकसान नहीं पहुँचाते। ये सब मार्ग हैं सत्य से बचने के। केवल एक बात समझने का प्रयास करो : आपकी अन्तर्ननिहित प्रकृति प्रेम है। प्रेम शाश्वत है। ये सारे भाव केवल आते हैं, इतना पर्याप्त है। आप इस सोच से ग्रसित हो कि सारे भाव वास्तविक होते हैं परन्तु ये प्रेम को नष्ट करते हैं। प्रेम कभी नष्ट नहीं हो सकता, यदि प्रेम को नष्ट किया जा सकता तो, वह बहत पहले से अप्रचलित होता।

और, जब आप वास्तविक प्रेम करोगे, विपरीत भाव आपके अन्दर प्रवेश ही नहीं कर पाएँगे। वो बस निकाल दिए जाएँगे। जब कमरे में तेज प्रकाश आएगा, क्या अंधकार अन्दर लाया जा सकेगा? नहीं, केवल तब जब आप प्रकाश को मंधिम करोगे अंधकार आ सकेगा। इसी तरह से, केवल तब जब वास्तविक प्रेम आपके अन्दर नहीं होगा, दूसरे भाव आ सकेंगे। जब आप प्रेम से लबरेज रहोगे, दूसरे भाव के प्रवेश करने का कोई मार्ग ही नहीं होगा और यह चक्र, अनाहत चक्र, आपको प्रेम से लबरेज करने के लिए हैं, क्योंकि वह भरकर के बहता है, ऊर्जावान है, प्रेम ऊर्जा है।

आपने अनुभव किया होगा : जब आप कोई बात बहुत ध्यान से करते हो आप अपने आप को भूल जाते हो। इस बात का अनुभव आपने अपने जीवन में कई बार किया होगा। यह किसी भी चीज में हो सकता है जो आप करते हो। चाहे आप रंग भर रहे हो, पढ रहे हो या कूछ भी। जब आप गहराई से उसमें चले जाते हो, आप अपने आप को भूल जाते हो। यदि आपको बहुत तीव्र सिरदर्द हो, बस आप कोई बहुत रुचिवान चीज गहराई से करने का प्रयास करो, आपका सिरदर्द चला जाएगा।

आप देखो, क्योंकि आप लगातार इस बात को महसूस करते हो कि आपके सिर में दर्द हो रहा है, आपका सिरदर्द चलता रहता है आपको परेशान करने के लिए। जिस क्षण आप गहराई से कुछ और करने लगते हो सिर के प्रति से आपका ध्यान हट जाता है, आपका सिरदर्द गायब हो जाता है। केवल तब जब आप अपने सिर को याद रखोगे, तुम्हें सिरदर्द हो सकता है। जब आप किसी भाव में गहराई से इब जाते हो तो केवल वह भाव रह जाता है, आपका अस्तित्व समाप्त हो जाता है यह जिसे हम पूर्णता कहते हैं।

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समझो : स्वामी अपने लक्ष्य के लिए अधिक जीता है वनस्पति के अपने शरीर के लिए। केवल 33 फीसदी ऊर्जा उसके शरीर में रहती है, बाकी 55 फीसदी ऊर्जा उसके लक्ष्य एवं उपदेश में होती है। इस तरह की जिम्मेदारी के साथ वह जीते हैं। मैं हमेशा लोगों से बताता हूँ कि मैं अपनी ऊर्जा अपनी यात्राओं से लेता हूँ उस भोजन से नहीं जिसे मैं खाता हूँ।

स्वामी अपनी किसी अतृप्त इच्छा की पूर्ति या किसी कामना की पूर्ति के लिए जन्म नहीं लेता, क्योंकि उनका ऐसा कोई कर्म ही नहीं होता जिसकी पूर्ति आवश्यक हो। वह तो जन्म लेते हैं मात्र दया से, मात्र प्रेम से लोगों के जीवन को प्रकाशवान बनाने के लिए। स्वामी के लक्ष्य की गति और उसकी तीक्ष्णता ही निर्धारित करती है स्वामी की ऊँचाई, जो मुल कारण होता है स्वामी के जन्म का।

स्वामी अपने शरीर में कम, बल्कि अपने शब्दों में और अपनी यात्राओं में ज्यादा जीता है। इसीलिए मैं आपसे हमेशा बताता हूँ कि मेरे स्वरूप को छोडो उसके बदले में अधिक संवेदनशील बनो ऊर्जा से।

परन्त आप करते क्या हो, आप हमेशा हमारी बाँह पकड़े रहने का प्रयास करते हो। इसके बजाए कि मेरा काम करो, जो वास्तव में आपका काम है, आप मेरे साथ नत्थी रहते हो हमेशा यह सोचकर कि हमेशा मेरे साथ रहो। आप कभी नहीं समझते जब मैं आपसे यह बताता हूँ।

इस बात को समझो कि जब आप ईश्वरीय लक्ष्य पर कार्य करते हो, आप दो चीजें करते हो - एक - साधना अपनी आध्यात्मिक उन्नति के लिए और दूसरा -जिम्मेदारी के साथ समाज की सेवा।

दूसरा तो केवल प्रति उत्पत्ति है। आपके अन्दर कार्य करते हुए जो परिवर्तन होता है वही मेरा वास्तविक कार्य है, आपको परिवर्तित करना।

मेरा कार्य है आपका निरंतर परिवर्तन करना और वह होता है विभिन्न रूपों में। उनमें से एक है जो आपसे मैं अपने लक्ष्य का कार्य कराता हूँ। क्या आप समझ रहे हो, मैं क्या कहने का प्रयास कर रहा हूँ?

तो बस जिम्मेदारी लो आनन्द के साथ। जब आपके समक्ष अपेक्षाकृत बड़ी जिम्मेदारियाँ, मात्र अपने सिर को हिलाकर के हाँ कहो। अपने सिर को हिलाने में किसी प्रकार का प्रतिरोध न हो, इतना पर्याप्त है बाकी का ख्याल आपका अस्तित्व रखेगा।

क्या आपने सुना है- "मैसूरपाक"…….. एक प्रसिद्ध भारतीय मिठाई के बारे में? वह देखने में तो बहुत वजनी लगेगी, लेकिन जिस क्षण आप उसको मँह में रख

लोगे वह घुल जाएगी और आपको एक नई प्रकार की ऊर्जा देगी। उसी तरह जब आप अपना सिर हिलाकर के हाँ कहोंगे किसी जिम्मेदारी के प्रति, आपको तत्काल उसे पूर्ण करने की ऊर्जा प्राप्त होगी। वह कदम, ही ले आयेगा आपके अन्दर आवश्यक ऊर्जा, जो आप जिम्मेदारी लेने के प्रति उठाओगे। यह है अस्तित्व के प्रेम की ऊर्जा जिसे आपको अपने अन्दर खोजने की आवश्यकता है।

जिम्मेदारी लेने के लिए, यह आवश्यक है कि आप संपूर्ण अस्तित्व को बिना पक्षपात के प्रेम करो। यदि आप प्रेम करोगे बिना पक्षपात के, आप जिम्मेदारी ले पाओगे बिना पक्षपात के। जिम्मेदारी और कुछ नहीं है बल्कि अपनी इच्छा से प्रतिक्रिया करने की क्षमता है। यदि आप प्रतिक्रिया कर सकते हो बिना सोचे हुए, बिना किसी प्रारूप के किसी भी चीज को स्वीकार करोगे अपने अन्दर की तत्पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता के कारण, आप पहुँच गए हो।

हाँ.......क्या कोई प्रश्‍न है अब तक?

प्रश्‍न : स्‍वामी जी, मैं प्रेम करने वाला बनना चाहता हूँ परन्‍तु असमर्थ हूँ ......... पूर्णता के साथ प्रेम करने वाला बनना, अहम् के लिए एक बहुत बड़ी चूनौती है। पूर्णता के साथ प्रेमी बनना, समस्त के साथ अपने आप को मिला देना है। अहम् के लिए यह महान समस्या है। अभी तक आप दुकड़ों में हो, आप संपूर्ण नहीं हो। जब आप टुकड़ों में रहते हो तो मात्र अपने टुकडों से खेलते हो और बचकर निकल जाते हो, बस इतना ही। प्रेम करने वाला होने के लिए आवश्यक है कि आप संपूर्ण बनो। आप इरते हो संपूर्ण बनने से, परन्तु आप संपूर्ण बन जाओगे आप पूर्ण की तरह बढ़ोगे।

परन्तू संपूर्ण बनने के लिए, आपके मरने की आवश्यकता है और पुनः जन्म लेने की। आप इतना अभ्यस्त हो चुके हो दुकड़ों में रहने के कि आप भयाक्रांत हो जाते हो अपने आप को संपूर्ण बनाने में। आपका अहम् इस बात के होने का विरोध करता है जब आप प्रेम करने वाला बनते हो, आप अपने अहम् को पिघलाते हो। पहले आपका अहम् कठोर था, वह ठोस था और आपको अच्छा लगता था क्या होगा जब आपका अहम पिघल जाएगा? आपको मिलेगा कि आप अपने पूरे पहचान को खो रहे हो। यदि आप मात्र एक बार निर्णय ले लो अहम्म के जाने का, आप महसूस करोगे एक प्रचण्ड स्वतंत्रता, जैसे अपने अन्तःकरण में मूक्त होना। आपको साहस की आवश्यकता है अपने अहम् को खत्म को खत्म करके प्रेम करने वाला बनने के लिए। पहले कदम के रूप में सबसे पहले अपने अन्तःकरण की गहराई के प्रति जागरूक हो, उसके बाद यह स्वतः हो जाएगा। जागरूकता वह चाभी है जो किसी ताले को खोल सकती है। समझो : जब आप नाम और रूप से परे प्रेम करना शुरू कर दोगे, आप कूछ खो नहीं रहे हो, आप

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हुए कि आपकी लड़ाई उस दयालू ईश्वर की आँखों के सामने हो रही है, आपको भयभीत होने की आवश्यकता ही नहीं है। क्योंकि यदि आप गिरोगे भी तो आप उसकी गोद में गिरोगे। परन्तु आपको खड़े होकर लड़ने का साहस तो करना ही पड़ेगा। यह वह कदम है जो आपको अपनी तरफ से उठाना होगा। शेष, अस्तित्व आपका ख्याल रखेगा।

यह होगा जब आप मात्र जिज्ञासू से कुछ ज्यादा हो - सत्य जानने के लिए। मात्र जिज्ञासू होना ही पर्याप्त नहीं है। यदि आप मात्र जिज्ञासू हो, तो आप आओगे मजा लोगे और चले जाओगे। यदि आप जिज्ञासू से कूछ अधिक हो, आपके अन्दर यदि कोई प्रज्ज्वलित कामना हो चाहे वो एक समय में एक बार ही उत्पन्न होती हो, आप सत्य को अनुभव करना और जानना शुरू कर सकते हो। यदि आप मात्र जिज्ञासु हो तो आपके अन्दर कोई निष्ठा या समर्पण नहीं होगा। यदि आपके अन्दर वो आग है, तो निष्ठा और समर्पण ही होगा। समर्पण ही है जो आपको यहाँ बार-बार लाता है।

कोशिश करो यदि आप कर सको मुझसे दूर भागने की, आप नहीं कर पाओगे। आप मुझसे कुछ दिन दूर रह सकते हो, परन्तु आपके अन्दर प्रज्ज्वलित कामना मेरे पास आपको बार-बार लायेगी। सत्य को खोजने के लिए आपके अन्दर इस तीक्ष्णता का होना अनिवार्य है।

जितना प्रेम कर सकते हो करो, बदले में बिना कुछ माँगे हुए। कारण से प्रेम करना प्रेम नहीं है, वह मात्र एक व्यापारिक समझौता है। जब आप बिना किसी कारण के प्रेम कर सकोगे, आप किसी चीज को प्रेम कर सकोगे और किसी व्यक्ति से प्रेम कर सकोगे जो आपके मार्ग में आयेगा, आपके अन्दर से प्रचण्ड ऊर्जा और छवि निकलेगी। आप बस खूबसूरत दिखने लगोगे, बिना इस बात के कि आप शारीरिक रूप से खूबसूरत हो या नहीं।

और एक बात : यह मत सोचो कि बिना शर्त के प्रेम से आपको कुछ नहीं मिलेगा। यह आपको एक नहीं, एक से कई तरीकों से चीजें दिलायेगा। परन्तु आपको अपने आप को उस सीमा तक पहुँचाना होगा कि ये चीजें आपके पास आयेंगी और आप इन चीजों से पूरी तरीके से अप्रभावित रहोंगे, और प्रेम करने के लिए प्रेम करते रहोगे। आपकी बुद्धिमत्ता आपको दिखायेगी उन चीजों को जो आप बदले में पाओगे, और वही बुद्धिमत्ता आपको परमानन्द में स्थित रखेगी इन चीजों से प्रभावित हुए बिना।

आपके हृदय में एक क्रांतिकारी परिवर्तन होगा और आप एक नये व्यक्ति होंगे। आप अपने अन्दर यह परिवर्तन पाओगे और दूसरे भी। लोगों के अन्दर एक विशेष प्रकार का सम्मान आपके लिए पैदा होगा। वो देखेंगे आपको एक विशेष रूप में

प्रफूल्लित होते हुए आपको स्वीकार करने की अपूर्णता लिये हुए। वो महसूस करेंगे उस ऊर्जा को जिसका आप प्रसार करोगे।

बिना शर्त के प्रेम करने के लिए, आपका स्वतंत्र होना आवश्यक है। जब आप स्वतंत्र और मुक्त महसूस करोगे, आप प्रेम कर सकोगे बिना किसी चिंता और कारण के। मुक्त से मेरा तात्पर्य क्या है जाति, धर्म, संप्रदाय, परिवार, रिश्तेदार और इन सब चीजों से बिना प्रभावित हुए। क्योंकि आप इन सब चीजों से बँधे हुए रहते हो आपका प्रेम भी बाधित रहता है, और बाधित प्रेम वास्तविक प्रेम नहीं होता। सीमाओं में आप कैसे प्रेम कर सकते हो? यह तो प्रेम की परिभाषा के ही विरुद्ध है।

मैं यह नहीं कह रहा हूँ कि आप अपने परिवार को भूल जाओ, अपने धर्म इत्यादि को भूल जाओ परन्तु प्रेम को इस परिप्रेक्ष्य में मत देखो, इतना पर्याप्त है। यदि आप प्रेम करते हो, तो मुक्त की तरह प्रेम करो। तब आप मुक्त अनुभव करोगे? जब आप इन बंधनों से मुक्त रहोगे। जब आप अपनी पहचान किसी एक चीज के साथ नहीं जोड़ोगे, जब आप महसूस करोगे कि आप पूर्ण अस्तित्व से संबंधित हो, तब आप बिना सीमाओं के प्रेम कर सकोगे।

मैं लोगों से बताता हूँ : अगर आप मेरा प्रेम सबके प्रति अनुभव कर सकते हो, तब आपको वास्तविक प्रेम की झलक मिलेगी। क्योंकि जैसा मैंने बताया है, मुझसे प्रेम करना सरल है परन्तु उसी प्रेम को जो आपका मेरे प्रति है दूसरे भक्तों के प्रति भी महसूस करो, तब आप उस वास्तविक प्रेम के सूत्र को पकड़ पाओगे। तब आप हर चीज में अस्तित्व का अनुभव करोगे। तब धीरे-धीरे आप हर वस्तु और हर व्यक्ति का अस्तित्व के भाग के रूप में आलिंगन करने के प्रति बढ़ोगे।

हाँ .......................................................................................................................................................................... जिसे महामंत्र साधना कहा जाता है जो इस अनाहत चक्र के लिए होता है।

महामंत्र साधना :

9 4

(पूरा समय : 30 मिनट)

महामंत्र साधना अनाहत चक्र को जगाने की प्राचीन बौद्ध तिब्बती तकनीक है, जो हृदय केन्द्र में स्थित है। यह साधना आपके मस्तिष्क को दृढ़ और स्थिर बना देता है। आपका मस्तिष्क हर समय विचारों में नाचता रहता है। यह साधना आपके मस्तिष्क को स्थिर बना देता है उसे शून्य मस्तिष्क के क्षेत्र में, मन के परे ले जाकर के। यह अनन्त में छलांग लगाने का जम्पिंग बोर्ड है।

यह साधना आपके अन्दर एक अच्छे ऊर्जा बहाव का निर्माण करेगी। यह वह तकनीक है जो आपको पूर्णरूपेण ऊर्जा से भर देगी जिससे आप दूसरों से मान की कामना बंद कर देंगे और अपने अन्दर ऊर्जा से भरे होने के कारण दसरों में ऊर्जा एवं प्रेम बाँटेंगे। साधना करते समय आप अपनी माला अपने गले में पहन सकते हो। वह एक ऊर्जा के भण्डार के रूप में काम करेगा जो आप साधना के दौरान पैदा करोगे।

यह साधना खाली पेट होनी चाहिए, ज्यादा अच्छा होगा प्रातःकाल, या भोजन के दो घण्टों के उपरान्त। यह अकेले में भी की जा सकती है और समूह में भी। अब मैं आपको तकनीक समझाता हूँ।

अब भूमि पर आप सुख-आसन में आराम से बैठो आपका सिर, गर्दन और रीढ़ की हड्डी एक सीधी रेखा में हो। जो लोग भूमि पर नहीं बैठ सकते वो कूर्सी पर बैठें। आराम महसूस करो और अपने नेत्र बंद करो। जब नेत्र बंद कर लेते हैं, तो पलकों के पीछे से भी हम विभिन्न रूप और प्रकार देखते हैं। इसे नियंत्रित करने के लिए परिकल्पना करो कि आपके नेत्र-गोले पत्थर की तरह स्थिर हो जाएँ। उन्हें मात्र मानसिक दबाव से स्थिर करो तब ये आकार समाप्त हो जाएँगे। आपके नेत्रों की गति से आपके मस्तिष्क की गति का बहुत गहरा संबंध है। इसलिए आपको कहा जाता है कि आप अपने नेत्रों की गति को रोको पर उनकी गति के रुकने के बारे में चिंतित मत हो। बस ध्यान में आगे बढ़ो।

अपने होठों को बंद रखो एक करके और यह ध्वनि पैदा करो "मममम ........" अपने अन्दर से एक ऐसी ध्वनि पैदा होगी जैसे आप अपना मुँह किसी खाली एल्युमीनियम के पात्र में लगाकर के "हूँ……." या "हम्…….." यह मात्र अपने होठों को बंद करके एक ध्वनि को पैदा करना हैं यह "हूँ……." करना जितना लम्बा संभव हो सके करना चाहिए। दूसरी साँस लेने के पहले वह उतना ही गहरा होना चाहिए जितना संभव हो, अपने नाभि के केन्द्र से और जितना प्रबल संभव हो।

हर ध्वनि के बाद बहुत गहरी साँस लेने का प्रयास मत करो, शरीर स्वयं गहरी साँस लेगा जब आवश्यक होगा। तनाव में मत रहो। अपने पूरे स्वरूप की ऊर्जा इस कम्पन्न के निर्माण में लगा दो। मात्र यही ध्वनि बन जाओ। अपने पूरे शरीर को इस ध्वनि के कम्पन्न से भरने दो। कुछ समय पश्चात्, आप यह महसूस करोगे। यह ध्वनि आपके प्रयास को रोक देने के बाद भी चलती रहेगी और आप मात्र एक स्रोता बन जाओगे।

20 मिनट के समाप्त होने के बाद "हूँ………" करना रोक दो। यदि आप कैसेट बजा रहे हो, तो आप "रुको" की आवाज सुनोगे। जैसे एकाएक। "हूँ….." को रोकने के बाद, अपने नेत्र बंद रखो, शांत और निष्क्रिय रहो 10

मिनट तक अपने चेहरे को हँसता हुआ रखकर के और परमानन्द के भाव में स्थित होकर के। यदि आपके अन्दर कोई विचार आता है, उसे आने दो। अपने मस्तिष्क के दृष्टा बनो जैसे दूर-दर्शन यंत्र को देखते हो, बिना विचारों का प्रतिरोध किए हुए और बिना कोई फैसला दिए हुए। शांत और परमानन्दित रहो। इस समय के मध्य, 20 मिनट की "हूँ……" ध्वनि से जो ऊर्जा निर्मित होगी वह आपके स्वरूप के हर कोने में प्रवेश करेगी और गहराई से उसे स्वच्छ बनाएगी।

(समूह महामंत्र साधना का अभ्यास करता है संगीत के साथ।)

(अंत में स्वामी जी की प्रार्थना...........)

ओम शान्तिः शान्तिः शान्तिः

धीरे बहत धीरे अपने नेत्र खोलो। इस शांति को अपने साथ ले जाओ। हम दूसरे सत्र में मिलेंगे। धन्यवाद

अध्याय 4
चिंता सै मुक्ति

चिंता से मुक्ति

मणिपूरक चक्र

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अब हम अगले चक्र की तरफ बढते हैं- 'मणिपूरक चक्र' जो नाभि क्षेत्र में स्थित है।

संस्कृत में, 'मणिपूरक' का अर्थ है "मणियों का शहर"

यह चक्र बाधित होता है जब आप निरंतर चिंता करते हो और खिल उठता है जब आप चिंताओं की चिंता करना बंद कर देते हो।

(साधना) तकनीक : मणिपूरक शुद्धि क्रिया - यह तकनीक ईसाई धर्म से ली गई है)

अब विश्लेषण करते हैं कि चिंता है क्या?

क्या आप में से कोई बता सकता हैं चिंता के बारे में?

(एक महिला उत्तर देती है........) स्वामी जी, हम चिंतित होते हैं जब हम अपने व्यापारिक समस्याओं के बारे में सोचते हैं। अपने बच्चों के बारे में सोचते हैं या अपने स्वास्थ्य के बारे में सोचते हैं...........

जो आप कह रही हो वो चिंता के कारण हैं। मैं आपसे चिंता के कारण नहीं पूछ रहा हूँ। मैं आपसे पूछ रहा हूँ "चिंता है क्या?" यदि मैं आपसे चिंता के कारण पूछूँगा तो यह सत्र समाप्त ही नहीं होगा। आपमें से हर एक-एक लम्बी सूची लेकर के तैयार होगा।

स्वामी जी, मेरा व्यापार ठीक नहीं चल रहा है........

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हम केवल दसरों के प्रमाण पत्रों से ही अपने व्यक्तित्व हुए। निर्धारण करते सम्स्या यह है कि हमने अपने आप पर विश्वास करना बंद कर दिया है।

एक बच्चे के रूप में, हममें से हर एक दढ़ता से अपने स्वरूप में ही केन्द्रित रहता है। क्या आपने कभी किसी बच्चे को इस बात के लिए चिंतित होते देखा है कि लोग उसके बारे में क्या सोचेंगे? नहीं! एक बच्चा बिना चिंता किये हुए रूप में इसलिए दिखाई पड़ता है क्योंकि वह पूर्ण होता है, उसमें जो भी वह करता है वह नहीं सोचता कि लोग उसके बारे में क्या कहेंगे।

जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं, समाज लगातार हमारे मस्तिष्क पर यह प्रभाव डालता है। समाज, दूसरों के राय एवं विचारों से हमें अपने आप का मूल्यांकन करना सिखाता है- अभिभावक, शिक्षक, मित्र, यहाँ तक की अपरिचितों को भी। समाज हमें बाहरी सहारे पर आश्रित बना देता है, दूसरों के प्रमाण पत्र, हमारे शब्द और हर क्रिया के लिए। यही कारण है कि हम हमेशा क्यों चिंतित रहते हैं कि दूसरे लोग हमारे बारे में क्या कहेंगे।

जब आप किसी चीज के लिए चिंतित होते हो आपको महसूस होता है कि आपके पास एक निश्चित संदर्भ है जिससे आप अपने को माप सकते हो, जिसके प्रति आप प्रतिक्रिया कर सकते हो। इसीलिए चिंता आपके जीवन को एक दिशा देती है। बिना चिंता के आप महसूस करते हो कि आपके पास कोई धुरी ही नहीं है जिसके साथ आप चलो। यही कारण है कि वास्तव में हम छुपे तरीके से अपनी चिंताओं से प्रेम करने लगते हैं।

मैं आपको एक छोटी सी कथा सुनाता हूँ :

तीन लोग एक निर्जन टापू पर बैठे हुए थे। वह नहीं जानते थे कि कितने वर्षों से वहाँ थे। अचानक उन्हें एक बोतल मिली जिसे उन्होंने उठा लिया। जब उन लोगों ने उस पर हाथ रगड़ा, अचानक एक जिल्ल उनके सामने पैदा हुआ। वे अचम्भित थे। जिन्न ने उनसे कहा, "धन्यवाद आपने मुझे इस बोतल से मुक्त किया, आपमें से हर एक अपनी एक इच्छा मुझसे कहे मैं पूरी कर दूँगा।'' वे बहुत उत्तेजित हुए और थोड़ी देर सोचा। पहले व्यक्ति ने कहा, "मैं अपनी महिला मित्र से विवाह करके सुखपूर्वक रहना जीना चाहता हूँ।"

जिन्न बोला, "ठीक है आपकी इच्छा पूर्ण होगी।"

पहला व्यक्ति टापू से अदृश्य हो गया, तब जिन्न ने दूसरे व्यक्ति को देखा।

दसरे व्यक्ति ने कहा, "मैं एक धनी व्यवसायी बनना चाहता हैं।"

जिन्न ने कहा, "ठीक है आपकी इच्छा पूर्ण होगी।"

दूसरा व्यक्ति अदुश्य हो गया और जिन्न ने तीसरे व्यक्ति से कहा आप क्या चाहते हो ?

तीसरे व्यक्ति ने कहा, "मेरे दोनों दोस्त जो मेरे साथ बहुत वर्षों तक रहे मैं उनकी कमी महसूस कर रहा हूँ। मैं उनके साथ होना चाहता हूँ।''

जिन्न ने कहा, "ठीक है" और अदुश्य हो गया, उन तीनों व्यक्तियों को उस निर्जन टापू पर फिर उसी रूप में छोड़कर जैसे वो थे।

उस निर्जन टापू पर बहुत वर्षों तक पीड़ा सहने के बावजूद वह व्यक्ति नए जीवन के लिए तैयार नहीं था। उस निर्जन टापू पर बिताये जीवन से उसका इतना ज्यादा लगाव हो गया था। यह है, जिसे मैं कहता हूँ, हमारा अपनी चिंता से लगाव। हम दावा करते हैं कि वे हमें पीड़ा देती हैं, परन्तु हमारा उनसे बहुत ज्यादा लगाव होता है। आप इस पर विश्वास करने के लिए तैयार नहीं होगे, यदि मैं आपसे कहूँ कि आप चिंताओं से प्रेम करते हो, परन्तु यह एक तथ्य है।

लोगे मेरे पास आते हैं और कहते हैं, "मेरा व्यापार खराब से खराब होता जा रहा है, स्वामी जी तीसरे महीने बहुत भारी नुकसान हुआ, और अगले महीने में मैं जानता हूँ कि उससे भी ज्यादा होने वाला है।"

मैं उनसे कहता हूँ, "यदि आप पहले से जानते हो, आप तुरन्त अपना व्यवसाय बन्द क्यों नहीं कर देते? क्यों घाटा उठाते हो?''

वे हतप्रभ हो जाते हैं।

वे अविश्वास के साथ पूछते हैं, "आप क्या कह रहे हैं, स्वामी जी? उसके बाद मैं करूँगा क्या ?''

(जोर) की हँसी!)

चिंता का यदि कोई कारण न हो तो आपका अहम् अपने अस्तित्व का कारण खो देता है। इसलिए आप पीड़ा की सीमाओं में ही बने रहने का चयन करते हो। जब आप चिंतित रहते हो,आप महसूस करते हो कि आप कुछ हो। आप महसूस करते हो कि आपका एक ठोस अस्तित्व है क्योंकि आप चिंताओं का समाधान करते रहते हो और उन्हीं के बारे में हर समय सोचते रहते हो।

जब आप इस लगातार चिंता से मुक्त होते हो तब आप परमानन्द में होते हो, लेकिन यहाँ आप कुछ नहीं होते। कोई पदार्थ नहीं होता जो आपको लिप्त रखे। कोई समस्या नहीं होती जिसे सुलझाओ। आप असरक्षित महसूस करते हो, जैसे आपका कोई अस्तित्व ही न हो। चिंतारहित अवस्था का आनन्द लेने के लिए आपको अपने अहम को मिटाकर के इस बात का परित्याग करना पडेगा कि आप एक ठोस अस्तित्व हो।

सर्वप्रथम चिंता के बारे में एक बात और है कि चिंता स्वयं अपने आप में एक भोजन है जो आप अपने मस्तिष्क को देने का निर्णय लेते हो और उससे ग्रसित करते हो। और इसके ऊपर हर व्यक्ति सोचता है कि उसके पास बहुत सी चिंताएँ हैं और केवल वही दुःखी है। और उसके अलावा हर अन्य खुश है। परन्तु विचित्र बात यह है, कि इस पृथ्वी पर हर व्यक्ति अपने आप को सबसे ज्यादा द्र खी महसूस करता है सबसे बड़ा अभागा! ये कैसे संभव है?

एक छोटी सी कथा :

एक राज्य में, राजा की जानकारी में यह बात आयी कि उसके राज्य में हर व्यक्ति दुःखी था, क्योंकि हर व्यक्ति सोचता था कि उसके पास सबसे ज्यादा चिंताएँ हैं, और किसी अन्य के पास कोई चिंता नहीं।

तो राजा ने, "एक चिंता बदलो अवसर" की घोषणा की जिसमें लोग अपनी बड़ी चिंताओं को ले आयें और किसी की छोटी सी चिंता से बदल लें, का आयोजन होगा।

एक बहुत बड़ा स्थान तैयार किया गया, और उसके मध्य में एक बहुत बड़ा चिंतापात्र रखा गया।

जो भी व्यक्ति चाहे आ सकता था, अपनी चिंताओं को उसमें डाल सकता था और कोई अन्य चिंता जो वो चाहता था उसको उठा ले। एक बात अनिवार्य थी, कुछ चिंताओं को उसे लेना भी था।

लोग वहाँ चारों तरफ घूमे एक दूसरे से मिले और एक-दूसरे से अपनी चिंताओं के बारे में बातें कीं।

काफी देर बाद, उस आयोजन को शूरू किया गया चिंता बदलने के लिए।

काफी समय बीत गया और कोई एक व्यक्ति भी उस पात्र में अपनी चिंता डालने के लिए आगे नहीं आया।

इस पारस्परिकता के बाद, हर व्यक्ति ने यह सोचा कि उनकी जानी हुई छोटी चिंताएँ दूसरों की आनजानी समस्याओं से बहुत अच्छी है।

मैं आपसे बताता हूँ : ज्यादातर समय हम बिना वास्तविक तथ्यों को जाने हुए हवा में बातें करते हैं। यदि हम अपनी तथाकथित चिंताओं की जड़ में जाएँ, तो हम यह समझेंगे कि हम मात्र उनको बड़ा कर रहे हैं जो इतनी ज्यादा बुरी कदापि नहीं है। ठीक है अब हम विश्लेषण करेंगे कि वास्तव में जब हम चिंतित होते हैं तो हमारे मस्तिष्क में क्या होता है।

मात्र अपने मस्तिष्क को देखो जब वह किसी चीज की चिंता करता है। आप यह देखोगे कि विचारों की एक धारा लगातार मस्तिष्क में पैदा हो रही है- पूर्णतः अलग-अलग और ज्यादातर नकारात्मक विचार। आपके मस्तिष्क में नकारात्मक और पुनरावृत्ति वाले शब्दों की एक तरंग का आगमन होगा।

आप देखो : हम अभ्यस्त हैं दो तरह के कथन से - बोलना और अन्तरसंवाद करना (INNER CHATTERING )। बोलना से अर्थ है दूसरों से बोलना सामान्यतः जिसे हम वार्तालाप कहते हैं। अंतरसंवाद करना (INNER CHAT-TERING) अर्थात अपने आप से बातें करना। वास्तव में अपने आप से बातें करना एक शाश्वत प्रक्रिया है जो हमारे अन्दर चलती रहती है। इस प्रक्रिया को हम अंतरसंवाद कहते हैं और यही है जिसे चिंता भी कहते हैं।

चिंता और कुछ नहीं बल्कि आपके मस्तिष्क में अनियंत्रित लगातार होने वाला अंतरसंवाद ही है, यही अंतरसंवाद आपका स्वामी बन गया है। इसने आप पर नियंत्रण कर लिया है। यह हर वक्त चलता ही रहता है।

आप जो कुछ भी बोलते हो, बहुत ध्यान से बोलते हो क्योंकि यदि आप ध्यान से नहीं बोलोगे तो समाज आपसे सतर्क रहने के लिए कहेगा, क्या ऐसा नहीं है? परन्तु अपने अंतरसंवाद को आप किसी भी ढंग से नियंत्रित नहीं करते। शब्द, जो आप बाहर वालों से बोलते हो, जब उन्हें नियंत्रित किया जा सकता है, तो उन शब्दों को क्यों नियंत्रित नहीं किया जा सकता जिनको आप अपने आप से बोलते हो? अर्थात अंतरसंवाद को। आप अपने अंतरसंवाद को इसलिए नहीं रोकते क्योंकि आपके अन्दर आत्मसम्मान नहीं है। आप अपने अन्दर कुछ भी कहे चले जाते हो। क्या हम भोजन के किसी प्लेट पर कूड़ा फेंक सकते हैं? नहीं हम उसे कूड़ेदान में फेंकते हैं। आप दूसरों से खाने के प्लेट का व्यवहार करते हो

और अपने आप से कूड़ेदान का, यही कारण है, आपको बदहजमी होने का। वाह्य वार्तालाप में विश्राम भी कभी-कभी आता है। परन्तु यह अंतरसंवाद तो लगातार चलता ही रहता है। यह आपको पागल कर सकता है। वास्तव में, कई बार दूसरे से बात करना उस अंतरसंवाद से बचने का एक तरीका है जो आपको पागल बना रहा है। यही कारण है इतना ज्यादा वार्तालाप सारे संसार में हो रहा है। शांत रहने से लोग भयभीत हैं क्योंकि उनके अन्दर तो पागलखाना है। इसलिए वो मिलते हैं, सामाजिक होते हैं, बातें करते हैं और कहीं न कहीं अपने आप को लिप्त रखते हैं।

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इस अंतरसंवाद का आप क्या निश्चित अर्थ समझते हो? जब आप अकेले हो तो इस छोटे से प्रयोग का प्रयास करो : कुछ मिनट के लिए अपनी आँखें बंद करके मात्र बैठ जाओ। एक कागज और कलम अपने साथ रखो। अपने मस्तिष्क को किसी चीज पर केन्द्रित मत करो। अपने मस्तिष्क के साक्षी बनो। मात्र देखो आपके मस्तिष्क में क्या चल रहा है। करीब-करीब जैसे ही आप अपने नेत्र बंद करोगे, आप ये देखोगे कि आपके मस्तिष्क में विचारों की लगातार धारा बह रही है। आपके मस्तिष्क में लगातार क्रिया होती रहती है। ईमानदारी से लिखो जो भी विचार आये हों। यह पाँच मिनट तक करो।

अब बैठ जाओ और पढ़ो आपने क्या लिखा है। आप हत्प्रभ रहोगे। जो कुछ भी आपने कागज पर लिखा है यह आपका अंतरसंवाद है यदि आप इसे आप पढ़ोगे, आप देखोगे कि आपके विचार कितने अलग-अलग हैं और कितने संदर्भरहित हैं। एक क्षण आप यहाँ होंगे, दूसरे क्षण आप अमेरिका में होंगे, उसके बाद के क्षण आप अपने दफ्तर में होंगे और उसके बाद के क्षण आप अपने बच्चों के बारे में सोच रहे होंगे.....। यह आपके मस्तिष्क की स्थिति है - एक अनियंत्रित विचारों की धारा। यही वो मस्तिष्क है जिसे आपने जीवन सौंपा है। यही वो मस्तिष्क है जो सारी चिंताएँ पैदा करता है। यही वह मस्तिष्क है जो आपके लिए आपका जीवन जी रहा है। यदि मात्र इसे आप ठीक से समझ लो, तो आपने चिंता और अंतरसंवाद से स्वतंत्रता की तरफ एक बहुत लंबी छलांग लगा ली है। एक छोटी सी कथा :

एक दिन, सड़क पर एक दुर्घटना हो गयी। लोग इकट्ठे हुए और देखा कि एक नई कार दीवार से टकरा गई है। लोगों ने चालक से पूछा, "महोदय, आप कार ठीक से चलाना नहीं जानते तो आप कार चला क्यों रहे हैं?' "निश्चित रूप से मैं चलाना जानता हूँ", व्यक्ति ने उत्तर दिया, "मैं केवल इसे रोकना नहीं जानता।"

वह व्यक्ति कार चलाना तो जानता था परन्तु उसे रोकना नहीं जानता था। आप भी एक गाडी चला रहे हो, जो कैसे रोकी जाती है ये नहीं जानते। यह बहुत खतरनाक बात है। आपका मस्तिष्क एक गाड़ी की तरह है जिसे आप रोकना नहीं जानते। बस अपने अंतरसंवाद को रोकने का प्रयास करो, मात्र कूछ सेकेण्ड के लिए........।

क्या आप कर सकते हो?

जब आप इसे नियंत्रित करने का प्रयास करते हो विचारों का झोंका और अनियंत्रित हो जाता है क्योंकि आपने उसमें एक और विचार जोड़ दिया है, कि आपको उसे नियंत्रित करना है।

आप अपने मस्तिष्क को निंयत्रित नहीं कर पा रहे हो- आपका मस्तिष्क आपको नियंत्रित कर रहा है।

चिंता को समझने के लिए, हमारे लिए आवश्यक है कि हम अपने मस्तिष्क के प्रकृति की गहराई को अन्दर से देखें।

चिंता की तरफ का मार्ग मस्तिष्क से होकर जाता है - और इससे निकलने का मार्ग भी मस्तिष्क से ही होकर निकलेगा। परन्तु हम इसका उत्तर खोजते रहते हैं हर गलत जगह पर, हम हर समय बाहर खोजते रहते हैं बिना चिंता की जड़ को गहराई से देखे हुए। हम सोचते हैं, यदि हमारे पास ज्यादा पैसा होता तो मेरी सारी चिंताएँ खत्म हो जाती हैं। यदि मैं देखने में खूबसूरत होता ........यदि मेरे पास अच्छी नौकरी होती होती.......... यदि...........यदि।

निदान वाह्य जगत की चीजों में नहीं पाया जा सकता। वह पाया जा सकता है केवल हमारे अन्दर।

एक छोटी सी कथा है :

बुद्ध के दस हजार शिष्य थे जिन्हें वो रोज प्रातः संबोधित किया करते थे। एक दिन वो एक बहुत तगड़ी गाँठ वाली रस्सी लाए और सबके समक्ष रख दिया और कहा, "क्या कोई ये गाँठ खोल सकता है?" भक्त आगे आए, उसे खींचा ताना परन्तु उस गाँठ को खोल नहीं पाए। एक बुद्धिमान भक्त तब आया, गाँठ को थोडी देर तक ध्यान से देखा और आसानी से खोल दिया।

आपने गाँठ को देख लिया है और देखो कैसे वो बनी है, किस तरह गाँठ डाली गई है। एक बार आप यह कर लोगे, तो आपको मात्र उस प्रक्रिया को उल्टा कर देना है जिस प्रक्रिया से वो गाँठ डाली है, और आप उसे खोल लोगे। बजाए ये करने के आप उसे खींचते हो तानते हो, आप गाँठ को कभी नहीं खोल पाओगे, ये सब उसे और कड़ा बना देगा।

आपकी समस्याओं के साथ भी यही बात लागू होती है। समस्याएँ, बीमारियाँ, भावनाएँ, जिनसे आप संघर्ष कर रहे हो वह और कुछ नहीं बस आपके अन्दर की व्यवस्था की गाँठे हैं। एक बार आप स्पष्ट रूप से जान लो कि ये गाँठें कैसे बनीं हैं, तब आप सही कदम उठा सकोगे उन्हें खोलने का।

चिंता का मणिपुरक चक्र से बहत गहरा संबंध है, जो नाभि क्षेत्र में स्थित है। नकारात्मक विचार सीधे मणिपूरक चक्र पर प्रहार करते हैं।

एक छोटा सा परीक्षण करो : जब भी आपके अन्दर नकारात्मक विचार आने

लगें, आप ध्यान से उन्हें देखो और देखो कि वह कहाँ से उठ रहे हैं। आप पाओगे कि वो हमेशा नाभि क्षेत्र से ही उठते हैं।

जब भी आप परेशान होते हो, जब भी कोई ऐसी स्थिति पेदा होती है जो आप नियंत्रित नहीं कर पाते, पहली चीज जो प्रभावित होती है वो है आपका नाभि क्षेत्र, आपका पेट। आप शारीरिक रूप से, पेट पर अपने इस दबाव को महसूस कर सकते हो। यही कारण है हम हमेशा कहते हैं कि- "मैं इसे हजम नहीं कर पाऊँगा।" यह कथन हर भाषा में कहा जाता है। यह सार्वभौमिक है। लगातार चिंतित रहना मणिपूरक चक्र को बाधित करता है।

तो, कौन सा तरीका है इस चक्र को अबाधित रखने का? इस चक्र को अच्छी स्थिति में आप कैसे रखोगे इसके बारे में आप क्या सोचते हो? आगे आओ……..मुझे बताओं.........।

प्रश्‍न : स्‍वामी जी, हमें किसी भी स्थिति में चिंतित नहीं होना चाहिए।

अपने आप को यह बताने का प्रयास करते रहो कि आपको चिंतित नहीं होना चाहिए। क्या होगा? आप एक और चिंता पैदा कर दोगे न चिंतित रहने वाली। "चिंता करना छोड़ो" ऐसा कभी मत कहो, यह करीब-करीब असंभव है। केवल एक चीज, चिंताओं के लिए चिंता करना छोड़ दो।

चिंताओं के लिए चिंतित न होने से मेरा क्या अर्थ है? चिंताओं को मात्र देखो परन्तु उनसे परेशान मत हो। केवल तब तब जब आप उनसे ग्रसित हो जाते हो, अपनी चिंताओं की अपने आप में पुनरावृत्ति करते हो एक चिंतित रूप में, और वास्तविक चिंता मूल पकड़ती है। मैं कहना चाहता हूँ क्या अर्थ है जब मैं कहता हूँ कि, "चिंताओं के लिए चिंतित रहना छोड़ो।" बस उन्हें रहने दो। उन्हें जीवन देना शुरू मत करो। उनका पोषण रक्त और माँस से मत करो।

जब आप कहते हो, मस्तिष्क पर नियंत्रण रखो, नकारात्मकता के साथ सोचो-यह रस्सी की गाँठ को और कड़ी करने जैसा है। यह मस्तिष्क को और तनावपूर्ण और संकूचित कर देता है। यह किसी भी तरीके से गाँठ खोलने में सहायता नहीं करेगा।

जब आप दबाव डालते हों, इन दबावों की स्मृतियाँ सीधे मणिपूरक चक्र को जाती है। जब मणिपूरक चक्र विषाक्त हो जाता है, आपकी क्रियाओं में एक अवचेतन विरोध आता है- जैसे किसी चीज को नोचना, किसी चीज को बर्बाद या नष्ट करना, अपने आप से बूरा व्यवहार करना, अपने आप से व दूसरों से लड़ना।

ये सब सक्ष्म अभिव्यक्ति हैं दबाव की। इसीलिए लोग कहते हैं कि उनका उदर

क्रोध से जल रहा है या वह उदर में भारीपन महसुस कर रहे हैं। आपके अन्दर इतना अधिक क्रोध का दबाव रहता है, इतना ज्यादा नकारात्मकता रहती है जो बदले में अधिक से अधिक नकारात्मकता को बढ़ाती है।

नकारात्मकता क्या है?

मान लो, आप व्यापार की असफलता, जो किसी कारण से हो, से प्रभावित हो, उसके प्रति आपकी क्या प्रतिक्रिया होगी? आप महसूस करोगे आप असफल हुए, यह ठीक है। परन्तु उस जगह पर रुकोगे नहीं। आप हतोत्साहित व क्रोधित महसूस करोगे और आप विभिन्न प्रकार की चीजों को अपने मस्तिष्क में प्रवेश करने दोगे।

आह, ये मेरा खराब समय है।

जो भी मैं छूता हूँ उसमें निश्चित असफल होता हूँ।

मैं किसी काम का नहीं हूँ।

मैं हमेशा क्यों दुर्भाग्यशाली हूँ?

अब मैं क्या करूँगा ?.........................................................................................................................................................

यही है नकारात्मकता। यही मूल है चिंता का। हमारी चिंता के बारे में जो चीज है. वह यह है कि 99 फीसदी चिंताएँ सही नहीं हैं। हमारी चिंताओं में से 99 फीसदी चिंता पूर्णतः तर्कसंगत नहीं है।

शनैः-शनैः, ये नकारात्मक भाव, यह नकारात्मक सोच, ठोस और स्थायी हो जाता है आपके अंतरमन में, और एक तरह का नकारात्मक प्रभाव पड़ता है हर चीज पर जो आप करते हो। और आप इस ठोस चीज के प्रति इतना अचेत रहते हो, यही सबसे बड़ा खतरा है।

आपको आपकी आंतरिक व्यवस्था में इस प्रक्रिया के प्रति बारीकी से सजग बनाना बहुत बड़ा कार्य है, क्योंकि यही आपकी प्रकृति बन चुकी है। आप इसे अपने आप से अलग किसी चीज के रूप में देख ही नहीं पाते। आप इसका एक भाग हो गए हो।

इस नकारात्मक भाव का औषधीय नाम ही विशाद है। कुछ लोग कम हतोत्साहित रहते है, कुछ लोग ज्यादा हतोत्साहित रहते हैं, यही सब है। जितना ज्यादा आप इस मनन से अपने आप को ग्रसित होने दोगे, उतना ही ज्यादा आप हतोत्साहित होंगे। जो लोग कम हतोत्साहित हैं वो इस चीज को कभी-कभी सोचते हैं कि वह तुलनात्मक रूप से नीचले स्तर पर हैं, परन्तु जो लोग इसका चिंतन अक्सर करते हैं वो ज्यादा हतोत्साहित होते हैं क्योंकि उनके ऊपर इसका प्रभाव बहुत ठीक से होता है। लेकिन यह तरंग हमेशा दोनों में रहती है।

तो नकारात्मकता, वह हतोत्साह और कुछ नहीं बल्कि नकारात्मक विचारों का संग्रह है। जिसके बारे में आप अपने आप से बातें करते हो। और एक बार इस तरह के विचारों को आप अपने मस्तिष्क में प्रवेश करने दो, वही विचार बार-बार आते रहेंगे जब-जब आप छोटी सी भी असफलता से प्रभावित होंगे। यह इस भाव को पुनर्स्थापित करता रहेगा। अंत में, चिंता केवल एक गहराई से पुनर्श्यपित आदत है।

लेकिन यह मात्र एक आदत है तो आप इसे छोड़ सकते हो किसी अन्य आदत की तरह। परन्तु आप यह नहीं सोचते कि यह केवल एक आदत है, आप सोचते हो यह एक ठोस गंभीर वास्तविकता है। समस्या यह है। इसीलिए आप इसे छोड़ नहीं पाते।

मस्तिष्क के पास एक श्रेष्ठ धारण करने की क्षमता है। वह आपकी नकारात्मक सोच स्वरूप, आपकी पूर्वाग्रसन, आपकी चिंताओं को एक साथ इकट्ठे धारण किए रहता है। जो भी आप मस्तिष्क को पढ़ाते हो, वह उसे याद कर लेता है और निष्ठा के साथ उसकी पुनरावृत्ति करता है। इस तरह से आप अपनी समस्त नकारात्मकताओं द्वारा एक ठोस मानसिक स्वरूप का निर्माण करते हो। इसलिए आपके मस्तिष्क से क्या बताना है इस बात से सतर्क रहो। हम दूसरों से जो बोलते हैं उसमें हमेशा कितना सतर्क रहते हैं परन्तु जब हम अपने आपसे बातें करते हैं तो पर्याप्त ध्यान नहीं देते।

जैसे खाने की बूरी आदतें हमारी नसों में कॉलेस्टाल इकट्ठा कर देती हैं उसी तरह, लगातार चिंतित रहने के कारण हम चिंताओं को ठोस स्वरूप प्रदान कर देते हैं। जिस तरह से कॉलेस्ट्राल हमारी नसों में अवरोध उत्पन्न कर देता है, चिंता हमारे स्वरूप में ऊर्जा के अवरोध उत्पन्न कर देती है।

समय बीतने के साथ-साथ, चिंता करना हमारी प्रकृति हो जाती है, यह एक सुष्पत क्रिया बन जाती है। यदि आप इसे निकालना भी चाहो तो कहीं न कहीं वह रह ही जाती है। क्यों? क्योंकि आपकी समस्त चिंताएँ, आपका सारा क्रोध, जो आपने वर्षों से दबाया है ये सब आपके अन्तर स्वरूप में एक अदुश्य स्तर पर विद्यमान रहते हैं। चिंता वह लहर है जो समय-समय पर उठती है, परन्तु हतोत्साह, विशाद स्वयं जल है जिसमें से वह लहर उठती है।

हतोत्साह या नकारात्मकता के परे हम कैसे जाएँ?

मात्र सजग व सावधान रहो। जब भी आपको किसी नकारात्मक भाव की जानकारी हो कि वह उठ रहा है, तो देखो कि सारे नकारात्मक शब्द तितर-बितर हो जाएँ। यदि आप यह करते रहे तो नकारात्मक सोच को एक व्यवस्थित रूप में स्थित नहीं होने दोगे और समय के साथ-साथ आपका मानसिक स्वरूप, आपकी मानसिक स्वरूप, आपकी मानसिक सोच भिन्न बन जाएगी, वह नकारात्मक रह ही नहीं जाएगी। यदि आप कुछ क्षण के लिए भी अन्तरसंवाद से परे जाओ, आप ज्यादा जीवंत और ज्यादा जानकार हो जाओगे। बस समझो कि चिंता वास्तविक नहीं है और अवांछित है। तब मणिपुरक चक्र का खजाना स्वभाविक रूप से खुल जाएगा, मणिपूरक चक्र खुल जाएगा।

हाँ.......क्या कोई चीज आप स्पष्ट करना चाहते हो?

प्रश्‍न : स्‍वामी जी क्‍या विचार हमारे मस्‍तिष्‍क का भाग हैं, या वो हमारे मस्‍तिष्‍क की अभिव्यक्ति हैं?

आपका मस्तिष्क और आपके विचार एक हैं और वही हैं। मस्तिष्क और विचारों में कोई फर्क नहीं है। मस्तिष्क ही विचार है और विचार ही मस्तिष्क। विचारों के संग्रह के अलावा मस्तिष्क और कुछ नहीं, विचारों का लगातार बहाव। और विचार उन शब्दों से ज्यादा कुछ नहीं है जो आप लगातार अपने आप से बातें करते हो।

जब आप चिंतित होते हो आप अपने आप को गहराई तक उसमें प्रवेश करने दो, स्वीकृति एवं स्पष्टता के साथ, उसमें प्रवेश करने में घबराओं मत। याद रखो स्वीकृति नपुंसकता नहीं है, स्वीकृति एक महान साधना तकनीकि है। स्वीकृति से महान ऊर्जा निकलती है, आपको महान स्पष्टता और मुक्ति प्रदान करती है जब आप चिंताओं को स्वीकार कर लेते हो, जब उनमें आप गहराई से प्रवेश कर जाते हो, आपमें अद्भुत एक समझ आएगी कि आपकी समस्त चिंताएँ आपके द्वारा ही निर्मित हैं। आप स्वतः देख सकोगे कैसे आपका मस्तिष्क क्रियाशील होता है और आपमें तनाव पैदा करता है।

जब मैं आपको बताता हूँ, आप उसे बुद्धिमत्ता से ही समझ सकते हो। जब यह आपका अनुभव बन जाएगा, जब आपको वह स्पष्टता प्राप्त हो जाएगी, आप चिंताओं से परे हो जाओगे तब आपको हतोत्साह छू भी नहीं पाएगा। आप पीड़ा से परे चले जाओगे।

एक छोटी सी कथा :

जब मैं कलकत्ते में रुका हुआ था, ईशा-वास्य उपनिषद पर लोगों को बता रहा था, एक व्यक्ति मुझसे मिलने आया।

उसने कहा, "स्वामी जी, मेरी एक समस्या है। मैं रात्रि में ठीक से सो नहीं पाता क्योंकि जिस क्षेत्र में मैं रहता हूँ वहाँ बहुत से सड़क के कूत्ते हैं। हर रात्रि में वो भौंकना शूरू कर देते हैं, और प्रातःकाल तक भौंकते jnles nQ~ ceQ Jewmes ner yengle nukeâer veeRo meeslee ntB ceQ hetjer lejn mes Deejece veneR keâj heelee, Fme DeeJeepe kesâ keâejCe~''

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peye Deehe hetJe& keâe heefjlÙeeie keâjesies, Jele&ceeve Dee§eÙe&pevekeâ lejerkesâ mes Deehekesâ meeLe होगा। समाज आपको हमेशा सिखाता है कि वर्तमान का अनुभव पूर्व की तरह करो वर्तमान की तरह नहीं। वह सिखाता है कि पहले सबको पूर्व बनाओं तब उसका आनन्द लो।

मैंने लोगों को छुट्टियों में बाहर जाते देखा है- वह हर समय कैमरे और वीडियो कैमरे के साथ रहते हैं। विभिन्न स्थानों के दुश्यों में बजाए इसके कि आस-पास की प्रकृति का आनन्द लें, वे अपने कैमरे में आस-पास के दुश्यों को इकट्ठे करने में ही व्यस्त रहते हैं।

जब वह घर वापस जाते हैं तो अपने घर में चारदीवारी के बीच सोफे पर बैठकर उन्हीं दृश्यों का तस्वीरों और वीडियों कैमरे के माध्यम से आनन्द लेते हैं। वो मात्र चुक गए हैं, बस इतनी सी बात है। और सारी तस्वीरें जो ली गई रहती हैं और दिखाई जाती हैं परिजनों और मित्रों को यह बताने के लिए कि वे इन स्थानों पर गए थे जहाँ की ये तस्वीरें हैं। परन्तु उन स्थानों का कोई आनन्द उन्हें नहीं मिला था जब वे वहाँ थे। वे उस आनन्द से चूक गए थे।

आप हर समय वर्तमान का आनन्द उसको पूर्व बनाने के बाद लेते हो। इसीलिए लोग कहते हैं, "वे सुनहरे दिन थे।" जब वे दिन वास्तव में थे, आपने निश्चित रूप से ये नहीं सोचा था कि ये सुनहरे हैं। उस समय भी उसके पूर्व के दिनों को आप सुनहरे दिन कहते थे, बस इतनी सी बात है। इसी तरह आप चिंताओं के साथ अपने आप को धोखा देते हो।

आप पूर्णतः चूक जाते हो वर्तमान की खूबसूरती से। जब आप वर्तमान से तारतम्य रखोगे, आप हर क्षण उत्सव मनाओगे और आप पूर्व की घटनाओं को खोजोगे ही नहीं उत्सव मनाने के लिए। जब हर क्षण एक उत्सव होगा, आप लगातार वर्तमान में रहोगे क्योंकि आप हर क्षण उत्सव मानते रहते हो। आपके पास पूर्व में जाकर उत्सव मनाने का समय ही न होगा।

और यह समय की बर्बादी भी है जब हम चिंताओं के लिए पूर्व का विश्लेषण करते रहते हैं, क्योंकि आप हर क्षण एक नए व्यक्ति होते हो, हर क्षण आप उन्नति कर रहे हो, हर क्षण आप ऊपर उठ रहे हो। आप अस्तित्व का एक भाग हो और अस्तित्व क्षण प्रति क्षण परिवर्तनशील है। तब आप पूर्व की घटना का विश्लेषण अपनी उन्नति बुद्धिमत्ता से क्यों करोगे? यह पूर्णतः असंबद्ध है।

पूर्व का विश्लेषण अपनी उच्चत बुद्धिमत्ता से कभी मत करो यह पूर्णतः मूर्खतापूर्ण कार्य है। यह केवल चिंता और ज्यादा आत्म ग्लानि की ओर ले जाएगा। हर क्षण आप मर रहे हो और एक नए व्यक्ति के रूप में जन्म ले रहे हो। यह एक सत्य है मात्र इसे समझने का प्रयास करो। क्या आपने कभी किसी भैंस या गाय को

चिंतित देखा है? क्या आपने सूना है कभी कोई पेड़-पौधा चिंतित हुआ हो? क्या वे अपना जीवन बिना चिंताग्रसित हुए नहीं बिता रहे हैं? तब आप क्यों चिंतित होते हो? मैं आपसे बताता हूँ : चिंतित रहना मनुष्य की सबसे कम लाभप्रद आदत है। चिंताएँ आपके अन्दर अन्तर मनन के द्वारा लगातार पैदा हो रही हैं और यह आपको नकारात्मक ढंग से उसमें लिप्त किए हुए हैं।

आपकी समस्त चिंताएँ और कुछ नहीं है बल्कि जिस भाषा को आप जानते हो उस भाषा में एकत्रित किए हुए शब्द हैं। और वो आपके अन्दर ढेर सारा भ्रम और गलत व्याख्या पैदा कर देती है। शब्द मूल कारण हैं सारी गलत अवधारणाओं के। परन्तु हम क्या करें- शब्द ही मात्र एक तरीका है अभिव्यक्ति का जिससे हम परिचित है।

मैं हमेशा लोगों से बताता हूँ : जब मैं आपको कुछ बताता हूँ, आप दूसरा कुछ समझते हो। और यहाँ समस्या शुरू होती है। हर व्यक्ति अपने अलग शब्दकोष लेकर चलता है और अपने तरीके से उसकी व्याख्या करता है। एक छोटी सी कथा :

एक व्यक्ति ने अपनी पत्नी से कहा, ''आप जानती हो, ऐसा कहा जाता है कि साल भर में पाँच हजार ऊँट इस्तेमाल होते हैं रंगने वाले ब्रश बनाने के लिए। "

पत्नी ने उत्तर दिया, ''हे भगवान! क्या यह आश्चर्य की बात नहीं है, यह देखकर के कि यह जानवरों से क्या करा लेते हैं।"

पत्नि-पत्नी से कुछ कहता है और पत्नी कुछ और समझती है। इस तरह से हम में से बहुत से लोग संबंधित हैं। इसीलिए मैं कहता हूँ, संबंध द्वारा भ्रम पैदा करते हैं। परन्तु दुःख है कि मनुष्य अभिव्यक्ति का एक ही मार्ग जानता है और वो है शब्द। वह शब्दों में तथा शब्दों में फँस जाता है।

आप देखो, शब्द हमेशा शब्दों को बढ़ावा देंगे। परन्तु एक शांति है यह जगह है दो शब्दों के बीच - एक छोटी सी खाली जगह है दो शब्दों के मध्य जो हमारे द्वारा इन्द्रियगोचर नहीं है, यह वह स्थान है जिसके बारे में हमें जानना है यही वह मध्य का स्थान जो धारण किए हुए हैं और उसे जिसे हम खोज रहे हैं।

यह स्थान इनता छोटा है कि हालांकि हम इसे रोज देखते हैं परन्तु हम ईश्वर की क्रपा से इसके प्रति भूलक्कड़ हैं। मैं जब बता रहा हूँ, आप मेरी बात में अन्तरसंवाद के बगैर पूरी निष्ठा से तल्लीन रहो। जब आप गहराई से मेरे शब्दों में तल्लीन रहोगे, मैं कुछ मध्य के स्थान छोड़ूँगा और उन स्थानों में शांति होगी उन्हीं में वास्तविक समाधान है जिसे आप खोज रहे हो।

कभी-कभी अपने व्याख्यान के दौरान, मैं बड़े स्थान छोड़ता हूँ जब मैं आपसे बातें करता हूँ। मैं इन स्थानों को इसलिए छोड़ता हूँ कि आप उन्हें ग्रहण करो और उनमें शांति का अनुभव करो जो आपके अन्दर जागरूकता को बढ़ाएगा। परन्तु अधिकतर क्या होता है? जब मैं स्थान छोड़ता हूँ, लोग विचलित होने लगते हैं, वह अपनी वस्तुओं से खेलने लगते हैं, और इधर-उधर देखने लगते हैं, बातें करने लगते हैं, पूनः शब्दों को इकट्ठा करने लगते हैं।

वास्तविक शांति केवल जागरूकता में भरी हुई है और किसी चीज में नहीं, इसका तात्पर्य केवल मूँह बंद रखना नहीं है। यदि आपको शांति की एक झलक मिल जाए, इस जागरूकता की एक झलक मिल जाए, आप समझ जाओगे मैं हर समय किस चीज की बात करता हूँ।

अब आपका मस्तिष्क पुछेगा, ''अंतरसंवाद और विचारों को मैं कैसे रोकूँ? वास्तविक शांति का अनुभव मैं कैसे करूँ? यह विचार आपको परेशान करने लगेगा और यह आपकी एक और चिंता हो जाएगी।

देखो, समझने का प्रयास करो। आप सोचने की प्रक्रिया को कभी नहीं रोक सकते। सोचने की प्रक्रिया को रोकना अपने आप में एक और विचार है। यदि आप जबरदस्ती एक सेकेण्ड के लिए भी शांत होने का प्रयास करोगे, वह शांति नहीं है जिसको हमें प्राप्त करना चाहिए, वह बाधित शांति है, एक मृत शांति। जिस शांति को हम प्राप्त करना चाहते हैं वह परमानन्द वाली शांति है व तरंगपूर्ण है - अस्तित्व की शांति।

तो क्या है जो किया जाना चाहिए? मात्र मस्तिष्क को ध्यान से देखो, बस इतनी सी बात है। एक पर्यवेक्षक बनो कोई फैसला मत दो, किसी विचार के प्रति प्रतिरोध मत उत्पन्न करो। गहरी कुतज्ञता से देखो कि वह एक ईश्वर का उपहार है आपके लिए। यह शांति की तरफ आपका पहला कदम है।

आपकी जागरूकता धीरे-धीरे बढेगी और आपको आपके अन्दर केन्द्रित करेगी और आपके अन्दर की शांति को बढ़ाएगी। जब मैं कहता हूँ कि आपके शांति को बढ़ाएगी तो मेरा अर्थ है, आपके अन्तरसंवाद को घटाएगी और आप मात्र दृष्टा बनकर रहोगे इस बढ़ी हुई शांति के साथ, आपके अन्दर अधिक जागरूकता होगी और लगातार की प्रक्रिया होगी आपके अन्दर।

इस सजगता के साथ, आप आस-पास की खूबसूरती को अनुभव करने में सक्षम होंगे। ऐसा नहीं है कि खूबसूरती अचानक आ गई, वह तो हमेशा थी। परन्तु आप सजग नहीं थे आप अपने आप में इतना व्यस्त थे इसलिए आप उसे देखने में असफल हुए। अब अपनी जागरूकता के कारण, आप उसका उत्सव मना सकोगे।

अचानक, प्रकृति आपके सामने खोलना शूरू करेगी अपने सारे रहस्य आपका अन्तर स्वरूप परिवर्तित हो जाएगा, और जब यह होगा, वाह्य जगत स्वतः बदल जाएगा।

जब आप सजग रहना सीख जाओगे, अपनी इच्छा से अपने मस्तिष्क का प्रयोग करना सीख जाओगे। वह एक महत्वपूर्ण अस्त्र बन जाएगा आपके पास निस्तारण के लिए आप जब चाहोगे उसको प्रयोग कर सकोगे। एक खतरनाक शत्रू से एक विश्वसनीय मित्र बन जाएगा।

जब आपका अंतरसंवाद कम होने लगता है जब आपका विचार प्रतिक्षण (TPS) एक सेकेण्ड के लिए भी कम होगा, उस एक क्षण में आप पूर्णतः वर्तमान में रहोगे और उस एक क्षण पूर्व और वर्तमान में जाने की आपके अन्दर क्षमता होगी एक खूली हुई किताब की तरह। जब आपका अंतरसंवाद तीव्र होगा, आपका विचार का भी स्थान बदले। प्रतिक्षण तीव्र होगा और आप हर समय या तो पूर्व में होंगे या भविष्य में, वर्तमान में कभी नहीं।

मुझे स्पष्ट रूप से समझाने दो जब मैं आपसे कहता हूँ कि पूर्व या वर्तमान में जाने की क्षमता क्या है :

कभी-कभी आपने अनुभव किया होगा : जब आप किसी व्याख्यान में या किसी समारोह में होते हो, या किसी अन्य जगह पर, अचानक बिना किसी कारण के आपको ऐसा लगता है कि यह घटना पहले भी घट चुकी है। वो वार्तालाप, वो आवाजें, वह स्थान सब ऐसा दिखेगा जैसे किसी दृश्य की पुनरावृत्ति हो रही है जिसे आप पहले भी देख चुके हो। आपको झटका लगता है।

या, अचानक आप सोचते हो किसी व्यक्ति के बारे में, एक मित्र जिससे बहुत दिन से आपने संपर्क नहीं किया, और वही व्यक्ति आपको फोन करता है। आप सक्षम होते हो यह बताने में कि अगले क्षण क्या घटने वाला है। आप झटका खाते हो जब ये सब चीजें आपके साथ होती हैं इन कुछ क्षणों में आप पूर्णतः वर्तमान में रहते हो। अप्रत्याशित ढंग से आप किसी तरह वर्तमान में रहते हो।

आप सजगता के साथ वर्तमान में कभी नहीं रहते। आप हमेशा या तो पूर्व में रहते हो या भविष्य में। आप पूर्व से भविष्य की तरफ चले जाते हो वर्तमान को बिना स्पष्ट किए हुए। यह एक सत्य है परन्तु आपके, विचार प्रतिक्षण (TPS) अप्रत्याशित ढंग से नीचे आते हैं एक क्षण के लिए औरआप झटके से वर्तमान में आ जाते हो। जब आप पूर्णतः वर्तमान में एक भी क्षण के लिए होते हो आपका पूर्व और भविष्य पारदर्शिता के साथ स्पष्ट हो जाता है इसीलिए इस तरह की चीजें आपके अन्दर अन्तरज्ञान की तरह होती है।

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बस यह निर्णय ले लो कि किसी चीज के बारे में बहत पीड़ा का अनुभव नहीं करोगे। यदि कोई चिंता या कोई ग्लानि या दुःखद घटना आपके मस्तिष्क में आती है, उसकी तरफ देखो मुस्कराओं और कहो, "नहीं मैं आपके द्वारा प्रभावित नहीं होऊँगा। आप क्या करोगे?'' मात्र उसकी तरफ देखो और यह कहो। वह घटना या वह आत्मग्लानि आपके ऊपर स्वतः ही कोई प्रभाव नहीं डालेगी। अपने ऊपर उसे आक्रमण करने देने से क्या आपको कोई लाभ होगा? नहीं। उसकी तरफ देखकर के और यह कहने से कि आप उसे अपने ऊपर आक्रमण नहीं करने दोगे आप केवल पीड़ा से बच रहे हो। मैं आपको उससे भागने के लिए नहीं कह रहा हूँ मैं तो आपको उसकी तरफ देखकर कहने के लिए कह रहा हूँ। इस बिन्दू को स्पष्टता से समझो।

इन विचारों को अगर दबाने का प्रयास करोगे तो आपके मस्तिष्क के आस-पास ही घूमती रहेंगी और किसी समय इन विचारों का वापस आने का खतरा बना रहेगा। उन्हें उभरने का अवसर दो। लेकिन मात्र उनकी तरफ देखो और उनसे कह दो कि वे शक्तिहीन हैं, आप ये देखोगे कि वह स्वतः ही अदुश्य हो जाएँगे। वे सोचेगे कि इस वक्त व्यक्ति को परेशान करने से कोई फायदा नहीं है और वो मात्र अदृश्य हो जाएँगी।

हमेशा याद रखो जो कुछ भी आपके शरीर, मस्तिष्क और स्वरूप के माध्यम से शक्ति देता है वह आध्यात्मिकता है और वह स्वतः ही आपको परमानन्द की तरफ ले जाएगा जो कुछ भी आपको कमजोर करता है वह आध्यात्मिकता नहीं है इसलिए उसका पीछा मत करो। यही महत्वपूर्ण नियम है जिसका पालन होना चाहिए। कभी मत भूलो कि परमानन्द ही आपकी प्रकृति है।

एक बात और : यदि आप कोई खूबसूरत चीज देखो तो उसकी पूर्व के स्वरूपों से तुलना करने के बजाए उसका अनुभव करो और एक विवश दृष्टा न बनो। क्या आपने सूर्यास्त के समय आश्रम में या किसी अन्य स्थान पर देखा है? क्या आपने कभी खड़े होकर के उस खूबसूरत रंग और किरणों का परिवर्तन आसमान पर फैला हुआ देखा है? हममें से ज्यादातर या तो जानते नहीं सूर्यास्त हो रहा है या हम मात्र कहते हैं, "हाँ सूर्य अस्त हो रहा है, जैसे वो अस्त हो जाता है हर दिन किसी तरह। "

मैं आपसे बताता हूँ : ज्ञान आपकी निश्छलता को मात्र नष्ट करता है और आपके जीवन को आपके लिए नीरस बना देता है। जब आप सूर्यास्त या सूर्योदय देखते हो, आपके लिए वह कितनी खूबसूरत साधना हो सकती, बजाए इसके कि आप उसकी तरफ अपने सांसारिक ज्ञान से देखो, यदि आप उसका भाग बन जाओ और उसी में समाहित हो जाओ आप देखोगे कि आप उस प्रचण्ड अस्तित्व का एक कण बन जाओगे जो उत्सव हो रहा है। और तब आप अपनी इच्छा से उस उत्सव में भाग लोगे।

परन्तू हम मंद हो जाते हैं अपने तथाकथित ज्ञान से, जो और कूछ नहीं है बल्कि शबदों का संकलन है और दूसरा कारण है अंतरसंवाद का और चिंता का। हमने इतने शब्द एकत्रित कर लिए हैं और इन्हीं के साथ रहते हैं इसलिए हमें कुछ आश्चर्यचकित नहीं करता। यदि आपके पास ईश्वर आएँ और कहें कि वो ईश्वर हैं, आप कहोगे, "तो क्या" हर चीज हमारे ज्ञान के पूर्वाग्रसन के कारण जैसी है वैसी ही ही ले ली जाती है।

संपूर्ण अस्तित्व को अपने ज्ञान के कारण ऐसा ही है यह मान लिया जाता है। इस तरह से हम संपूर्ण अस्तित्व से चूक जाते हैं। आप भौतिक वस्तुओं के प्रति पीछे भागते हो जो आपको देती हैं ज्यादा से ज्यादा लालच, चिंता और भय। ये वस्तुएँ आपको मात्र और अलग करती हैं आपके अन्तःकरण से, वे आपको वाह्य जगत की तरफ देखने के लिए बाध्य करती हैं बजाएए अन्तःकरण की तरफ, वे आपको वाह्य जगत की वस्तूओं के प्रति आश्रित बना देती हैं बजाए अपने अन्तःकरण की शक्ति के, वो आपको झूलाती हैं विषाद और आनन्द के बीच, बजाए कि आपको परमानन्द पर केन्द्रित होने दें।

आप ऐसा महसूस करते हो कि हर चीज वाह्य जगत में हो रही है और इसके पूर्व कि बहुत दूर हो जाए दौडकर के उसे पकड लेना है। इसीलिए आप हमेशा बहत जल्दी में रहते हो, हमेशा अपने आप में अंतरसंवाद करते रहते हो। हमेशा एक चूहे की दौड़ में दौड़ते रहते हो। यही कारण है कि आप हमेशा भविष्य में रहते हो वर्तमान में नहीं।

ज्ञान मात्र आंकड़े हैं, तथ्य हैं, सांख्यिकी है वह मृत मात्र है। ज्ञान एकत्रित करो परन्तु उसे आप को किसी रूप में नियंत्रित मत करने दो, उसे एक किनारे रखकर के जीवन को सजगता से देखना सीखो। मस्तिष्क जो भी देखकर के एकत्रित करता है उसका निष्कर्ष निकालने का, उसे संक्षिप्त करने का, और उस पर निर्णय देने का प्रयास करता है। आप शब्द और उसके बाद और शब्द एकत्रित करना चाहते हो, इतना ही चलता रहता है। परन्तु यह किसी काम का है?

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इसके लिए, आपको अपने मस्तिष्क के पीछे पडने का साहस जुटाने की आवश्यकता है। आप दूसरों को समय देते रहते हो परन्तु अपने आप के लिए आपके पास समय नहीं है। आप दूसरों को समय इसलिए देते हो क्योंकि इससे आपके अहम की पुष्टि होती है। आप अपने आप को समय इसलिए नहीं देते क्योंकि आप भयभीत रहते हो कि सत्य कहीं सामने न हो और आपको उसे धारण न करना पड़ जाए। आप आराम से परमानन्द की खोज गलत स्थानों पर करते रहते हो और शिकायत करते हो कि वह आपको भ्रमित कर रहा है। यदि आप वास्तव में परमानन्द को खोजना चाहोगे, आप उसे पा जाओगे। परन्तु इसके लिए आपको साहस की आवश्यकता है।

वास्तव में, हम सब उसी एक चीज को खोज रहे हैं - वह है परमानन्द। लेकिन हम निरंतर उसे गलत स्थानों पर खोज रहे हैं। यदि मैं किसी युवक से पूछूँ कि उसे क्या सूख देता है, वह आतुरता से उत्तर देगा, 'नशा'। वह ही परमानन्द को खोज रहा है, हर समय रहने वाली शांति, परन्तु गलत दिशा में।

हम अपने मार्ग से इतनी प्रबलता से भटक गए हैं, कि हमारी मौलिक सोच पद्धति पूर्णतः बदल गयी है नकारात्मक सोच पद्धति में। हमारा जीवन जैसा होना चाहिए था उससे प्रबलता के साथ भिन्न है। नशे में डुग्स लेकर के क्या आपको परमानन्द प्राप्त होगा? ड्रग्स लेकर के आप अपने आप से बचने का प्रयास कर रहे हो और परिस्थिति को और ज्यादा खराब कर रहे हो क्योंकि आज नहीं तो कल आपके स्वास्थ्य के समक्ष समस्या खड़ी हो जाएगी। इस पूरी चीज में मूर्खता को देखो।

यह आपको मूर्खता लगेगी इसलिए क्योंकि यह एक प्रबल चीज है। यह एक स्तर पर आपकी नैतिकता को प्रभावित करता है और उसके फलस्वरूप आपको। आप उसको मूर्खता इसलिए नहीं समझते, क्योंकि आपकी और सूक्ष्म क्रियाँ खुशी खोजने में तत्पर रहती हैं, और उस तरह के प्रयास दूसरे स्तर पर जो कोई अनैतिक स्तर नहीं होता चलता रहता है। जब भी आपको समय मिले अपने मस्तिष्क का देखभाल करो और आप समझोगे मैं क्या कहना चाहता हूँ।

मात्र अपने आप के अन्दर जागरूकता से देखो और निरीक्षण करो, कैसे आपका मस्तिष्क क्रियाशील रहता है, कैसे आपकी चिंताएँ जड पकड़ती हैं। हम लगातर शब्दों को इकट्ठा करते रहते हैं अवधारणाएँ बनाते रहते हैं और विभिन्न रूपों में उन्हीं के बारे में चिंतन करते हैं। इस तरह से चिंता जड़ पकड़ती है और अपने आप को स्थापित करती है।

जब आपका लड़का किसी एक दिन भी देर से वापस लौटता है, आप मान लेते हो कि वह किसी गलत संगत में पड़ चुका है इसीलिए देर से आया। यह आपके अन्दर एकत्रित हो जाता है। दसरी बात, चाहे वह अपनी कक्षाओं में रूकने के कारण ही देर से आए आपकी एकत्रित की हुई बात उभरेगी और आप उसी तरह से प्रतिक्रिया करोगे। यह न केवल आपके पुत्र को हतोत्साहित करता है, बल्कि उसे बाध्य करता है उन रास्तों को अपनाने के लिए जिससे आपको धोखा दे सके। आपको इस बात को समझने की आवश्यकता है कि हर व्यक्ति विकसित हो रहा है और आपकी परिकल्पना का कोई भी स्वरूप आपकी कोई मदद नहीं करेगा। परिकल्पनाओं में जीना सरल है। परन्तु मैं आपको बताता हूँ जिन चीजों में आप विश्वास करते हो उनमें 98 फीसदी गलत हैं। आप इस बात को महसूस करोगे कि आपके और दूसरी के बीच में एक बहुत बड़ा पर्दा है। यदि आप हरे शीशों का चश्मा पहन लोगे, आपको सारा संसार हरा लगेगा, बस इतनी सी बात है।

मोहम्मद नबी कहते हैं, "जब आप संसार को किसी रूप में देखते हो, वह कोई रूप आप ही होते हो।'' जब आप मुझसे बातें करते हो या शिकायत करते हो किसी के बारे में आप ये दावा कर सकते हो कि आप चिंतित हो इसलिए मुझसे ये बातें बता रहे हो, परन्तु वास्तव में आप स्पष्ट रूप से अपने मस्तिष्क को दिखा रहे होते हो क्योंकि आप चीजों को उसी तरह से देखते हो जैसा देखना चाहते हो, उस तरह से नहीं जैसी कि वो हैं। जब आप देखते हो जो आप देखना चाहते हो केवल, आप बहुत ज्यादा चूक जाते हैं।

मैं आपको बताता हँ, एक सच्ची घटना :

कुछ वर्ष पहले मैं प्रतिदिन आश्रम से चालक को साथ लेकर के शहर के केन्द्र तक जाता था। एक दिन मैं एक विशेष सड़क पर जाना चाहता था और याद करके चालक को मैंने बताया कि वहाँ एक मस्जिद है उस सड़क के पास। उसने दावा किया कि वहाँ कोई मस्जिद नहीं है उस जगह पर। मैंने उसे याद दिलाने की कोशिश की कि उस मस्जिद के नजदीक एक बहुत मशहूर होटल है, परन्तु वह समझने में असफल रहा।

मैंने अंत में उसे बताया कि उस जगह पर एक हनुमान जी का मंदिर है। उसका चेहरा खिल उठा याद करते ही। तब वह मुझे उस सड़क पर ले गया और मैंने उसे वह मस्जिद दिखाई, जो मंदिर के बगल में ही थी और उस मंदिर से पाँच गुना बड़ी थी। वह आश्चर्यचकित था। वह इतना कट्टर हिन्दू था कि उसने उन सारे महीनों में भी उस मस्जिद को नहीं देखा था।

में आपसे बताता हँ : जीवन में हठधर्मी मत बनो और किसी चीज को पकडकर मत बैठो।

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एक व्यक्ति से पूछा गया कि आपके पूर्व और वर्तमान में क्या अन्तर है? उसने उत्तर दिया, "पहले मैं भूमि पर एक चटाई पर बैठकर खाना खाता था। अब मैं एक टेबुल पर खाना खाता हूँ।"

आप देखो, पूर्व और वर्तमान में, आपका मुँह वही है। यदि आपके अन्दर कोई मूलभूत परिवर्तन नहीं हुआ तो आपके जीवन में इतना ही फर्क दिखेगा। जिस तरह से खूबसूरती नेत्रों की नेत्रों को धारण करने वाले में होती है, स्वाद जिह्वा में होता है क्योंकि वह अनुभव करती है। आपका मानसिक स्वरूप आपके जीवन का प्रकार परिभाषित करता है।

कई बार, हम जानते हैं कि हमें परिवर्तन की आवश्यकता है लेकिन किसी तरह हम आराम से उसी अपनी वर्तमान व्यवस्था में पड़े रहते हैं। हम उसी चकरघिजी में फँस जाते हैं एक पक्ष हमसे कहता है कि हमें परिवर्तन की आवश्यकता है और दूसरा पक्ष बिना किसी प्रयास के उसी परिचित व्यवस्था में चला जाता है। चाहे आपको जितने आकर्षक अवसर परिवर्तन के लिए दिए जाएँ, आप आराम महसूस करोगे वर्तमान स्थिति में और बस चूक जाओगे।

यह मानसिक व्यवस्था आपके अन्दर एक ठोस वास्तविकता बन जाती है। आप मात्र उसी का प्रसार करते हो। उसे परिवर्तित करने का प्रयास करो। मैं आपको बताता हूँ : यदि आप इस तरह की ठोस मानसिक व्यवस्था के साथ जिओगे, तो एक खतरा और है। इस बात की पूरी संभावना है कि आपके बच्चे आपसे वही ग्रहण करेंगे।

मुझे एक हास्य कथा का स्मरण आता है :

एक पति-पत्नी दोनों पेशे से जेब कतरे थे। वो अक्सर चर्चा किया करते थे यदि उनके एक संतान होती तो यह बहुत उन्नतिशील होती। जल्दी ही उनका एक बच्चा हुआ। उस नवजात शिशु का किसी कारण दाहिना हाथ बहुत कड़ाई से बंद था। वो उसको खोल नहीं पाए। जो चिकित्सक इलाज कर रहा था उसने भी हर तरह से प्रयास किया और अंत में अपनी सोने की चैन उस बच्चे की आँखों के सामने हिलाना शूरू किया। बच्चे ने धीरे से अपना हाथ खोला तो देखा कि नर्स की सोने की अँगूठी उसके हाथ में थी।

यह एक हास्य थी, परन्तु समझो कि माता-पिता के रूप में, इस बात की पूरी संभावना रहती है कि आप अपनी मानिसक व्यवस्था को अपने बच्चों को दे दो। इसलिए हर क्षण सजग रहो और अपनी सजगता और जागरूकता पर कार्य करते रहो, अपने अन्तःकरण के स्वरूप में अपने अंतरसंवाद को स्वच्छ करते रहो।

हम हमेशा अपने बच्चों को नियंत्रित करने का प्रयास करते रहते हैं और उन्हें अपना पालतू बनाते हैं। बच्चे जंगली ऊर्जा हैं। हम उस ऊर्जा को डिब्बे में बंद करना चाहते हैं जिससे कि हमें उसे नियंत्रित रखने की सूविधा मिले। एक छोटी सी कथा :

दो कूत्ते एक सडक पर चले जा रहे थे। पहले ने कहा, "मेरा नाम सैण्डी है, आपका नाम क्या है?''

दूसरा थोड़ी देर के लिए रुका और बोला, "मैं सोचता हूँ कि मेरा 'नहीं रोजर नहीं' है।"

कुत्ते के मालिक ने जब भी वह कुत्ता खुराफात करता होगा उससे कहा होगा नहीं, रोजर नहीं। कुत्ते ने सोचना प्रारम्भ कर दिया होगा कि उसका नाम 'नहीं रोजर नहीं' है।

इसी कुत्ते की तरह बच्चे भी हमारे शब्द और हमारे शरीर की भाषा से सीखना व ग्रहण करना शुरू कर देते हैं। जब बच्चे बहुत छोटे होते हैं और किसी बात पर आश्चर्य करते हैं, तो वे तुरन्त पहली कही हुई किसी बात जो किसी चीज से सम्बन्धित रहती है, से निष्कर्ष निकालकर के कहना शुरू करते हैं। तो जब आप बच्चों के साथ रहो तो ज्यादा सजग रहो और उनकी बुद्धिमत्ता को जीवित रखने का प्रयास करो बजाए इसके कि उन्हें हर समय दबाने का प्रयास करो।

माताएँ लगतार यही करने का प्रयास करती हैं। उदाहरण के लिए, अगर बारिश हो रही है माँ हमेशा उनसे कहेगी कि तुरन्त अन्दर आ जाओ नहीं तो ठंड लग जाएगी। इसी तरह की घटना की कुछ पुनरावृत्तियाँ स्वतः ही बच्चे के मस्तिष्क का ठण्ड और बरसात के प्रति तारतम्य स्थापित कर देंगी। अगली बार हल्की सी फूहार भी पड़ेगी, बच्चा चीखना शुरू कर देगा।

वास्तव में मैं आपको बताता हूँ : मनुष्य का शरीर बहुत बुद्धिमान है, स्वतः ठीक करने वाला स्वतः सुरक्षित व्यवस्था है। परन्तु किन्हीं कारणों से, हम अपने मस्तिष्क पर ज्यादा विश्वास करते हैं बजाए अपने शरीर की अन्तर्निहित बुद्धिमत्ता से। यहाँ समस्या शुरू होती है और हमारी सारी चिंताएँ भी।

एक छोटी सी कथा :

एक पिता ऊँट अपने बच्चे ऊँट को अपनी प्रजाति के इस शरीर की बनावट समझा रहा था।

उसने कहा, "आप जानते हो हमारे कूबड़ इसलिए हैं जिससे कि हम उसमें पानी इकट्ठा करके रख सकें, उस समय के लिए जब हम कई दिनों तक रेगिस्तान में रहते हैं।"

बच्चे ने पुछा, "हमारी बरौनी इतनी लंबी क्यों है?"

पिता ने उत्तर दिया, "हमारी आँखों केा बालू के तूफान से सुरक्षित रखने के लिए।"

बच्चे ने पूछा, "हमारे पास इतनी लंबी-लंबी टॉंगें क्यों हैं?"

पिता ने उत्तर दिया, "जिससे कि हम बालू में तेजी से यात्रा कर सकें।"

पिता जी, पुत्र ने पूछा, "तब हम यहाँ चिडियाघर में क्या कर रहे हैं।" आप देखो, हमारी शरीर की रूपरेखा बड़ी खूबसूरती से तैयार की गयी है। यदि हम इसे मात्र इसकी प्राकृतिक बुद्धिमत्ता पर चलने दें, वह बहुत अच्छी तरह कार्य करेगी। जिस क्षण आप अपनी परिस्थितियों को अपने शरीर पर आरोपित करते हो, आप कठिनाईयों का अनुभव करने लगते हो।

हिमालय में, साधु और विचरण करने वाले भिक्षुक गुफाओं में रहते हैं वो सबसे ज्यादा स्वस्थ लोग होते हैं। चाहे सूर्य, चाहे बरसात, चाहे बर्फ वो लगातार जीते हैं उनका शरीर स्वतः ही अपने आपको उसके अनुरूप ढाल लेता है। हमें बस मात्र प्रकृति और उससे संबंधित सूरक्षा व्यवस्था पर विश्वास करना होगा। परन्तु किन्हीं कारणों से हम अपने शरीर की क्रियाशीलता पर अपनी चिंताओं और मानसिक स्वरूप का आरोपण करते रहते हैं। यही मूल कारण है हमारी समस्त बीमारियों का।

एक स्वामी, वह है जो आपको एक नया मानसिक स्वरूप प्रदान कर सके, एक पुनर्जन्म दे सके। यह एक ऐसी चीज है जो प्राप्त की जा सकती है मात्र स्वामी की उपस्थिति को आत्मसात करके। जब स्वामी की ऊर्जा आपके अन्दर भरेगी आपका मानसिक स्वरूप बदल जाएगा, और आपका पूनर्जन्म होगा। आप प्रवेश करते हो ऐसे स्थान में जिसे आप कभी जानते ही नहीं थे कि वह है।

जब तक इस तरीके से आपका पुनर्जन्म हो जाता है, आप मुक्त हो जाते हो हर तरह की चिंताओं की पकड़ से, बीमारियों से और दूसरी भावनाओं से। और इनमें से अगर आपके साथ कोई होता है तो आप उसे आसानी से नियंत्रित कर सकोगे इस तरह से जैसे आप उसे पहले से जानते ही नहीं थे। आप एक दुष्टा बनने में सफल हो जाओगे हर चीज के प्रति जो आपके अन्दर और आपके आस-पास हो रही होगी।

मैं एक दिन एक होटल में दूर-दर्शन देख रहा था। यहाँ हमारा 'ध्यान साधना कार्यक्रम' होना था। एक भारतीय चैनल पर एक युगल गीत बज रहा था एक पूरानी फिल्म का। एक-दूसरे भारतीय चैनल पर एक दूसरा यूगल गीत चल रहा था एक नई फिल्म का। एक-दूसरे भारतीय चैनल पर एक दूसरा युगल गीत चल

रहा था एक नई फिल्म से। मैं अपने सचिव को बता रहा था कि दोनों चैनल ये दिखाते हैं कि मनुष्य की जागरूकता में कोई उन्नति नहीं हुई। वह अचम्भित था मेरे निष्कर्ष पर और उसका मुझसे मतैक्य था।

उसी स्वरूप की पुनरावृत्ति होती है बार-बार जैसे पाँच लोग एक बंद कमरे में एक बॉल को ठोकर मार रहे हैं। पश्चिम में तो कम से कम, वे आखिर तक जाते हैं अन्वेषण करते हैं चीजों का और वापस आते हैं। वहाँ पश्चिम में कम से कम सामाजिक बुद्धिमत्ता तो है ही अगर बढ़ती हुई जागरूकता नहीं है तो। परिचित स्वरूप हमारी बुद्धिमत्ता को मृत बना सकते हैं। चिंता और कुछ नहीं बल्कि परिचित स्वरूपों को अपने मस्तिष्क में एकत्रित किया जाना है, अपने आप पर बार-बार आरोपित किए जाने के लिए।

जब मैं लोगों से ये बातें बताता हूँ, वे मुझसे कहते हैं, "स्वामी जी, मैं समझता हूँ आप जो कह रहे हैं परन्तु मैं उन चीजों से निकल नहीं पा रहा हूँ। मैं बताता हूँ : मात्र मेरे शब्दों को अपने अन्दर घूसकर के एक स्थान बनाने दो, बस इतनी सी बात है। यहीं पर साधना मदद कर सकती है। मैं साधना शिविरों में यही करता हूँ, कि मैं आपको वाह्य समझ देता हूँ और फिर उस पर कार्य करता हूँ आपको साधना के मार्ग से उसमें प्रवेश कराकर के। परन्तु लोग मुझसे बताते हैं, "स्वामी जी, हम अपने कार्य भी करते रहते हैं, बिलों का भुगतान करना रहता है, समय पर लोगों से मिलना रहता है कब साधना करें तब? मैं उत्तर देता हूँ उन्हें एक साधारण साधना तकनीक से। चाहे आपको अपने बिल का भुगतान करना हो, चाहे समय पर किसी से मिलना हो, निश्चित रूप से आपको साँस लेने का समय तो है? अन्यथा, आप जीवित ही नहीं रहोगे। अब बस अपनी साँस के साथ सजगता को जोड़ दो, बस इतनी सी बात है। अपनी साँस पर ध्यान दो। यह सबसे साधारण और सबसे शक्तिशाली साधना है जो आप कर सकते हो।

हर बार जब आपको यह तकनीक याद आए, इसका अभ्यास करो। जल्द ही यह आपकी आदत बन जाएगी। जब आप अपनी साँस के साथ सजगता लाओगे। आप वर्तमान के क्षण में होंगे। वर्तमान में जीना आपको परमानन्द की तरफ ले जाएगा। वर्तमान की शक्ति परमानन्द की तरफ एक सीधा रास्ता है। स्वांस को अन्दर लेने और बाहर निकालने में मात्र सजगता को जोड़ दो।

तो परमानन्द प्राप्त करने के लिए, आपको अलग से समय की आवश्यकता नहीं। आपको दूर कहीं जाकर के किसी साधना शिविर में समय निकालकर के साधना करने की आवश्यकता नहीं है आप इसे कर सकते हो अपनी प्रतिदिन की गतिविधियों के साथ। उस बढ़ी हुई जागरूकता के साथ जो आप पैदा करोगे

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तथ्य यह है हम यह जानते भी नहीं कि हम परिकल्पना के साथ काम कर रहे हैं। हमारी परिकल्पना हमारे लिए इतना ठोस चीज बन गयी है कि हम उसे परिकल्पना के रूप में देख ही नहीं पाते। हम उसके द्वारा ग्रसित हो चुके हैं। बहत स्पष्ट रहो, यदि किसी चीज के प्रति कार्य करना आपके अन्दर तनाव को जन्म देता है, तो वास्तव में आप कार्य नहीं कर रहे हो आप अपनी परिकल्पना की परिधि में काम कर रहे हो।

हर क्षण हम प्रयासरत हैं वाह्य जगत में अपनी अपेक्षाओं की पूर्ति के लिए। यदि लोग हमारी परिकल्पना के अनुरूप क्रिया या प्रतिक्रिया नहीं करते तो हम अपने आप को नीचा देखते हैं। छोटी से बड़ी चीजों तक, हम हमेशा अपनी परिकल्पना की अनुरूपता देखना चाहते हैं। यह हमारे सुषुप्त की प्रक्रिया हो गयी है हमारे अन्दर इसीलिए हम अपने तनाव का कारण नहीं समझ पाते। कारण इतना सुक्ष्म और पूरे में इतना अन्तर्निहित है कि उसको समझा नहीं जा सकता।

यदि आप अपनी सजगता को बारीकी से इस बिन्दु पर लाओ और कुछ घण्टों तक अपने आप को देखो, आप समझ जाओगे आपका सम्पूर्ण मस्तिष्क कैसे क्रिया कर रहा है। निर्णय लो, दृष्टा बनने का अपने मस्तिष्क का और उन लोगों का जो आपके आस-पास है। आप देखोगे कितने सूक्ष्म तरीके से आपका मस्तिष्क हर छोटी चीज में लगातार अपेक्षाओं का निर्माण करता है, और किस तरीके से वास्तविकता कभी-कभी उससे मेल खाती है और कभी-कभी नहीं मेल खाती अपकी अपेक्षाओं से। और इस तरह से तनाव और चिंता आपके अन्दर उठती है। मात्र इन सब चीजों के साथ सजगता को पूर्णरूपेण मिला दिया जाए, आप देख सकोगे कि किस तरह से मस्तिष्क कार्य करता है और आपके लिए तनाव पैदा करता है। एक बार आप द्रष्टा बनना सीख जाओगे, आपकी चिंताएँ समाप्त हो जाएँगी और आप वाह्य जगत की किसी भी घटना से अप्रभावित रहोगे। जब आप वाह्य जगत की घटनाओं से प्रभावित होंगे, आप अपने अन्दर बहुत से शब्दों की गिनती के आधार पर समूह का निर्माण करोगे जिससे नयी चिंताएँ जन्म लेंगी। और एक बात : यदि आप संतुलित समय योजना के हिसाब से अपने लक्ष्य को बिना समय गँवाए हुए प्राप्त करने का प्रयास करो, आप वास्तविकता के मार्ग पर हो। यदि आप अपने आप को काम करने की अपेक्षा ज्यादा चिंतित पाते हो और कहीं पहुँच नहीं पा रहे हो तो आप उस मार्ग पर हो जिस पर वास्तविकता और आपमें एक दूरी है, वही वह समय है जब आप अपने अन्दर देखो और अपनी

विचारधारा को परिमार्जित करो। समयबद्ध तरीके के हिसाब से योजना बनाना अच्छा है परन्तु यह सोचना कि कैसे आप अपनी योजना का क्रियान्वयन करोगे ही वह है जो सही नहीं है। यह है जिसे हम मनोवैज्ञानिक योजना बनाना कहते हैं और यही है जो तनाव और चिंता को जन्म देता है।

यदि तुम्हें अपने लिए योजना बनाने में दो घण्टे लगते हैं, तो बाकी के 22 घण्टे आपके पास उपलब्ध रहते हैं इस योजना के क्रियान्वयन के लिए। तो फिर क्यों योजना का क्रियान्वयन नहीं हो पा रहा है? क्योंकि, आप अपने बचे हुए समय में से 80 फीसदी समय इस बात की चिंता करने में लगा देते हो कि आप उस योजना का क्रियान्वयन कैसे करोगे।

जब आप अपनी योजना का स्मरण अपने आप में करते रहते हो, उसका प्रभाव यह होता है कि आप अपनी ऊर्जा उसमें बहा रहे होते हो। बजाए इसके कि आप अपनी ऊर्जा योजना के क्रियान्वयन में लगाओ जो उसे बर्बाद करते हैं। तब कार्य कैसे होगा?

एक बात और : यदि आप वास्तव में चाहते हो कार्य पूरा करना, आप बिना चिंता किए उसे करने में लग जाओगे। मैं तुम्हें बताता हूँ तनाव और चिंता मात्र बहाना है वास्तविकता से भागने के लिए। तनाव और चिंता की आड़ में, आप जिम्मेदारी से भागते हो।

हर समस्या का समाधान उसी के गर्भ में होता है। यदि आप वास्तव में उसे सुलझाना चाहोगे, आप सुलझा लोगे। आपको कुछ करना है तो यह कि उस समस्या को गहरी सजगता से देखना और समाधान स्वतः ही निकल आएगा। जब आप उसे नहीं करना चाहोगे और आराम से बातें करोगे उसके बारे में, आप लगातार बातें करते रहे।गे बार-बार और यह सोचकर अपने आप को महान समझोगे कि आपके पास किनती चिंता है करने के लिए।

जिम्मेदारी का परित्याग करने का सबसे अच्छा तरीका है धोखा देने की मन:स्थिति में आना - चिंता और तनाव की एक स्थिति। कई बार, लोग जो हतोत्साह से ग्रसित रहते हैं आराम महसूस करते हैं उस स्थिति में क्योंकि उन्हें कोई जिम्मेदारी नहीं लेनी पड़ती। वे बस मात्र सारी जिम्मेदारियों से मुक्त होते हैं। एक छोटी सी कथा :

एक बार एक व्यक्ति जो महान रोगहर (Healer) के रूप में जाना जाता था, एक गाँव में गया। अतिशीघ्र, उसके आस-पास भीड़ इकट्ठी हो गई। उसने एक व्यक्ति के गले पर स्पर्श किया और वह व्यक्ति जो गले के दर्द से पीड़ित था उसे तत्काल उस पीड़ा से जो बहुत समय से थी मुक्ति मिल

गयी। उसने एक दूसरे व्यक्ति को सिर पर छूआ और उस व्यक्ति का सिर दर्द तत्काल गायब हो गया। तब वह एक व्यक्ति की तरफ बढ़ा जो बैसाखी पर था।

बैसाखी वाला व्यक्ति दूर हटकर बोला, "मुझे मत छुओ।"

रोगहर ने परेशान होकर पुछा क्यों?

व्यक्ति ने उत्तर दिया, "अभी-अभी मैंने विकलांग की सुविधा के लिए आवेदन दिया है।"

हम अपनी समस्याओं के बारे में बहुत ज्यादा बातें करते हैं, परन्तु जब हमें उसका समाधान दिया जाता है हम उसे सुचारु रूप से करने में कठिनाई का अनुभव करते हैं। हमारे सामने जब तत्काल समाधान उपलब्ध होता है, हम तुरन्त अपने अन्दर बहुत बड़ा व्यवधान अनुभव करते हैं। हम सोचते हैं, अब हमारे लिए जीवन में और कुछ करने के लिए है ही नहीं। हम बहुत ज्यादा मुक्त महसूस करते हैं। हम देखते हैं कि हम ठीक से सोच नहीं पा रहे हैं क्योंकि अचानक हमारी समस्याएँ अदृश्य हो जाती हैं, क्योंकि हमने समस्याओं से परे कभी सोचा ही नहीं है।

आपकी सारी चिंताएँ और तनाव वास्तव में आराम करने के स्थल हैं आपके अन्दर जहाँ आप वास्तविकता से छुपते हो। यदि आप वास्तव में कुछ करना चाहते हो, क्या है जो आपको करने से रोक रहा है? आप अपने आप को बंजर तनाव और चिंता में क्यों डुबो देते हो? आप ऐसा इसलिए करते हो या तो आपके पास समय बहुत ज्यादा है या आप वास्तविकता से बचना चाहते हो या आप अपने आप को महान महसूस करते हो चिंता और तनवा में रहकर के, बस इतनी सी बात है।

तो अपनी जीवनशैली और लोगों की परिकल्पना का परित्याग कर दो, और वर्तमान के क्षण में जीना शुरू कर दो चीजें स्वतः होने लगेंगी याद रखो : आप इस आराम के क्षेत्र में बहुत समय तक नहीं जी सकते। कभी न कभी वास्तविकता आपको खोज ही लेगी। तो जागरूकता के साथ जीना शुरू करो, जागरूक निर्णय लो और हर निर्णय जो लिया जाता है उसकी जिम्मेदारी लो।

दूसरों के निर्णय पर चलना और अंत में उनके निर्णयों को दोषारोपित करना अतिसरल है। ऐसा कभी मत करो। यह सबसे ज्यादा मूर्खतापूर्ण और बुजदिली का कार्य है। कभी किसी को किसी चीज के लिए दोषारोपित मत करो। याद रखो, केवल तब जब आप किसी चीज को नियंत्रित नहीं कर पाओगे, आप दूसरों के ऊपर उसका दोष मढ़ोगे।

प्रश्‍न : स्‍वामी जी........हम हमेशा आराम से कैसे रहें?

जब आपकी जागरूकता सजग रहेगी हर वक्त, आप हर समय आराम से रहोगे। इस स्थिति को प्राप्त करने की साधना एक चाभी है। कम से कम बौद्धिक स्तर पर सबसे पहले ये समझो। तब आप इसे अनुभव करना शुरू करोगे थोड़े-थोड़े समय पर। यह थोड़े-थोडे समय का काल धीरे-धीरे बढाया जा सकता है और अंत में यही स्थायी स्थिति बन जाती है।

मैं लोगों से हमेशा बताता हूँ : ये जानने के लिए कि एक स्वामी सच्चा स्वामी है, उसे सोते हुए ध्यान से देखो। एक सच्चा स्वामी सोते समय एक पुष्प की तरह लगेगा। वह पूर्णतः आराम में खुबसूरत दिखेगा जब वो सो रहा होगा। वह एक बच्चे की निश्छलता प्रतिबिम्बित करेगा जब सो रहा होगा। एक साधारण व्यक्ति, दूसरे हाथ पर, बहुत तनाव में लगेगा, बहुत खिंचा हुआ लगेगा जब सो रहा होगा।

एक स्वामी हमेशा परा-जागरूक स्थिति में रहता है और वह सोता है मात्र शरीर को आराम देने के लिए। जब आप एक जागरूक और सजगता की स्थिति में लगातार रहोगे, आप कभी तनाव में आ ही नहीं सकते। केवल तब जब आप अपने आप को सुषुप्तावस्था में पड़ने देते हो, एक भ्रम की स्थिति में पड़ने देते हो और इस तरह आप अपने लिए तनाव पैदा करते हो। हमेशा आराम से रहने के लिए बस एक ही मार्ग है और वह है हमेशा सजग रहना अपने अन्दर और आस-पास होने वाली हर छोटी चीज के प्रति।

सजगता के साथ आराम करना सीखो। जब आप एक स्वामी के साथ हो, यदि आप आराम से रहोगे, वह आपके अन्दर प्रवेश करेगा उसका स्वरूप आपके अन्दर होगा। अगर आप बंद और तनाव में हो, वह आपके अन्दर प्रवेश नहीं कर पाएगा। उपनिषद शब्द का अर्थ यही है - 'गुरु के चरणों में बैठना'। यदि आप स्वामी के चरणों में आराम से खुले हुए मस्तिष्क के साथ बैठ सकोगे, वह आपके अन्दर प्रवेश कर पाएगा और पूरी दया से कार्य कर पाएगा। किसी शब्द की तब आवश्यकता नहीं होगी। शब्दों का प्रयोग वह केवल आपका ध्यान लगाए रहने के लिए करता है, तब जब वह आपके अन्दर प्रवेश करने का प्रयास करता है। एक स्वामी आपको, कैसे आराम से हुआ जाता है, सिखा सकता है।

स्वामी की उपस्थिति में जब आप आराम में पहुँचते हो, आप वास्तव में धीरे-धीरे अपने शरीर में स्थित होते रहते हो, आप स्थित होते रहते हो अपने आप के व्यक्तित्व में, और धीरे-धीरे उसी व्यक्तित्व में आप आराम से पहुँचने का अनुभव करते हो। तब आप दुकड़ों में नहीं रहते और अपने अन्दर आप एकीकरण को प्राप्त होते हो। तो आराम में पहुँचने का अभ्यास स्वामी की उपस्थिति में करो। यही सबसे छोटा और अंतिम मार्ग है, आराम में पहुँचाने का। हाँ………

प्रश्‍न : स्‍वामी जी, क्‍या आप हमेशा परमानन्‍दित रहते हैं, क्‍या आप कभी भावनाओं में बहने का अनुभव नहीं करते?

स्वामी जी हँसे........हाँ! मैं हमेशा परमानन्दित रहता हूँ - आपकी भाषा में। यह इसलिए है क्योंकि अनेकता मेरे स्वरूप से अदुश्य हो चुकी है। जहाँ परमानन्द रहता है, अनेकता वहाँ रह ही नहीं सकती। केवल जब अनेकता अदृश्य हो जाती है परमानन्द होता है।

मेरे स्वरूप में, कोई तृष्णा या भय नहीं है, राग या द्वेष नहीं है और न ही कोई विरोधी भावनाएँ हैं। केवल एक भाव है परमानन्द। आपके लिए यह कठिन होगा इस बात से जोड़ना जो मैं कह रहा हूँ। तब तक जब तक कि यह आपके लिए एक प्रयोगिक समझ न हो जाए, आपके लिए इसे समझना कठिन होगा। आप इसे समझ सकते हो बौद्धिक स्तर पर। जैसे कि अभी, केवल यही समझो कि मैं हमेशा परमानन्दित रहता हूँ, बस इतनी सी बात है।

समझो : परमानन्द के प्रति पहला कदम, एक दृष्टा बनना है।

जीवन को मात्र इस तरह से देखो जैसे कोई नाटक हो। जब आप देख रहे होगे, आपका मस्तिष्क स्थिर हो जाएगा। जब वह स्थिर हो जाएगा, तब समझना आपने सूत्र पकड़ लिया है यदि आपने उस स्थितरता का अनुभव एक बार भी कर लिया, आपने सूत्र पकड़ लिया।

वह सूत्र आपको लम्बे कला की स्थिरता में ले जाएगा। यही स्थिरता आपका स्वामी है। वाह्य स्वामी मदद करता है आपके अन्तःकरण के स्वामी को मात्र दूँढ़ने में, बस इतनी सी बात है। जब आपने स्थिरता को ढूँढ़ लिया आप समझ जाओगे कि भावनाएँ आपके मस्तिष्क का ही खेल है।

समझो, आप अपनी भावनाओं का परित्याग जागरूकता से कभी नहीं कर सकोगे, जितना अधिक आप परित्याग करने का प्रयास करोगे लगाव उतना ही अधिक बढ़ जाएगा और आपके लिए पीड़ाजनक बन जाएगा। भावनाएँ आपको कष्ट देने लगेंगी। एक मात्र तरीका यही है कि आप अपनी भावनाओं को ध्यान से देखो। जब आप अपनी भावनाओं को ध्यान से देखोगे आपमें और भावनाओं में दुरी बढ़ना शुरू हो जाएगी। इस वक्त, आप अपनी भावनाओं से इतना अधिक जुड़े हुए हो कि आप अपने आप को उससे अलग देख ही नहीं पा रहे हो। जब आप उसे देखना प्रारम्भ करोगे, आप अपने और अपनी भावनाओं के बीच में दूरी बढ़ाना शुरू करोगे। धीरे-धीरे दूरी बढ़ेगी और एक दिन दुष्टा उस दृश्य से अद्रश्य हो जाएगा।

तब आपको अपनी भावनाओं का परित्याग करने में कोई प्रयास नहीं करना पड़ेगा। वो स्वतः ही खत्म हो जाएँगी और आप अपने आप को पूर्णतः उनसे विरक्त महसुस करोगे। आप अपने आप को उनसे जड़ा हुआ महसुस नहीं करोंगे। वह आपके स्वरूप से अदृश्य मात्र हो जाएँगी। आपके अन्दर जागरूकता बढ़ेगी। तब आप एक नए व्यक्ति हो जाओगे।

जब आप एक दुष्टा बन जाते हो, चिंता और पीडा के लिए कोई स्थान नहीं रह जाता। आपके अन्दर केवल प्रेम होगा तब आप समझोगे अस्तित्व के प्रेम को, अस्तित्व के उस असीमित प्रेम को जिसकी वर्षा आपके ऊपर हर क्षण हो रही है। एक छोटी सी कथा :

एक व्यक्ति था जिसका हृदय बहुत कमजोर था। उसके परिजन इस बात का ध्यान देते थे कि कोई दु:खद सूचना उसे न दी जाए। एक दिन उन लोगों को पता चला कि उसका धनी चाचा अपने पीछे एक मिलियन डॉलर छोडकर मर गया। वो सब उस वक्त उत्तेजित थे और ये नहीं समझ पा रहे थे कि यह खबर उसके सामने कैसे रखी जाए। लोग डर रहे थे कि कहीं वो इस खबर से मृत न हो जाए।

एक ने सुझाव दिया, "मैं सोचता हूँ अच्छा होगा कि चिकित्सक को बुलाकर के उसी से इस स्थिति को नियंत्रित करने के लिए कहा जाए"। सब सहमत हो गए। उन लोगों ने पारिवारिक चिकित्सक को बुलाया और सारा प्रकरण बताया।

चिकित्सक ने कहा, "चिंता मत करो, मैं देख लूँगा। यह उतना कठिन नहीं है जितना आप सोच रहे हो"।

वह चिकित्सक उनके घर आया और कमरे में जाकर उस व्यक्ति से बात करने लगा। और साधारणतः पूछा, "अगर आपको अचानक बताया जाए कि आपको एक मिलियन डॉलर नगद दे दिया जाय, तो आप क्या करेंगे ? ''

व्यक्ति ने उत्तर दिया, "मैं उसमें से आधा आपको दे दूँगा चिकित्सक"। चिकित्सक तुरन्त मर गया।

हम जीवन को नाटक की तरह देखने के लिए तैयार हैं जब यह दसरों के साथ घटता है परन्तू जब अपने आप के साथ होता है तो हजम करना कठिन होता है। हम दूसरों को उपदेश देने के लिए तैयार रहते हैं। मैंने एक पूस्तक में पढ़ा था : उपदेश एक ऐसी चीज है जिसे देने में हर व्यक्ति प्रेम करता है परन्तु लेने के लिए कोई तैयार नहीं रहता।

जब आप एक कमल की तरह सोच सकोगे- जल से एकदम भिज्ञ उसके अन्दर रहते हुए भी, तब आप समझ लेना कि जीवन का खेल खेलना आप सीख गए। एक बात समझो : अस्तित्व अपनी अभिव्यक्ति लगातार विभिन्न तरीकों से कर रहा हूँ। हमारा कार्य उसे समझना है और गहरी सजगता के साथ उसके साथ बहना है।

समझो कि संपूर्ण रचना अस्तित्व के अनुरूप ही बह रही है। तब आप स्वतः ही अपनी चिंताओं और उत्सुकताओं का परित्याग कर दोगे। आपको उस स्थिति को प्राप्त होना है जहाँ आपका अन्तःकरण आपके आस-पास की घटित होने वाले परिवर्तनों से पूर्णतः अप्रभावित रहे। यह तभी होगा जब आप प्रयोगिक रूप से यह समझ लोगे कि अस्तित्व लगातार परिवर्तित हो रहा है। वाह्य रूप से, आप व्यक्त कर सकते हो अपने विभिन्न भावों को, परन्तु आप अपने अन्तःकरण में, आपको यह देखने में सक्षम बनना पड़ेगा कि समस्त घटनाएँ जो बाहर घट रही हैं वह एक सूत्र में बँधी हुई मणिकाएँ हैं और वह सुत्र अस्तित्व का सूत्र है। वह सुत्र ही है जो सबको इकट्ठा धारण किए हुए हैं।

प्रश्‍न : परन्‍तु स्‍वामी जी, हम जान-बूझकर चिंतित नहीं होते। तब आप कैसे कहते हैं कि हम अपने लिए चिंताएँ पैदा करते हैं? चिंताएँ पैदा करते हैं?

चिंता आपके मस्तिष्क की सुषुप्त स्थिति बन गयी है। आपको इसके लिए कोई उद्देश्य बनाने की आवश्यकता नहीं है। वह तो मात्र है, बस इतनी सी बात है। आपको इसके लिए कोई सक्रिय प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है, वह आपके अन्दर हर समय है।

एक छोटी सी कथा :

एक महिला एक होटल के स्वागत कक्ष में पहुँच कर मदद के लिए चीखी। स्वागतकर्ती उसके कमरे में आयी। वह महिला उससे चीखकर बोली, "मैं खिड़की से दूसरे कमरे में एक नग्न व्यक्ति को देख सकती हैं। "

स्वागतकर्ती ने खिड़की से दूसरे कमरे में देखा कि एक व्यक्ति खड़ा है जिसके शरीर के ऊपरी भाग पर कोई वस्त्र नहीं था। उसने कहा, "महोदया, उसका केवल ऊपरी भाग नग्न है। आपने कैसे निष्कर्ष निकाला कि वह नग्न है?"

महिला चीखी, "आलमारी के ऊपर चढ़कर तब देखो।"

यदि हर चीज ठीक ठाक है तो भी हम एक टार्च लेकर चिंता द्वूढ़ेगे। हम इसे किसी उद्देश्य से नहीं करते। हम इसे एकदम प्राकृतिक रूप में करते हैं- समस्या

यह है। हमारे मस्तिष्क के स्वरूप का 180 डिग्री कोण के परिवर्तन की आवश्यकता গাঁও

एक छोटी सी कथा :

एक पुलिसकर्मी जब अपने रात्रि के गश्त पर निकला था, उसने एक गाय को गली के मध्य में मरा हुआ देखा। उसने उस जानवर को बगल वाली गली की तरफ घसीटना शुरू किया। एक व्यक्ति जो गुजर रहा था उसने कहा कि वह उस मृत जानवर को सारे रास्ते क्यों घसीट रहा গাঁটে

पुलिसकर्मी ने उत्तर दिया, "जब मैं कल इसकी सूचना दूँगा तो मेरे लिए सरल होगा, क्योंकि मैं उस सड़क का नाम जानता हूँ"।

क्योंकि हम स्वेच्छा से कार्य करना नहीं जानते, हम हमेशा चिंतित रहते हैं। हम चीजों को जटिल बना देते हैं केवल इसलिए कि वो हमारे खाके में फिट बैठ सके। हम अस्थिर रूप में नहीं जीते। जब आप अस्थिर रूप में जिओगे तो आपको बहत से अनावश्यक कार्य नहीं करने पडेंगे। आपको मात्र आनन्द लेना है और आगे बढ़ना है।

उदाहरण के लिए, यदि मैं आपसे अभी कहूँ कि आपको हमेशा परमानन्दित रहना चाहिए, आप इसी बात की चिंता करना शुरू कर दोगे कि कैसे परमानन्दित रहा जाए। आप किसी चीज की भी शुरूआत चिंता से ही करना जानते हो, समस्या यह है। यही कारण है कि कई बार जब आप मुझसे पूछते हो तो मैं शब्दों से सीधे उत्तर नहीं देता। मैं मात्र कुछ असंगत कथन आपको सुनाता हूँ जिससे आपका मस्तिष्क किसी चिंता के मार्ग पर न चला जाए और उसी समय में आपको ऊर्जा प्रदान करता हूँ उसमें प्रवेश करने की और समझने की।

प्रश्‍न : स्‍वामी जी तब जो आप कह रहे हैं उसका अनुपालन करना हम कैसे शुरू करें। यदि हम उसके लिए चिंतित न हो तो?

मेरे शब्दों के पीछे की ऊर्जा और प्रेरणा को अपना मस्तिष्क लगाए बगैर आत्मसात करो और वर्तमान में जीना शुरू करो, बस इतनी सी बात है। जब आप अपना मस्तिष्क लगाओगे इसमें, तर्क आ जाएगा और एक बार जब तर्क आ गया तो समस्या शुरू हो जाएगी। मेरे शब्दों के पीछे छुपी हुई ऊर्जा को महसूस करो जिसे मैं शांति कहता हूँ- वह शांति जो हर वक्त मैं आपके अन्दर प्रवेश कराने का प्रयास कर रहा हूँ। यह शांति अन्ततोगत्वा आपको वहाँ ले जाएगी जहाँ उसे ले जाना चाहिए। कभी मेरे शब्दों का अर्थ में जाने का प्रयास मत करना।

शब्दों को इकट्ठा मत करो। केवल बुद्धिमान व्यक्ति शब्दों, और अधिक शब्दों को

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देखो और समझो, अपनी चिंताओं के बारे में बार-बार बातें करके आपने उन्हें ढेर सारी शक्ति दे रखी है। उदाहरण के लिए, जब एक गृहणी अपने मित्र से फोन पर बातें करती है तो सर्वप्रथम ये बताती है कि आज उसकी नौकरानी नहीं आयी उसकी परेशानी का यही कारण है। यदि वास्तव में आप इस बात से परेशान हो कि नौकरानी नहीं आयी तो इस चिंता को छोड़कर के सर्वप्रथम घर के सारे कार्य किए जाने चाहिए बजाय चिंता करने के। क्या ये ज्यादा तार्किक नहीं लगता? यदि आप वास्तव में हतोत्साह से बाहर आना चाहते हो और जीवन में आगे बढ़ना चाहते हो तो निश्चित रूप से इस पर आपको बुद्धिमत्ता से कार्य करना पड़ेगा। परन्तु आप भिच्च तरीके से प्रतिक्रिया क्यों करते हो? कारण यह है, कि आप मात्र आराम से चिंताओं की बातें करना चाहते हो और उसको समाप्त करने का रास्ता नहीं द्रँढ़ना चाहते।

यदि आप वह छोटा सा अभ्यास करो जो अभी मैंने आपको दिया था, आप देखोगे कि आपकी समस्त चिंताएँ अदृश्य हो जाती हैं और आप धारण करोगे पूर्णतः एक नए मानसिक स्वरूप को। आप अपने आप के अन्दर एकाएक बहुत अधिक ऊर्जा का होना अनुभव करोगे क्योंकि वो सारी ऊर्जा जो पहले आपने चिंताएँ इकट्ठा करके खर्च की थीं वो भी आपके पास अचानक उपलब्ध हो जाएँगी।

आप अपने अन्दर अपना एक ईमानदारी से निरीक्षण करो और देखो कि वास्तव में आप अपनी चिंताओं का पोषण कर रहे हो या आप संपूर्ण परिवर्तन होने देने के लिए तैयार हो।

जब आप अपनी चिंताओं के पीछे जाना बंद कर दोगे, आप यह देख सकने में समर्थ होंगे कि किस तरह से लोग असहाय होकर के उस चक्र में फँसे हुए हैं। आप यह देख सकोगे कि वे किस तरह से अपनी चिंताओं को, लगातार बातें करके बड़ी किए हुए हैं। यह, 'चिंता के बारे में बातें करना' ही है जो मैं कहता हूँ 'चिंताओं के बारे में चिंतित होना'। केवल तब जब आप इस पर ध्यान दोगे, तभी यह रुकेगा। तब तक जब तक कुछ समय के लिए आप द्रष्टा नहीं बनते, आप भावनाओं से ग्रसित रहते हो, इन चिंताओं को इतनी शक्ति और नियंत्रण दे देते हो।

मैं आपसे फिर कहता हूँ : मैं आपसे अपनी चिंताओं से भागने के लिए नहीं कह रहा हूँ। मैं कह रहा हूँ कि उनके बारे में बातें करके उन्हें और बड़ा मत करो,

अपनी ऊर्जा इस पर मत खर्च करो। बजाए इसके इस बात पर ध्यान दो कि उनके लिए क्या किया जा सकता है जिससे वे अप्रभावी हो जाएँ। बिना समय गँवाये हए उन पर ध्यान दो बस इतनी सी बात है।

अपने आप का निरीक्षण करो और देखो कि आप अपनी चिंताओं के साथ आराम से तो नहीं हो। यही वह माप है यह देखने का कि आप चिंताओं पर नियंत्रण कर रहे हो या चिंताएँ आप पर नियंत्रण कर रही हैं। यदि आप चिंताओं के बारे में बार-बार बातें करके कुछ न करके आराम महसूस करते हो, तब चिंताएँ आपके ऊपर नियंत्रण किए हुए हैं। यदि आप उनसे जुड़े हुए नहीं हो और सही तरीके से उनका संबोधन करते हो आप चिंताओं को नियंत्रित किए हुए हो।

प्रश्‍न : स्‍वामी जी, पहले आपने कहा था शराब पीने के बारे में। मेरे पति अक्‍सर पीते हैं और ये दावा करते हैं कि वे अपनी चिंताओं को भूलने के लिए पीते हैं। मैं क्या करूँ?

जैसा कि मैंने बताया है, यह एक सामान्य समस्या है। कोई बात नहीं, यदि आपके पति यहाँ होते तो ज्यादा अच्छा होता। यदि आप शराब पीने की इस आदत का विश्लेषण करो, आप समझोगे कि आप अपने आप में परस्पर विरोधी हो।

मैं समझाने का प्रयास करता हूँ : आप पीते हो खुशी का अनुभव करने के लिए, परन्तु उसका अंत अत्यन्त दुःखद होता है।

आप पीते हो इसलिए कि आपको सामाजिक कहा जाए, जिससे कि आपको स्वीकार करे, परन्तु आप केवल अपने आप को बहस करने का पात्र बना देते हो। आप पीते हो इसलिए कि आप विशिष्ट लगो परन्तु आप दिखते हो अत्यन्त पीड़ा में। आप पीते कि आप आराम से अपनी चिंताओं को भूलकर सो सको, परन्तु आपको जागना पड़ता है यह सोचते हुए .....? पहले से और ज्यादा थके हुए। आप मस्ती का अनुभव लेने के लिए पीते हो और अंत में सो जाते हो हतोत्साहित होकर। आप पीते हो अपने अन्दर आत्मविश्वास पैदा करने के लिए, परन्तु अंत में आप अपने आप से ही घबराते हो। आप पीते हो इसलिए कि वार्तालाप कर सको परन्तु आपका अंत असंगत के रूप में होता है। आप पीते हो अपनी समस्याओं को खत्म करने के लिए परन्तु आप देखते हो कि वो और बढ़ जाती हैं।

ये सब सत्य हैं और आप उसे बेहतर जानते हो। अब मुझे बताओ ईमानदारी से क्या पीना वास्तव में किसी महत्व का है इस तरीके से आप आत्मविरोधी हो, न केवल इस मामले में बल्कि जीवन के हर मामलों में। यदि आप स्पष्ट रूप से जानते कि आप क्या करना चाहते हो और अपनी पूरी ऊर्जा उस दिशा में लगाते

तो आप धीरे-धीरे लगातार उन्नति करते और खुशी के साथ जीते। उसके पश्चात आप कभी आत्म विरोधी न होते।

अब जब भी आप पियो, पूरी सजगता से पियो। मुझे समझाने दो : जब भी आप पियो जाग्रत होकर पियो, धीरे-धीरे अपने उस समय के हर क्षण को ध्यान से देखते हुए, हर बूँद शराब का पूरा स्वाद लेते हुए, और उसके प्रति अपने शरीर की प्रतिक्रिया को ध्यान से देखो। उस पूरी प्रतिक्रिया को बारीक सजगता से देखो। मैं आपसे वादा करता हूँ, यदि आप यह करोगे हर बार जब शराब पियोगे तब, आप पीने की आदत को नहीं छोड़ोगे, बल्कि वह आदत ही आपको हमेशा के लिए छोड़ देगी।

किसी चीज की लत सुषुप्त या तकनीकी प्रक्रिया है यह कोई शराब या तम्बाकू की लत मात्र नहीं है। यही तो धर्म के प्रति भी लत है। जो लोग सुषुप्तावस्था में प्रार्थना तकनीकी प्रक्रिया की तरह करते हैं। एक सुनिश्चित प्रक्रिया के हिसाब से वो अपनी एक दिन की भी प्रार्थना छोड़ना अत्यन्त कठिन पाते हैं। उनके लिए यह लत ही उनके अन्दर चिंता पैदा कर देती है कि वो चूक गए। जिस तरह से एक शराब पीने वाला अपनी एक शाम पीने से चूक जाता है वो असुरक्षा से घबराना शुरू कर देता है। जो धार्मिक व्यक्ति है वह अपने अन्दर एक बहुत बड़ा व्यवधान पाता है जब वह अपनी प्रतिदिन की प्रार्थना से चूक जाता है।

इस चीज को समझने की चाभी , वह फर्क समझने में है जो गहरी सजगता से चीजों को करने या भय और तकनीकी ढंग से करने में है। पहले तरीके से चीजें करने में आपके अन्दर किसी प्रकार का बंधन नहीं पैदा होगा। वह आपको और स्थान में बाँधेगा नहीं। आप एक स्वामी होंगे। और बाद के तरीके से करने में आप बँधे हुए होंगे और आपके लिए पीड़ा का सृजन होगा। आप एक गुलाम होंगे।

लत का परित्याग करने के लिए आपको अपने अन्दर सजगता को भरना होगा और वही सही तरीके से आपके अन्दर परिवर्तन लाएगा। याद रखो : कभी किसी लत का परित्याग करने के बारे में मत सोचो। जिस चीज का आप विरोध करोगे वो और ज्यादा दुढ़ होगी। आपको मात्र उसे परिवर्तित करना है गहरी सजगता से बस इतनी सी बात है। जब आप परिवर्तन की भाषा समझ जाओगे, आप सही मार्ग पर होंगे, आप खुलेपन के मार्ग पर हो।

लोग मूझसे कहते हैं, "स्वामी जी, आपको सुनना बहुत उत्साहवर्धक होता है। हमें अब उसे अपने दिन-प्रतिदिन के जीवन में प्रयोग करना है और देखना है कि क्या वो प्रभाव डालता है। "

देखो बहूत स्पष्ट रहो : मैं हमेशा प्रयोगिक चीजें बताता हूँ कभी मत सोचो कि मैं ऐसी कोई चीज बताऊँगा कि जो दिन-प्रतिदिन के जीवन में न की जा सके।

वास्तव में, वह सब जो मैं कर रहा हूँ वह उसी की पुनरावृत्ति है- वेदांत- परन्तु भिन्न शब्दों में, आधुनिक परिप्रेक्ष्य में, जिससे आप आराम महसूस करो उसको सूनने में जिससे कि आपको यह महसूस हो सके कि यह आपसे संबंधित है, जिससे आप उसका पालन कर सको। एक बात और : अगर इन विचारों को किसी पुस्तक में पढ़ोगे तो ये सब मात्र लेखक के मस्तिष्क से आपके मस्तिष्क में जाएगा। अनुभव का कोई स्थान नहीं होगा। परन्तु जब आप ये शब्द किसी स्वामी से सुनोगे, किसी ऐसे से सनोगे जिसने अपनी आत्मा की अनुभति की हो-वे आपके अन्दर तक प्रवेश कर जाएँगे, चाहे आपको इसकी जानकारी हो या न हो।

बहुत स्पष्ट रहो : मैं आपसे अपने ज्ञान नहीं बाँट रहा हूँ। मैं अपने अनुभव बाँट रहा हूँ, अपने जीवन को बाँट रहा हूँ आपके साथ जब मैं अपने स्वरूप की बात करता हूँ, उसे आपके स्वरूप को छूना ही है। वह आपके जीवन को परिवर्तित कर देगा, दूसरा कोई मार्ग नहीं है।

विवेकानन्द शिकागो में बोले थे, "मेरे प्रिय अमरीकी भाइयों और बहनों .... ", सभागार करतल ध्वनि से गूँज उठा। एक महिला ने लिखा, "वे केवल करतल ध्वनि नहीं थी। उसने एक राष्ट्र जीत लिया था। हमने यह महसूस किया था कि हमारे अन्दर से एक प्रेम की तरंग गुजरी हो हमारे अपने स्वरूप के अन्दर से ........................................................................................................................................................................... हुआ। उन्होंने सामान्यता से उत्तर दिया, "क्योंकि वह मेरे अन्दर से निकला था।" विवेकानन्द अपने स्वरूप से बोले थे। जब शब्द मस्तिष्क से जन्म लेते हैं, वह दूसरे व्यक्ति के मस्तिष्क को छूते हैं और इसे कहते हैं अभिव्यक्ति। जब शब्द किसी व्यक्ति के ह्रदय से जन्म लेते हैं, वे दुसरे व्यक्ति के हृदय को छूते हैं तो इसे अभिव्यक्तानुभूति कहते हैं। अभिव्यक्ति पर्याप्त नहीं है हमें अभिव्यक्तानुभूति करने के तरीके को जानना है। अब मैं आपसे बताता हूँ : मैं अपने अन्तर्हृदय से बोलता हूँ, इसलिए आप पूरे हृदय से सुनोगे।

जब वक्ता पूर्णता से बोला है, श्रोता पूर्णता से सुनने के लिए बाध्य होता है। उसका जीवन परिवर्तित होने के लिए बाध्य है। यदि आपके जीवन को मेरे शब्दों ने स्पर्श नहीं किया, तो बहुत स्पष्ट रहो : मुझे बोलने का कोई अधिकार नहीं है। आप स्वतंत्र हो मेरे अनुभव की सत्यता पर संदेह के लिए। यदि आप महसूस करते हो कि मेरे शब्द आपके जीवन को परिवर्तित करने में सफल नहीं हुए आपको ग्लानि करने की कोई आवश्यकता नहीं। सामने आओ इस बात को लेकर के। मगर मैं कहता हूँ आपसे : कि कोई रास्ता नहीं है कि आप बिना मेरे स्पर्श के बच जाओ।

यदि आप अपने हृदय से सुनोगे, तो आप देखोगे कि मेरी शिक्षा आपके जीवन में स्वतः ही कार्य कर रही है, जब समय आएगा। केवल वही शिक्षक, जो अपने बारे में अनिश्चित रहता है, को आवश्यकता पड़ती है अपने छात्रों से कि वे जाकर के उसके शब्दों का अभ्यास करे। परन्तु एक सच्चा स्वामी जब बोलता है तो मात्र सुनना ही पर्याप्त है। पूर्णता से सुनो : परिवर्तन स्वतः हो जाएगा।

छांदोग्य उपनिषद ने इसका वर्णन बहुत अच्छी तरह किया है : स्वामी अपने भक्तों से नौ बार पुनरउच्चारण कराते हैं : तत् त्वम् असि - आप वही हो। केवल मात्र सूनने से, केवल स्वामी को मात्र सूनने से अपने अंतरस्वरूप द्वारा, वे भक्त वास्तव में आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त करते हैं। जब दोनों स्वामी और भक्त पूर्णता से क्रिया करते हैं तभी यह संभव है। जब आप स्वामी के आस-पास रहते हो, शब्द पूर्णता अप्रसांगिक हो जाते हैं।

मात्र शांति के साथ स्वामी के आस-पास रहो उसे ग्रहण करते हुए जो आपके अन्दर वास्तविक परिवर्तन ला देगा। परन्तु क्या किया जाए? आप अपने अंतरसंवाद में इतना फँसे रहते हो कि मेरे लिए आपके अन्दर प्रवेश करना असंभव हो जाता है। इसलिए मैं बोलता हूँ। मैं शब्दों का प्रयोग करता हूँ और तुम्हें शांत करता हूँ। आप क्या सोचते हो मैं आपसे इस वक्त बातें क्यों कर रहा हूँ, क्योंकि अगर मैं आपसे बातें नहीं करूँगा तो आप लगातार अपने आप से बातें करोगे - विभाजित करते हुए और विश्लेषण करते हुए अपने पूर्व का, भविष्य की चिंता का निष्कर्ष का, निर्णय का और अन्य चीजों का। जब मैं बोलता हूँ, आप पूरी निष्ठा से तल्लीन रहोगे मेरे शब्दों में इस भय से कि कहीं आप चूक न जाओं मेरे पीछे आने में और मैं आपके अन्दर प्रवेश करने के अवसर का लाभ उठा सकूँ।

जब मैं बोलता हूँ, मैं वास्तव में अपने अन्तःकरण में शांत रहता हूँ। आप देखो जब एक स्वामी बोलता है वह वास्तव में अपने अन्दर शांत रहता है। यही कारण है कि वो स्वामी है। लेकिन आपके बारे में, यदि आप शांत भी रहोगे, आप अपने अन्दर बातें करते रहोगे। आपका अंतरसंवाद चलता रहेगा यही वो फर्क है। आपकी शांति कमोवेश आपके अन्दर की न सूनायी देने वाली गचर-पचर है। अपने अन्दर, आप एक बंदर की तरह एक विषय से दूसरे विषय पर कूदते रहते हो दोनों में बिना किसी सामंजस्य के। यह वो पागल घर है जो आपके अन्दर रहता है और आप शांत दिखाई दोगे बाहर से बस इतनी सी बात है।

आप मात्र, कैसे सुना जाता है यह जानो। अपने मस्तिष्क से मत सुनो। अपने स्वरूप को मेरे प्रति खोलो। गहरी आस्था से सुनो, पूर्ण समर्पण के साथ। मेरे शब्दों को ले जाने में छीना-छपटी मत करो, मुझे अपने स्वरूप के अन्दर ले जाओ। वह पर्याप्त से अधिक होगा। मेरी उपस्थिति आपके अन्दर परिवर्तन संभव कर देगी।

हाँ…….अब हम साधना तकनीक में प्रवेश करेंगे जिसे मणिपुरक शुद्धिक्रिया कहते हैं जो पूर्णतः मणिपूरक चक्र को स्वच्छ कर देगा।