5- La Pratique De Nithya Yoga 63 ~La Méditation de Centrage 65 ~La Méditation Dynamique- Nithya Dhyaan ( Life Bliss Meditation) 66 ~Rire Silencieux du Ventre, Intention, Visualisation 83 ~Nithya Surya Namaskar 87 ~ Vinyasa Krama 96 ~Le Pranayama 99 ~Le Mudra 101 ~Shavasanna (Relaxation et Gratitude donnée au corps) 103 ~L'Affirmation Nithya 105 ~ Om nithyanandam 106

6- Les Séances Pratiques de Nithya Yoga 109

7- Appendices 173

~Le Glossaire des Instructions pour les Vinyasa Krama 174

Ce qu'il Faut Savoir au Sujet d'un Cours de Nithya Yoga ~ 111 ~Comment Pratiquer les Asanas 112 ~La Séance Pratique du Chakra Muladhara 113 ~La Séance Pratique du Chakra Swadisthana 121 ~La Séance Pratique du Chakra Manipuraka 128 ~La Séance Pratique du Chakra Anahata 137 ~La Séance Pratique du Chakra Vishuddhi 146 ~La Séance Pratique du Chakra Ajna 155 ~La Séance Pratique du Chakra Sahasrara 164 Il n'existe personne plus grand que le Guru dans les trois mondes. Il est celui qui accorde la connaissance divine (divya -jnana) Il devrait donc être vénéré avec une dévotion suprême.

A Dakshinamurthy, le Guru de tous les Gurus, à Patanjali, le grand homme de la science du monde intérieur, à Raghupati Yogi, pour m'avoir initié à la science du Yoga avec tant d'amour et d'attention et à tous les Maîtres à travers les âges, qui ont dédié leurs vies à préserver, mettre à jour et transmettre la tradition du Yoga.

Dans la lignée de Patanjali

'Lorsqu'un maître transfert son energie au disciple, c'est à ce moment là que la lignée spirituelle perdure...Cette lignée de Patanjali est éternelle.'

- Paramahamsa

Patanjali - Le Père du yoga

DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI

Qui était Patanjali est une incertitude totale. Certain pense qu'il était l'incarnation divine du serpent Ananta, qui supporte l'univers entier et est simultanément le lit du Seigneur Vishnou. En fait, on ne connaît quasiment rien de lui. On dit, qu'il serait né dans le sud de Bharat, dans la ville sainte de Chidambaram, un endroit très profondément associé à la danse que Shiva effectua sous la forme de Nataraja. La tradition Hindoue l'assimile à un célèbre grammairien du

Qui était Patanjali est une incertitude totale. Certain pense qu'il était l'incarnation divine du serpent Ananta, qui supporte l'univers entier et est simultanément le lit du Seigneur Vishnou. En fait, on ne connaît quasiment rien de lui. On dit, qu'il serait né dans le sud de Bharat, dans la ville sainte de Chidambaram, un endroit très profondément associé à la danse que Shiva effectua sous la forme de Nataraja. La tradition Hindoue l'assimile à un célèbre grammairien du même nom qui vécut au deuxième siècle.

Bharat a connu plusieurs autres Patanjali. On dit que le nom de Patanjali a été donné à Ananta, parce qu'il voulait enseigner le yoga à la Terre et est tomber (pat) du ciel sur les paumes (anjali) de Gonika, sa mère.

'Lorsqu'un maître transfert son energie au disciple,

c'est à ce moment là que la lignée spirituelle

- Paramahamsa

perdure...Cette lignée de Patanjali est éternelle.'

En dépit de ses origines, on a attribué à Patanjali, la rédaction du grand livre intitulé Yoga Sutra. C'est un travail exceptionnel, ouvert et profond sur la nature de la conscience. Il est plus universel que bien d'autres livres, parce qu'il est centré uniquement sur l'esprit, ses qualités, ses influences ses changements, et les conséquences des désordres de l'esprit qui sont des obstacles sur le chemin de la découverte du Soi. Il indique clairement les moyens pour transcender l'esprit et vivre l'état de conscience le plus élevé appelé Samadhi. Parce que l'esprit est commun à tout le genre humain, ces sutra sont donc d'intérêt pour tous.

Un sutra est un style d'écriture en peu de mot, néanmoins rempli d'essence, positif, universel et sans aucune ambiguïté. Ces sutras, ces aphorismes sur le yoga sont scientifiques,

simples et vont droit au but. C'est le livre le plus complet jamais présenté à l'humanité. Des millions de livres et différents styles de Yoga ont pris racine dans ce livre. Les Yoga Sutra sont si complets que pas un mot ne peut y être ajouté.

Patanjali n'appartenait à a u c u n e d o c t r i n e (religion). Il était à la fois un saint et un scientifique. Il déclara une vérité universelle capable de bénéficier à l'humanité toute entière. Il laissa une énergie puissante derrière lui, une compréhension solide et une voie sûre, afin que l'individu puisse

Patanjali - Le Père du yoga

faire l'expérience de la conscience universelle. Patanjali a directement ou indirectement influencé chaque maître spirituel sur la planète terre.

Raghupati Yogi est un maître similaire à Patanjali, issu de la petite ville de Tiruvannamalai, en Bharat du Sud.

A lors qu'il était âgé d'à peu près 3 ans, un membre de la famille amena un mendiant

errant chez THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, un sanyasi, qui s'appelait Raghupati Yogi. Raghupati Yogi vivait dans la même rue que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, et vint rendre visite à toute la famille. Il était né et avait été élevé à Burma (Myanmar)- une Colonie Anglaise- où il avait étudié des procédures yogiques avec des Lamas Bouddhistes. Il était adepte du yoga et des méthodes s'y associant et possédait beaucoup de pouvoirs yogiques, (dont la capacité de léviter) qu'il enseignait au travers d'une combinaison de postures de yoga (asana) et de techniques de contrôle de la respiration (pranayama). THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM aime à se rappeler les nombreuses occasions où Raghupati lévitait et demandait joyeusement à l'enfant de ramper sous lui. C'était un jeu divertissant que tous appréciaient grandement! Raghupati Yogi

Raghupati Yogi était expert des méthodes d'Ashtanga Yoga de Patanjali et l'enseigna intelligemment à son étudiant le plus fervent: THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.

Raghupati Yogi remarqua que le petit THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, contrairement aux enfants de son âge qui jouaient avec des jouets et des billes, était absorbé à jouer avec de petites idoles et des statues de dieux et de déesses. Ils semblaient être ses compagnons et il était très à l'aise à jouer avec eux. Etant un homme d'une grande sagesse,Raghupati réalisa que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM é tait extremement spirituel. Il remarqua que le garçon était une lumière qui commençait à briller dans cette famille. Malgré la différence d'âge énorme qu'il y avait entre eux, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM était tout à fait à l'aise en compagnie de Raghupati Yogi. Ils semblaient partager un lien profond où le besoin de communiquer n'avait pas d'importance.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM se souvient de Raghupati Yogi avec une affection et un respect immense…

'J'ai eu la chance d'étudier le yoga avec un grand maître de yoga, Raghupati Yogi. On lui avait aussi conféré le titre de Yogiraj et il était connu sous le nom de Yogananda Puri. A l'époque, il était âgé d'environ 104 ou 105 ans. C'était un homme en très bonne santé qui maîtrisait le yoga et en avait fait l'expérience de tous les aspects ; pas seulement au niveau physique, mais également à beaucoup d'autres niveaux. Il pouvait exprimer différents pouvoirs du yoga.

Je me rappelle très clairement qu'il prenait une pierre, et imitait le bruit d'un marteau frappant la pierre; la pierre se brisait alors en deux morceaux. Quelquefois, il faisait le bruit d'une pierre lancée et à mon étonnement je voyais des oiseaux tomber comme s'ils étaient des cibles! A d'autres moments il créait une vibration particulière et des serpents sortaient des buissons! De la même manière il pouvait imiter le bruit d'un chien, et les chiens accouraient de partout autour de lui. Juste avec des sons, il était capable de faire tout ce qu'il voulait.

DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM à l'âge de 10 ans

Il avait une force formidable et un pouvoir physique extraordinaire qu'il exprimait si simplement. Il pouvait enrouler une corde de fer autour de sa poitrine, il expirait complètement

Habituellement, un esprit logique ne peut accepter et comprendre que tout ceci soit possible, mais ce grand yogi rendait toute chose possible! J'ai eu la chance d'être à ses cotés et de le voir léviter, pas une fois mais au moins vingt fois. Il pouvait inspirer profondément et retenir son

De trois à treize ans, j'ai eu la chance d'être son étudiant, et de bénéficier de ses conseils et de ses soins. Chaque jour du matin jusqu'à midi, pendant quatre ou cinq heures, il me faisait pratiquer toutes les techniques traditionnelles du yoga, y compris les asanas. Il m'apprenait à me plier de ce côté et de l'autre, en avant et en arrière. Il me faisait pratiquer toutes les techniques de purification yogiques comme neti et dhauti. Je devais avaler ce long morceau de tissu pour

Sincèrement, ce n'est que maintenant que je suis heureux d'avoir pratiqué toutes ces choses qu'il m'a fait faire. Je le détestais à cette époque ! Parce que chaque jour, dès six heures du matin, il commençait mon entraînement. C'était pratiquement une torture. Tout débutant dans le yoga

rayonner l'énergie élevée d e l ' i l l u m i n a t i o n . Raghupati Yogi faisait partie de la lignée de Patanjali, qui est le père du yoga et le fondateur du système du yoga.

Raghupati Yogi se rendait tous les matins a u d o m i c i l e d e THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM. Le yogi l'emmenait au temple et pendant trois à quatre heures, lui faisait pratiquer des techniques de yoga. Jour après jour, il faisait faire des exercices de yoga au

jeune garçon.

puis expirait profondément et la corde se cassait en petit morceaux !

nettoyer les intestins et le système interne.

Raghupati Yogi entra dans la vie de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM pour une raison bien particulière. Etant un yogi de grandes qualités et de grands pouvoirs, il aida le corps de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM à recevoir l'énergie de l'illumination qui équivaut, comme il le dit lui-même, à faire entrer quatre

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM affirme que faire l'expérience du satori (un aperçu de l'illumination ou un état de non pensée) n'est pas une chose difficile; tout le monde peut faire l'expérience du satori. Cependant, pour qu'une personne reste dans cet état de conscience et l'exprime continuellement, une préparation du corps et de l'esprit est préalablement nécessaire. Raghupati Yogi l'a aidé à préparer son corps et son esprit grâce à différentes techniques de yoga. Il le rendit capable de faire l'expérience, de garder et de

peut comprendre de quoi je parle.'

éléphants dans une petite hutte !

souffle. Au moment où il le faisait, son corps s'élevait comme un ballon gonflé!

Il avait une force formidable et un pouvoir physique extraordinaire qu'il exprimait si simplement. Il pouvait enrouler une corde de fer autour de sa poitrine, il expirait complètement puis expirait profondément et la corde se cassait en petit morceaux !

Habituellement, un esprit logique ne peut accepter et comprendre que tout ceci soit possible, mais ce grand yogi rendait toute chose possible! J'ai eu la chance d'être à ses cotés et de le voir léviter, pas une fois mais au moins vingt fois. Il pouvait inspirer profondément et retenir son souffle. Au moment où il le faisait, son corps s'élevait comme un ballon gonflé!

De trois à treize ans, j'ai eu la chance d'être son étudiant, et de bénéficier de ses conseils et de ses soins. Chaque jour du matin jusqu'à midi, pendant quatre ou cinq heures, il me faisait pratiquer toutes les techniques traditionnelles du yoga, y compris les asanas. Il m'apprenait à me plier de ce côté et de l'autre, en avant et en arrière. Il me faisait pratiquer toutes les techniques de purification yogiques comme neti et dhauti. Je devais avaler ce long morceau de tissu pour nettoyer les intestins et le système interne.

Sincèrement, ce n'est que maintenant que je suis heureux d'avoir pratiqué toutes ces choses qu'il m'a fait faire. Je le détestais à cette époque ! Parce que chaque jour, dès six heures du matin, il commençait mon entraînement. C'était pratiquement une torture. Tout débutant dans le yoga peut comprendre de quoi je parle.'

Raghupati Yogi entra dans la vie de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM pour une raison bien particulière. Etant un yogi de grandes qualités et de grands pouvoirs, il aida le corps de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM à recevoir l'énergie de l'illumination qui équivaut, comme il le dit lui-même, à faire entrer quatre éléphants dans une petite hutte !

Raghupati Yogi

L'arrivée de Raghupati Yogi

lors qu'il était âgé d'à peu près 3 ans, un membre de la famille amena un mendiant

occasions où Raghupati lévitait et demandait joyeusement à l'enfant de ramper sous lui. C'était un jeu divertissant que tous appréciaient

errant chez THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, un sanyasi, qui s'appelait Raghupati Yogi. Raghupati Yogi vivait dans la même rue que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, et vint rendre visite à toute la famille. Il était né et avait été élevé à Burma (Myanmar)- une Colonie Anglaise- où il avait étudié des procédures yogiques avec des Lamas Bouddhistes. Il était adepte du yoga et des méthodes s'y associant et possédait beaucoup de pouvoirs yogiques, (dont la capacité de léviter) qu'il enseignait au travers d'une combinaison de postures de yoga (asana) et de techniques de contrôle de la respiration (pranayama). THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM aime à se rappeler les nombreuses

Raghupati Yogi était expert des méthodes d'Ashtanga Yoga de Patanjali et l'enseigna intelligemment à son étudiant le plus fervent:

Raghupati Yogi remarqua que le petit THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, contrairement aux enfants de son âge qui jouaient avec des jouets et des billes, était absorbé à jouer avec de petites idoles et des statues de dieux et de déesses. Ils semblaient être ses compagnons et il était très à l'aise à jouer avec eux. Etant un homme d'une grande sagesse,Raghupati réalisa que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM é tait extremement spirituel. Il remarqua que le garçon était une lumière qui commençait à briller dans cette famille. Malgré la différence d'âge énorme qu'il y avait entre eux, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM était tout à fait à l'aise en compagnie de Raghupati Yogi. Ils semblaient partager un lien profond où le besoin de

communiquer n'avait pas d'importance.

'J'ai eu la chance d'étudier le yoga avec un grand maître de yoga, Raghupati Yogi. On lui avait aussi conféré le titre de Yogiraj et il était connu sous le nom de Yogananda Puri. A l'époque, il était âgé d'environ 104 ou 105 ans. C'était un homme en très bonne santé qui maîtrisait le yoga et en avait fait l'expérience de tous les aspects ; pas seulement au niveau physique, mais également à beaucoup d'autres niveaux. Il pouvait exprimer différents

Je me rappelle très clairement qu'il prenait une pierre, et imitait le bruit d'un marteau frappant la pierre; la pierre se brisait alors en deux morceaux. Quelquefois, il faisait le bruit d'une pierre lancée et à mon étonnement je voyais des oiseaux tomber comme s'ils étaient des cibles! A d'autres moments il créait une vibration particulière et des serpents sortaient des buissons! De la même manière il pouvait imiter le bruit d'un chien, et les chiens accouraient de

partout autour de lui. Juste avec des sons, il était capable de faire tout ce qu'il voulait.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM se souvient de Raghupati Yogi avec une affection et un respect immense…

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM affirme que faire l'expérience du satori (un aperçu de l'illumination ou un état de non pensée) n'est pas une chose difficile; tout le monde peut faire l'expérience du satori. Cependant, pour qu'une personne reste dans cet état de conscience et l'exprime continuellement, une préparation du corps et de l'esprit est préalablement nécessaire. Raghupati Yogi l'a aidé à préparer son corps et son esprit grâce à différentes techniques de yoga. Il le rendit capable de faire l'expérience, de garder et de

rayonner l'énergie élevée d e l ' i l l u m i n a t i o n . Raghupati Yogi faisait partie de la lignée de Patanjali, qui est le père du yoga et le fondateur du système du yoga.

Raghupati Yogi se rendait tous les matins a u d o m i c i l e d e THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM. Le yogi l'emmenait au temple et pendant trois à quatre heures, lui faisait pratiquer des techniques de yoga. Jour après jour, il faisait faire des exercices de yoga au jeune garçon.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM à l'âge de 10 ans

DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI

Les piliers du krithika mandapam où THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM reçut les entraînements yogiques de Raghupati Yogi

**THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM se souvient avec affection : '**Le temple où Raghupati Yogi avait l'habitude de m'enseigner les techniques de yoga possédait un beau mandapam (un hall), constitué de piliers de pierre. Il me demandait de grimper tous les piliers de pierre; vingt à trente piliers continuellement ! Je n'étais pas autorisé à utiliser mes deux mains. Je ne pouvais n'en utiliser qu'une seule ! L'autre main devait rester derrière mon dos ou être attachée avec une corde. Jusqu'à ce jour, je n'ai pas trouvé la raison pour laquelle il me faisait grimper ces piliers. Je n'ai lu aucune littérature sur le Yoga mentionnant cette escalade de piliers en tant pratique de yoga!'

Le garçon lui obéissait, par respect et par affection. Le yogi insistait pour que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM fasse cet exercice difficile chaque jour. Il disait au garçon qu'il devait garder son corps en forme, car il aurait des tâches Herculéennes à réaliser plus tard. Après les pratiques du yoga, il emmenait l'enfant dans un restaurant proche afin de prendre le petit déjeuner. Il était très affectueux et lui donnait des bonbons et du chocolat pour maintenir son intérêt bien vivant.

A cette période, Raghupati Yogi lui enseigna les huit parties d'Ashtanga Yoga, incluant les postures de pranayama et asana. De plus il lui enseigna des mantras et dhyana (la méditation) et d'autres techniques yogiques variées. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM reçut ég alement une connaissance extrêmement utile- comme savoir comment vivre sans eau et sans ressentir la soif, en tordant la langue, et en aspirant l'air en chantant le mantra 'lam'. Il enseigna également à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM comment se passer de sommeil sans ressentir la fatigue, et comment vivre sans

nourriture et sans ressentir la faim en utilisant une herbe et en dessinant un diagramme au niveau du foie.

l'Importance de l'entraînement précoce

sans répondre. Quand les photos étaient développées, il notait au dos 'un jour, le monde entier me remerciera pour ces photos'. Raghupati réalisa des clichés de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM seul, des clichés des deux ensemble, mais aucun de lui seul. Quand THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM lui demanda pourquoi, il sourit et répondit 'personne ne voudra avoir mes photos, mais beaucoup

contexte actuel : les médias, le regard des autres et le conditionnement social), détraquant les hormones et l'énergie vitale. Il est devenu aujourd'hui très difficile de pratiquer le yoga

Assis aux pieds du maître, la connaissance véritable se produit. Les Bramacharis de l'ordre Nithyananda

désireront les tiennes !'

aghupati Yogi dit à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM que le Rmeilleur âge pour apprendre le yoga se

Durant ces années passées avec lui Raghupati Yogi s'arrangea pour prendre des photos de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dans différentes postures de méditation. Les photos étaient très coûteuses à l'époque en Bharat rurale. Pour réaliser ces photos, Raghupati Yogi empruntait de l'argent au propriétaire d'un restaurant local, l'Upadhyaya. Quand on lui demandait pourquoi il faisait une aussi grosse dépense, il se contentait de sourire

raison qu'il commença avec lui dès l'âge de trois ans. Il disposait donc au total de huit années

Paramahamsa dit que l'entraînement rigoureux qu'il endura durant les onze premières années de sa vie, l'aida à maintenir la formidable énergie de l'illumination. Il se rappelle clairement que Raghupati Yogi lui disait que pour récolter pleinement les fruits de la quête spirituelle, il est nécessaire d'avoir été entraîné dès le plus jeune âge.

En accord avec la tradition védique, tout entraînement spirituel devrait être entrepris avant la maturité sexuelle. S'il est dispensé de cette manière, il est facile de vivre avec la réalité, sans tomber dans des fantasmes impossibles et irréalisables. Sinon, le processus est plus difficile et décourageant. Lorsque la puberté est atteinte, le monde extérieur s'impose à l'adolescent à travers les fantasmes et l'imagination, (dans le contexte actuel : les médias, le regard des autres et le conditionnement social), détraquant les hormones et l'énergie vitale. Il est devenu aujourd'hui très difficile de pratiquer le yoga avec l'inspiration de s'élever spirituellement. Il est au mieux considéré comme une pratique qui permet d'accéder à un mieux être mentale et physique.

Pa r a m a h a m s a r e ç u t é g a l e m e n t u n enseignement sur comment jouer avec l'énergie de la lumière et comment créer des choses avec l'énergie du son. Ceci lui fut d'une grande utilité pendant ses jours d'errance et de pénitence car sans ces techniques et la force qu'il généra travers la pratique du yoga, son corps et son esprit n'auraient pas été capables de supporter les rigueurs de ces années de vie ascétique.

Raghupati Yogi, rendit un grand service en préparant le corps et l'esprit de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM en vue de ses efforts futurs. De la même façon que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM apprit des choses du yogi, le yogi déclara qu'il apprit également des choses auprès du garçon. Il donna à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM la peau de cerf sur laquelle il avait l'habitude de s'asseoir, qui lui avait été donnée par son maître. Elle était traitée et tannée avec des plantes et même après 60 ans, elle garde encore son poil d'origine intact.

DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI

Pa r a m a h a m s a r e ç u t é g a l e m e n t u n enseignement sur comment jouer avec l'énergie de la lumière et comment créer des choses avec l'énergie du son. Ceci lui fut d'une grande utilité pendant ses jours d'errance et de pénitence car sans ces techniques et la force qu'il généra travers la pratique du yoga, son corps et son esprit n'auraient pas été capables de supporter les rigueurs de ces années de vie ascétique.

Raghupati Yogi, rendit un grand service en préparant le corps et l'esprit de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM en vue de ses efforts futurs. De la même façon que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM apprit des choses du yogi, le yogi déclara qu'il apprit également des choses auprès du garçon. Il donna à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM la peau de cerf sur laquelle il avait l'habitude de s'asseoir, qui lui avait été donnée par son maître. Elle était traitée et tannée avec des plantes et même après 60 ans, elle garde encore son poil d'origine intact.

Le garçon lui obéissait, par respect et par affection. Le yogi insistait pour que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM fasse cet exercice difficile chaque jour. Il disait au garçon qu'il devait garder son corps en forme, car il aurait des tâches Herculéennes à réaliser plus tard. Après les pratiques du yoga, il emmenait l'enfant dans un restaurant proche afin de prendre le petit déjeuner. Il était très affectueux et lui donnait des bonbons et du chocolat pour maintenir son intérêt bien vivant.

A cette période, Raghupati Yogi lui enseigna les huit parties d'Ashtanga Yoga, incluant les postures de pranayama et asana. De plus il lui enseigna des mantras et dhyana (la méditation) et d'autres techniques yogiques variées. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM reçut égal ement une connaissance extrêmement utile- comme savoir comment vivre sans eau et sans ressentir la soif, en tordant la langue, et en aspirant l'air en chantant le mantra 'lam'. Il enseigna également à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM comment se passer de sommeil sans ressentir la fatigue, et comment vivre sans nourriture et sans ressentir la faim en utilisant une herbe et en dessinant un diagramme au niveau du foie.

**'*Le temple où Raghupati Yogi avait l'habitude de m'enseigner les techniques de yoga possédait un beau mandapam (un hall), constitué de piliers de pierre. Il me demandait de grimper tous les piliers de pierre; vingt à trente piliers continuellement ! Je n'étais pas autorisé à utiliser mes deux mains. Je ne pouvais n'en utiliser qu'une seule ! L'autre main devait rester derrière mon dos ou être attachée avec une corde. Jusqu'à ce jour, je n'ai pas trouvé la raison pour laquelle il me faisait grimper ces piliers. Je n'ai lu aucune littérature sur le Yoga mentionnant cette escalade de piliers en tant pratique de yoga!'

Raghupati Yogi dit à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM que le meilleur âge pour apprendre le yoga se situe avant 14 ans, c'est pour cette raison qu'il commença avec lui dès l'âge de trois ans. Il disposait donc au total de huit années pour entraîner le jeune garçon.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit que l'entraînement rigoureux qu'il endura durant les onze premières années de sa vie, l'aida à maintenir la formidable énergie de l'illumination. Il se rappelle clairement que Raghupati Yogi lui disait que pour récolter pleinement les fruits de la quête spirituelle, il est nécessaire d'avoir été entraîné dès le plus jeune âge.

En accord avec la tradition védique, tout entraînement spirituel devrait être entrepris avant la maturité sexuelle. S'il est dispensé de cette manière, il est facile de vivre avec la réalité, sans tomber dans des fantasmes impossibles et irréalisables. Sinon, le processus est plus difficile et décourageant. Lorsque la puberté est atteinte, le monde extérieur s'impose à l'adolescent à travers les fantasmes et l'imagination, (dans le contexte actuel : les médias, le regard des autres et le conditionnement social), détraquant les hormones et l'énergie vitale. Il est devenu aujourd'hui très difficile de pratiquer le yoga avec l'inspiration de s'élever spirituellement. Il est au mieux considéré comme une pratique qui permet d'accéder à un mieux être mentale et physique.

DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI

A l'époque Védique, la pratique du brahmacharya consistait à apprendre à vivre avec la réalité. Brahma signifie 'vérité, réalité' et charya signifie 'marcher avec'. Cette compréhension avait plus à voir avec l'apprentissage et l'acceptation de la réalité. En aucun cas cela ne signifiait un célibat forcé, comme beaucoup de personnes l'ont mal compris.

Cette vérité était très bien comprise à l'époque védique. C'est pourquoi dans l'Bharat ancienne le gurukulam (le système éducatif) était tenu en haute estime. Quand un enfant avait trois ans, les parents l'emmenaient chez le guru, qui devenait alors pour lui son père et sa mère.

Jusqu'à l'âge de sept ans, les enfants étaient autorisés à errer librement, nus ou vêtus d'une simple robe ample, sans conscience de leur sexe. Les énergies pouvaient circuler facilement. Aucune restriction n'était imposée aux enfants dans cette atmosphère extrêmement naturelle. Le Mantra de la Gayatri (un chant sacré) était enseigné aux garçons comme aux filles, ainsi le soleil intérieur, leur intelligence innée, était éveillée et manifestée.

Avec une telle éducation exceptionnelle et généreuse, la plupart des enfants recevaient une expérience spirituelle dès la puberté. Comme le guru avait entraîné leurs corps et leur esprit avec amour, ils étaient capables de garder l'énergie subtile et élevée qui parcourait leurs corps.

L'apparition de Raghupati Yogi dans l'enfance de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM était vraiment très propice. Il était très instruit et voulait transmettre le plus d'enseignements possible au jeune garçon. Comme s'il voulait partager toute son expérience et sa connaissance dans le temps très court qui lui était imparti.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM se rappelle que parfois, Raghupati voulait jouer avec des serpents qui pour lui étaient assez effrayants. En badinant, il guidait les maigres serpents au travers de ses narines et les faisaient ressortir par la bouche en imitant certaines techniques de yoga de nettoyage. Quand Raghupati Yogi voyait la peur de l'enfant, il riait et lui disait qu'ils ne lui feraient aucun mal, car ils étaient une part de lui, comme une famille. Il portait toujours une chaîne en or autour de la taille, à l'image d'un serpent enroulé autour d'un pilier.

Ce n'est qu'après son illumination que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM comprit que Raghupati Yogi n'était rien d'autre qu'un amsa (une partie) de Patanjali lui-même. Il réalisa qu'il avait reçu son entraînement et son initiation en matière de spiritualité, spécialement dans la Science du yoga, de Patanjali lui-même, sous la forme de son maître bien-aimé : Raghupati Yogi.

DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI DANS LA LIGNÉE DE PATANJALI

avec l'inspiration de s'élever spirituellement. Il est au mieux considéré comme une pratique qui permet d'accéder à un mieux être mentale et

L'apparition de Raghupati Yogi dans l'enfance de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM était vraiment très propice. Il était très instruit et voulait transmettre le plus d'enseignements possible au jeune garçon. Comme s'il voulait partager toute son expérience et sa connaissance dans le temps

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM se rappelle que parfois, Raghupati voulait jouer avec des serpents qui pour lui étaient assez effrayants. En badinant, il guidait les maigres serpents au travers de ses narines et les faisaient ressortir par la bouche en imitant certaines techniques de yoga de nettoyage. Quand Raghupati Yogi voyait la peur de l'enfant, il riait et lui disait qu'ils ne lui feraient aucun mal, car ils étaient une part de lui, comme une famille. Il portait toujours une chaîne en or autour de la taille, à l'image d'un

très court qui lui était imparti.

serpent enroulé autour d'un pilier.

son maître bien-aimé : Raghupati Yogi.

Ce n'est qu'après son illumination que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM comprit que Raghupati Yogi n'était rien d'autre qu'un amsa (une partie) de Patanjali lui-même. Il réalisa qu'il avait reçu son entraînement et son initiation en matière de spiritualité, spécialement dans la Science du yoga, de Patanjali lui-même, sous la forme de

A l'époque Védique, la pratique du brahmacharya consistait à apprendre à vivre avec la réalité. Brahma signifie 'vérité, réalité' et charya signifie 'marcher avec'. Cette compréhension avait plus à voir avec l'apprentissage et l'acceptation de la réalité. En aucun cas cela ne signifiait un célibat forcé, comme beaucoup de personnes l'ont mal

Cette vérité était très bien comprise à l'époque védique. C'est pourquoi dans l'Bharat ancienne le gurukulam (le système éducatif) était tenu en haute estime. Quand un enfant avait trois ans, les parents l'emmenaient chez le guru, qui devenait alors pour lui son père et sa mère.

Jusqu'à l'âge de sept ans, les enfants étaient autorisés à errer librement, nus ou vêtus d'une simple robe ample, sans conscience de leur sexe. Les énergies pouvaient circuler facilement. Aucune restriction n'était imposée aux enfants dans cette atmosphère extrêmement naturelle. Le Mantra de la Gayatri (un chant sacré) était enseigné aux garçons comme aux filles, ainsi le soleil intérieur, leur intelligence innée, était éveillée et manifestée.

Avec une telle éducation exceptionnelle et généreuse, la plupart des enfants recevaient une expérience spirituelle dès la puberté. Comme le guru avait entraîné leurs corps et leur esprit avec amour, ils étaient capables de garder l'énergie subtile et élevée qui parcourait leurs corps.

physique.

compris.

Yoga

'Avant de savoir ce qu'est le yoga, il est important de savoir ce que le yoga n'est pas. Le yoga n'est ni un exercice physique, ni un exercice de contrôle de la respiration. Ces deux choses ne sont que des parties du yoga !'

- THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

Allez en profondeur …

**'**L'introduction du yoga en Occident a été une très belle chose. Ils ont commencé à pratiquer le yoga pour ses bienfaits physique et mentaux. Il n'y a rien de mal à cela ! Je voudrais juste que les gens comprennent qu'ils peuvent aller plus loin, c'est tout. Il y a une très belle histoire …

Un homme coupait des arbres à la lisière d'une forêt. Un maître illuminé arriva. En voyant la scène, il dit à l'homme 'va plus

Alors l'homme pénétra dans la forêt et trouva du bois de santal. Il coupa le bois et commença

Le jour suivant, l'homme revint et continua à couper le bois de santal. Le maître le vit encore et dit 'va plus profondément'. L'homme alla plus loin et trouva une mine de cuivre. Il commença à exploiter le minerai, à l'extraire

profondément.'

à le vendre au marché.

et à le vendre dans le monde.

L'homme continua à extraire son cuivre avec bonheur. Le maître passa de nouveau et lui dit 'va plus profondément'. L'homme alla plus profondément et trouva une mine d'or ! Il commença à extraire et vendre l'or dans le

Le maître dit 'va plus profondément'. L'homme alla encore plus loin à l'intérieur et trouva finalement une mine de diamant !

Comme cela, la manière dont ils ont commencé à présenter le yoga en Occident est magnifique. Rien de mal à cela ! Mon message est 'allez plus profondément'. Les gens peuvent réaliser beaucoup plus dans le yoga. Les gens peuvent réaliser beaucoup

YOGA

plus à travers la méditation.'

monde.

Quelqu'un a demandé à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM : 'Que pensez-vous du yoga et de sa pratique en occident ?' THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM a répondu:

'*L'introduction du yoga en Occident a été une très belle chose. Ils ont commencé à pratiquer le yoga pour ses bienfaits physique et mentaux. Il n'y a rien de mal à cela ! Je voudrais juste que les gens comprennent qu'ils peuvent aller plus loin, c'est tout. Il y a une très belle histoire …*

*Un homme coupait des arbres à la lisière d'une forêt. Un maître illuminé arriva. En voyant la scène, il dit à l'homme 'va plus profondément.'*

*'Avant de savoir ce qu'est le yoga, il est important de savoir ce que le yoga n'est pas. Le yoga n'est ni un exercice physique, ni un exercice de contrôle de la respiration. Ces deux choses ne sont que des parties du yoga !'*

*Alors l'homme pénétra dans la forêt et trouva du bois de santal. Il coupa le bois et commença à le vendre au marché.*

*Le jour suivant, l'homme revint et continua à couper le bois de santal. Le maître le vit encore et dit 'va plus profondément'. L'homme alla plus loin et trouva une mine de cuivre. Il commença à exploiter le minerai, à l'extraire et à le vendre dans le monde.*

*L'homme continua à extraire son cuivre avec bonheur. Le maître passa de nouveau et lui dit 'va plus profondément'. L'homme alla plus profondément et trouva une mine d'or ! Il commença à extraire et vendre l'or dans le monde.*

*Le maître dit 'va plus profondément'. L'homme alla encore plus loin à l'intérieur et trouva finalement une mine de diamant !*

*Comme cela, la manière dont ils ont commencé à présenter le yoga en Occident est magnifique. Rien de mal à cela ! Mon message est 'allez plus profondément'. Les gens peuvent réaliser beaucoup plus dans le yoga. Les gens peuvent réaliser beaucoup plus à travers la méditation.'*

Lorsque l'on questionna THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM sur la définition du yoga, sa première réponse fut :

Lorsque nous employons le terme 'union', nous nous référons à un produit fini, ce qui est vrai dans un sens. Mais ce terme n'évoque ni l'intensité, ni la qualité de l'état ultime de l'existence. Je sens que le terme 'unir' est une façon plus juste d'expliquer le mot yoga. Oui, le yoga ne veut en fait pas dire 'union'. Yoga veut dire 'unir'. S'unir est un processus en haute énergie, un processus d'enthousiasme intense. Au contraire, le mot 'union' ne revêt pas un enthousiasme intense et l'union n'est pas un processus. Yoga signifie, 'unir'. C'est un processus continu et soyez clair, le p r o c e s s u s n e s e t e r m i n e j a m a i s . L'illumination n'en est pas la fin. L'illumination est ultime. Mais n'est pas une fin en soi. Le yoga est un processus intense qui se produit continuellement en votre Etre.

Dans la société moder ne et plus particulièrement en Occident, quand nous parlons du 'yoga', nous l'associons immédiatement à des séries d'asana (des postures), physiques, pour promouvoir la force, la flexibilité et l'équilibre du corps. Le yoga est plus ou moins présenté comme une forme d'exercice physique permettant d'atteindre une certaine souplesse; quelques techniques de respiration et des pratiques de méditation qui entretiennent sa saveur exotique!

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare 'Vous ne pouvez pas réduire le yoga à un exercice physique. La méditation ne peut être réduite à une simple chose pouvant nous apporter un peu de paix. Non ! Ces pratiques ont une signification plus profonde et sacrée.'

Le yoga est une grande science. Il est l'un des six systèmes de base de la pensée Hindu, qui sont ensemble nommés darshana. Le mot darshana est dérivé du mot sanscrit drs qui signifie 'voir'. Ceci implique que la connaissance du yoga naît de la méditation et de la vision intérieure. Cela implique également que, étant un entraînement, le yoga est un outil que nous utilisons pour regarder en nous, pour voir d'où nous venons et réaliser ce que nous sommes.

Dans un sens plus large, le yoga est un moyen de s'unir à notre Soi supérieur. Cela signifie 's'assembler'- le corps, le mental et l'esprit deviennent un. Ce fait implique un mouvement

A travers les âges, la force du message de Patanjali, encodée dans les sutras, a été diluée pour s'adapter à la compréhension de ceux qui l'ont diffusée. Les énormes changements dans les sociétés modernes, différentes cultures, religions, influences externes et les compréhensions limitées ont réduit le message de

d e l ' e x t é r i e u r v e r s l ' i n t é r i e u r . Traditionnellement, yoga signifie unir l'Atma (l'âme individuelle) et le Paramatma (l'âme

C'est un système complet qui aide chaque individu à réaliser son plein potentiel. Bien que ses racines soient profondément ancrées dans la tradition, sa perspective est totalement contemporaine. Il combine merveilleusement la sagesse ancienne et l'orientation scientifique moderne. Le yoga est vraiment un système global. C'est un système de connaissance du corps et sa pratique est flexible de nature

universelle).

f lexible. Il accepte l'individu 'comme il est, où il est'. Son attrait est universel, car son seul intérêt est de développer les facultés humaines et d'y intégrer l'aspect physique, émotionnel, mental et spirituel de l'aspiration individuelle.

Le yoga est une science holistique. Il n'a jamais été limité à une pratique spécifique, mais il est un mode de vie qui a un impact sur chaque aspect de la vie. Le grand sage Patanjali, considéré

relations sociales.

comme le père du yoga, dans son extraordinaire traité des Yoga Sutra, met l'accent sur la maîtrise totale de tous les aspects de la vie humaine - le corps, la respiration, l'esprit, la santé et les

orsque l'on questionna THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM sur la définition du yoga, sa première réponse fut : fin en soi. Le yoga est un processus intense qui se produit continuellement en votre Etre.

Dans la société moder ne et plus particulièrement en Occident, quand nous parlons du 'yoga', nous l'associons immédiatement à des séries d'asana (des postures), physiques, pour promouvoir la force, la flexibilité et l'équilibre du corps. Le yoga est plus ou moins présenté comme une forme d'exercice physique permettant d'atteindre une certaine souplesse; quelques techniques de respiration et des pratiques de méditation qui

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare 'Vous ne pouvez pas réduire le yoga à un exercice physique. La méditation ne peut être réduite à une simple chose pouvant nous apporter un peu de paix. Non ! Ces pratiques ont une signification plus

Le yoga est une grande science. Il est l'un des six systèmes de base de la pensée Hindu, qui sont ensemble nommés darshana. Le mot darshana est dérivé du mot sanscrit drs qui signifie 'voir'. Ceci implique que la connaissance du yoga naît de la méditation et de la vision intérieure. Cela implique également que, étant un entraînement, le yoga est un outil que nous utilisons pour regarder en nous, pour voir d'où nous venons et réaliser ce que nous

Dans un sens plus large, le yoga est un moyen de s'unir à notre Soi supérieur. Cela signifie 's'assembler'- le corps, le mental et l'esprit deviennent un. Ce fait implique un mouvement

entretiennent sa saveur exotique!

profonde et sacrée.'

sommes.

Lorsque nous employons le terme 'union', nous nous référons à un produit fini, ce qui est vrai dans un sens. Mais ce terme n'évoque ni l'intensité, ni la qualité de l'état ultime de l'existence. Je sens que le terme 'unir' est une façon plus juste d'expliquer le mot yoga. Oui, le yoga ne veut en fait pas dire 'union'. Yoga veut dire 'unir'. S'unir est un processus en haute énergie, un processus d'enthousiasme intense. Au contraire, le mot 'union' ne revêt

Qu'est-ce que le yoga?

pas un enthousiasme intense et l'union n'est pas un processus. Yoga signifie, 'unir'. C'est un processus continu et soyez clair, le p r o c e s s u s n e s e t e r m i n e j a m a i s . L'illumination n'en est pas la fin. L'illumination est ultime. Mais n'est pas une

Le yoga est une science holistique. Il n'a jamais été limité à une pratique spécifique, mais il est un mode de vie qui a un impact sur chaque aspect de la vie. Le grand sage Patanjali, considéré

comme le père du yoga, dans son extraordinaire traité des Yoga Sutra, met l'accent sur la maîtrise totale de tous les aspects de la vie humaine - le corps, la respiration, l'esprit, la santé et les relations sociales.

A travers les âges, la force du message de Patanjali, encodée dans les sutras, a été diluée pour s'adapter à la compréhension de ceux qui l'ont diffusée. Les énormes changements dans les sociétés modernes, différentes cultures, religions, influences externes et les compréhensions limitées ont réduit le message de

Le coeur des Yoga Sutra de Patanjali expose la perception des choses et expose comment notre mental perd sa clarté, qui est sa véritable nature. Le but de la pratique du yoga est de clarifier notre perception et par ce procédé, provoquer une profonde transformation en nous, une transformation qui va nous aider à retrouver notre état originel, qui est l'état d'ananda - la félicité intérieure.

influencés par lui. Quand nous oeuvrons à chaque instant avec conscience, nous influençons le mental. Par contre, quand nous oeuvrons inconsciemment, sans conscience,

Patanjali affirme clairement que le yoga est l'outil et le moyen de diriger le mental sans distractions ni interruptions. Dans ce livre, il énumère les questions sur la nature du mental, qui sont universelles et d'intérêt pour tous.

Dans le livre des Yoga Sutra, Patanjali utilise le mot avidya ou 'compréhension incorrecte', pour décrire la fausse sensibilité. Au contraire, vidya

Avidya est le résultat accumulé de notre perception inconsciente et de nos comportements. En d'autres termes, nous voyons ce que nous voulons voir, entendons ce que nous voulons entendre et agissons en fonction de ce que nous voyons, entendons et pensons. Ce n'est pas tellement l'acte de voir et d'entendre qui est la racine du problème, mais plutôt comment nous voyons et entendons. Quelles sont ces choses qui nous font voir et

Patanjali dit qu'avidya, est comme un arbre énorme avec beaucoup de branches. Ces branches sont les obstacles à la clarté, ou vidya. Elles nous empêchent de voir les choses comme elles sont réellement. Ces obstacles sont asmita (ego), raga (attachement), dvesa (rejet, refus) et abhinivesha (peur). Tous les schémas habituels de perception du monde et les comportements en accord avec ces

agir d'une manière habituelle?

nous sommes influencés par lui.

est la clarté.

Les Yoga Sutra de Patanjali sont le coeur du yoga. Il sont aussi le dernier postulat sur l'esprit. Le livre est composé de 196 sutras ou aphorismes. Le travail complet est divisé en quatre chapitres

.

1) Samadhi pada: Ce pada est composé de 51 sutras. Patanjali y parle de l'absolu, la véritable conscience ou Ishvara. Il énumère les problèmes qu'un individu va vraisemblablement rencontrer dans sa quête de fusion avec l'énergie divine.

2) Sadhana pada**:** Ce pada est composé de 55 sutras. Il établit clairement la nature du yoga, et la manière selon laquelle les chitta vritti (modifications du mental) peuvent être contrôlées. Il identifie les obstacles à la méditation et recommande la pratique du yoga

3) Vibhuti pada: Ce pada est composé de 56 sutras. Il met l'accent sur le fait que la connaissance est un pouvoir et donne des techniques pour acquérir des siddhis (pouvoirs spirituels) et les utiliser pour avoir les meilleurs résultats possibles. Il traite de l'état subtil de

4) Kaivalya pada**:** Ce pada est composé de 34 sutras. Kaivalya signifie solitude et détachement. Il traite des effets de nos mémoires engravées et explique comment effacer leurs empreintes. Il décrit les caractéristiques du yogi ayant atteint

Le livre des Yoga Sutra est un traité universel car il se concentre sur la qualité de l'esprit et sur la manière dont nous pouvons l'influencer et être

conscience et de techniques avancées.

cette liberté au delà de toute limitation.

distincts appelés pada

ashtanga .

Le yoga de Patanjali a été appelé : Raja Yoga, Hatha Yoga ou Ashtanga Yoga, selon l'angle sous lequel les personnes percevaient ses enseignements. En fait, tous ces noms sont appropriés. Patanjali parle de l'utilisation des 8 parties du yoga (ashtanga yoga), incluant le corps et le souffle, afin de se mettre dans l'état de méditation (hatha yoga) et rester dans cet état de

clarté et de conscience à chaque instant (raja yoga). En fonction de l'interprétation personnelle, pour des raisons pratiques ou à cause d'une approche culturelle différente, seul l'un ou l'autre des aspects du yoga de Patanjali a été souligné.

Jamais les huit parties n'ont été abordées ensemble.

Patanjali a établi le fait que la pratique du yoga a pour but de faire l'expérience de l'Ultime Vérité- notre nature originelle. Le corps et la respiration ne sont que des outils pour réaliser cela. A travers ses aphorismes, il révèle brillamment sa compréhension profonde de la nature de l'esprit, des obstacles et obstructions que celuici jette sur le chemin de l'illumination.

Quelle est la conception de Patanjali sur ce sujet ?

Les Yoga Sutra de Patanjali sont le coeur du yoga. Il sont aussi le dernier postulat sur l'esprit. Le livre est composé de 196 sutras ou aphorismes. Le travail complet est divisé en quatre chapitres distincts appelés pada.

Le yoga de Patanjali a été appelé : Raja Yoga, Hatha Yoga ou Ashtanga Yoga, selon l'angle sous lequel les personnes percevaient ses enseignements. En fait, tous ces noms sont appropriés. Patanjali parle de l'utilisation des 8 parties du yoga (ashtanga yoga), incluant le corps et le souffle, afin de se mettre dans l'état de méditation (hatha yoga) et rester dans cet état de clarté et de conscience à chaque instant (raja yoga). En fonction de l'interprétation personnelle, pour des raisons pratiques ou à cause d'une approche culturelle différente, seul l'un ou l'autre des aspects du yoga de Patanjali a été souligné.

Jamais les huit parties n'ont été abordées ensemble.

Patanjali a établi le fait que la pratique du yoga a pour but de faire l'expérience de l'Ultime Vérité- notre nature originelle. Le corps et la respiration ne sont que des outils pour réaliser cela. A travers ses aphorismes, il révèle brillamment sa compréhension profonde de la nature de l'esprit, des obstacles et obstructions que celui-ci jette sur le chemin de l'illumination. Quelle est la conception de Patanjali sur ce sujet ?

d'ananda - la félicité intérieure.

1) Samadhi pada: Ce pada est composé de 51 sutras. Patanjali y parle de l'absolu, la véritable conscience ou Ishvara. Il énumère les problèmes qu'un individu va vraisemblablement rencontrer dans sa quête de fusion avec l'énergie divine.

2) Sadhana pada**:** Ce pada est composé de 55 sutras. Il établit clairement la nature du yoga, et la manière selon laquelle les chitta vritti (modifications du mental) peuvent être contrôlées. Il identifie les obstacles à la méditation et recommande la pratique du yoga ashtanga.

3) Vibhuti pada: Ce pada est composé de 56 sutras. Il met l'accent sur le fait que la connaissance est un pouvoir et donne des techniques pour acquérir des siddhis (pouvoirs spirituels) et les utiliser pour avoir les meilleurs résultats possibles. Il traite de l'état subtil de conscience et de techniques avancées.

4) Kaivalya pada**:** Ce pada est composé de 34 sutras. Kaivalya signifie solitude et détachement. Il traite des effets de nos mémoires engravées et explique comment effacer leurs empreintes. Il décrit les caractéristiques du yogi ayant atteint cette liberté au delà de toute limitation.

Le livre des Yoga Sutra est un traité universel car il se concentre sur la qualité de l'esprit et sur la manière dont nous pouvons l'influencer et être influencés par lui. Quand nous oeuvrons à chaque instant avec conscience, nous influençons le mental. Par contre, quand nous oeuvrons inconsciemment, sans conscience, nous sommes influencés par lui.

Patanjali affirme clairement que le yoga est l'outil et le moyen de diriger le mental sans distractions ni interruptions. Dans ce livre, il énumère les questions sur la nature du mental, qui sont universelles et d'intérêt pour tous.

Dans le livre des Yoga Sutra, Patanjali utilise le mot avidya ou 'compréhension incorrecte', pour décrire la fausse sensibilité. Au contraire, vidya est la clarté.

Avidya est le résultat accumulé de notre perception inconsciente et de nos comportements. En d'autres termes, nous voyons ce que nous voulons voir, entendons ce que nous voulons entendre et agissons en fonction de ce que nous voyons, entendons et pensons. Ce n'est pas tellement l'acte de voir et d'entendre qui est la racine du problème, mais plutôt comment nous voyons et entendons. Quelles sont ces choses qui nous font voir et agir d'une manière habituelle?

Patanjali dit qu'avidya, est comme un arbre énorme avec beaucoup de branches. Ces branches sont les obstacles à la clarté, ou vidya. Elles nous empêchent de voir les choses comme elles sont réellement. Ces obstacles sont asmita (ego), raga (attachement), dvesa (rejet, refus) et abhinivesha (peur). Tous les schémas habituels de perception du monde et les comportements en accord avec ces perceptions sont appelés samskara. Ils troublent le mental et obstrue le flux de clarté et de lucidité qui est notre conscience.

Quand nous sommes dans cet état de confusion, nous faisons l'expérience de dukkha (la souffrance ou la misère). Quand nous sommes établis dans dukkha, nous nous sentons entravés. Avidya et dukkha sont fermement liés l'un à l'autre. Toute action provenant de l'inconscience ou de l'ignorance conduit toujours à la souffrance.

Patanjali déclare que le seul but du yoga est de réduire ou d'enlever le brouillard du mental, diminuer dukkha et permettre à l'individu de prendre des décisions à la lumière d'une conscience claire. Grâce à une pratique régulière du yoga, nous pouvons rester dans le présent à chaque instant, exprimer notre véritable nature et actualiser notre potentiel personnel.

Les Yoga Sutra affirment que dès l'instant que nous commençons à reconnaître les branches d*'avidya*, nous commençons à en sortir. Nous pouvons réaliser cela de trois manières :

1) Tapas- des techniques profondes de nettoyage, des pratiques de purification intérieure.

'Tapas' a été interprété erronément comme une austérité, une négation de soi et une pratique spirituelle rigoureuse, pouvant aller jusqu'à la mortification physique. Si nous regardons la racine du mot tapas, 'tap'- nous comprenons chauffer, nettoyer. Dans le contexte du yoga, le tapas est un ensemble de pratiques qui nous aident à brûler nos blocages énergétiques et nettoyer les impuretés intérieures. Nous obtenons cela dans une large mesure avec les asanas et le pranayama .

Seule une personne ayant atteint la Conscience de Patanjali- qui est dans le même état intérieur que Patanjali- peut parler avec autorité de l'enseignement de Patanjali. Après un certain temps, quand de plus en plus de professeursautre que les maîtres illuminés- sont rentrés en contact avec les hommes ordinaires, les mots de Patanjali ont pris le pas sur l'esprit dans lequel ils avaient été pensés. Avec le développement et l'importance donnée à la logique, les paroles de Patanjali ont pris définitivement l'ascendant sur son language du corps. De nombreux étudiants ont écrit des commentaires sur les Yoga Sutra de Patanjali. Chaques commentaires sont sans doute de grandes études, mais ils sont arides parce que la grandeur de l'expression non verbale de Patanjali n'y est pas traitée- à savoir le langage du corps. Ces commentaires ne sont donc pas des représentations complètes de l'esprit des sutra de Patanjali.

Quelle est donc la vue la plus populaire et la plus répandue du yoga de Patanjali? Comment les gens le comprennent et le pratiquent-ils?

2) Svadhyaya - 'sva' signifie 'Soi' et 'adhyaya' signifie 'l'étude de' ou la recherche intérieure. En se centrant sur soi-même, nous amenons plus de lumière sur nos pensées et nos actions. Nous devenons l'ami de notre corps, nous nous connectons à notre souffle, nous avons de meilleures relations avec les gens autour de nous et nous commençons à dépasser nos limitations étroites. Lire des livres inspirés, écouter les discours des maîtres, et s'engager dans une étude de Soi avec des personnes ayant les mêmes centres d'intérêt sont toutes des méthodes de svadhyaya.

3) Ishvara pranidhana - l'amour du Soi cosmique (Dieu). Cela suggère une sorte d'abandon qui nous mène au delà du mental. C'est une expression de la compréhension que' tout ce qui arrive est nécessaire'. Cela signifie aussi faire son travail sans se préoccuper des résultats de nos actions.

Tout ceci mis ensemble au coeur de la pratique de dhyana (méditation) nous aide à garder une bonne santé, une clarté d'esprit et à agir dans un abandon total.

Le yoga qui est une pratique entière et une compréhension complète de la vie où l'intégration du corps, de l'esprit et de l'âme est de prime importance- a été réduit à une simple pratique physique.

Pourquoi cela s'est-il produit?

Seule une personne ayant atteint la Conscience de Patanjali- qui est dans le même état intérieur que Patanjali- peut parler avec autorité de l'enseignement de Patanjali. Après un certain temps, quand de plus en plus de professeursautre que les maîtres illuminés- sont rentrés en contact avec les hommes ordinaires, les mots de Patanjali ont pris le pas sur l'esprit dans lequel ils avaient été pensés. Avec le développement et l'importance donnée à la logique, les paroles de Patanjali ont pris définitivement l'ascendant sur son language du corps. De nombreux étudiants ont écrit des commentaires sur les Yoga Sutra de Patanjali. Chaques commentaires sont sans doute de grandes études, mais ils sont arides parce que la grandeur de l'expression non verbale de Patanjali n'y est pas traitée- à savoir le langage du corps. Ces commentaires ne sont donc pas des représentations complètes de l'esprit des sutra de Patanjali.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit : 'Il existe deux types d'hommes de science. Les scientifiques du monde extérieur et les scientifiques du monde intérieur. Les scientifiques du monde extérieur sont ceux qui créent des formules pour reproduire les expériences du monde extérieur. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit 'il y a deux types de scientifiques. Ceux du monde intérieur et ceux du monde extérieur. Les scientifiques du monde extérieur sont ceux qui créent des formules pour reproduire les expériences du monde extérieur. Les scientifiques du monde intérieur sont ceux qui créent des formules pour reproduire, chez les autres, les expériences de leur monde intérieur. Patanjali est l'un de ces 'navigateur spirituel'- responsable de la création d'une carte géographique de la conscience. Il a crée une formule exacte pour reproduire l'expérience de l'illumination, comme un scientifique crée une formule pour reproduire ses expériences dans le monde extérieur, Patanjali a crée une belle formule et une technologie qui permet de reproduire ces expériences dans le monde intérieur- scientifiques. Il créa une formule, 8 pratiques de yoga, qui permettent la reproduction de son propre espace intérieur chez les autres.'

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit que Patanjali n'a jamais voulu dire que chaque étape doit être perfectionnée avant de passer à la suivante. Si cela était le cas, il nous faudrait plusieurs vies pour atteindre l'état de samadhi. Quand nous concevons le yoga de Patanjali comme une évolution progressive vers l'illumination, notre mental perçoit un but, qui peut être atteint grâce un dur labeur, après une période donnée. Cela implique la croyance que nous devons travailler dur et que nous serons récompensés à un certain moment.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que Patanjali n'a jamais conçu l'ashtanga yoga comme cela.

Patanjali fut le premier maître à créer un système claire, scientifique et logique qui reproduise l'expérience de l'illumination. Avant Patanjali, l'illumination était un accident, la recherche de l'illumination était une entreprise sans garantie. Patanjali est le premier Maître- on peut dire l'illumination!

Nous appelons Ashtanga Yoga les '8 étapes' du yoga. Nous les pratiquons avec la croyance qu'elles doivent être pratiquées les unes après les autres.

• 1. Yama (la restriction),
• 2. Niyama (la conduite personnelle),
• 3. Asana (la posture),
• 4. Pranayama, (le souffle),
• 5. Pratyahara (l'abandon des sens)
• 6. Dharana (la concentration),
• 7. Dhyana (la méditation)
• 8. Samadhi (l'illumination/félicité),

Paramahamsa dit que Patanjali n'a jamais voulu dire que chaque étape doit être perfectionnée avant de passer à la suivante. Si cela était le cas, il nous faudrait plusieurs vies pour atteindre l'état de samadhi. Quand nous concevons le yoga de Patanjali comme une évolution progressive vers l'illumination, notre mental perçoit un but, qui peut être atteint grâce un dur labeur, après une période donnée. Cela implique la croyance que nous devons travailler dur et que nous serons

ous appelons Ashtanga Yoga les '8 étapes' du yoga. Nous Nles pratiquons avec la croyance qu'elles doivent être

pratiquées les unes après les autres.

Le diagramme suivant décrit cette idée très clairement:

1. Yama (la restriction),

2. Asana (la posture), 4) Pranayama, (le souffle),

3. Niyama (la conduite personnelle),

4. Pratyahara (l'abandon des sens) 6) Dharana (la concentration), 7) Dhyana (la méditation)

5. Samadhi (l'illumination/félicité),

Yama

Niyama

Asana

Pranayam

Pratyahara

Dharana

Dhyana

Samadhi

'navigateur spirituel'- responsable de la création d'une carte géographique de la conscience. Il a crée une formule exacte pour reproduire l'expérience de l'illumination, comme un scientifique crée une formule pour reproduire ses expériences dans le monde extérieur, Patanjali a crée une belle formule et une technologie qui permet de reproduire ces expériences dans le monde intérieurl'illumination!

Paramahamsa dit 'il y a d e u x t y p e s d e scientifiques. Ceux du monde intérieur et ceux du monde extérieur. Les scientifiques du monde extérieur sont ceux qui créent des formules pour r e p r o d u i r e l e s expériences du monde e x t é r i e u r . L e s scientifiques du monde intérieur sont ceux qui créent des formules pour reproduire, chez les autres, les expériences de leur monde intérieur. Patanjali est l'un de ces

récompensés à un certain moment.

Paramahamsa déclare que Patanjali n'a jamais conçu l'ashtanga yoga comme cela.

Patanjali fut le premier maître à créer un système claire, scientifique et logique qui reproduise l'expérience de l'illumination. Avant Patanjali, l'illumination était un accident, la recherche de l'illumination était une entreprise sans garantie. Patanjali est le premier Maître- on peut dire scientifiques. Il créa une formule, 8 pratiques de yoga, qui permettent la reproduction de son propre espace intérieur chez les autres.'

Paramahamsa dit : 'Il existe deux types d'hommes de science. Les scientifiques du monde extérieur et les scientifiques du monde intérieur. Les scientifiques du monde extérieur sont ceux qui créent des formules pour reproduire les expériences du monde extérieur.

Les scientifiques du monde intérieur sont ceux qui créent des formules pour reproduire chez les autres les expériences qui leur sont arrivées dans le monde intérieur. Patanjali était l'un de ces hommes de science. Il créa une formule, 8 pratiques yogiques, qui peut reproduire l'espace intérieur de Patanjali chez les autres.'

Beaucoup de maîtres et de professeurs de la tradition yogique ont ajoutés quelque chose à la compréhension du yoga. Ils ont tous enrichi l'expérience du yoga avec leur vision unique des enseignements et des pratiques. Chacun est d'accord sur le fait que l'homme moderne reflète les changements énormes qui ont eu lieu au cours du siècle précédent. Les vieilles méthodes utilisées jadis pour intégrer l'esprit, le corps et l'âme sont inefficaces aujourd'hui. Les méthodes d'enseignements de l'âge du char à bœuf correspondaient à l'âge du char à bœuf. Aujourd'hui, des méthodes de l'âge du jet sont nécessaires pour l'âge du jet.

lors que les cultures changeaient, la pollution interne augmentait. Le langage du corps de Patanjali fut complètement oublié. L'humanité est restée fidèle aux mots, mais l'esprit a été enseveli sous une inconscience obscure.

L'état du corps et la qualité du mental ont subi un changement radical. Notre style de vie, la façon dont nous nous asseyons, bougeons et travaillons, le type de nourriture que nous mangeons et le genre d'information auxquelles nous sommes exposés se sont combinés pour nous rendre bien différents de nos ancêtres.

Le mental moderne a une durée d'attention qui ne dépasse pas trois secondes ! Travailler avec le corps semble plus facile que travailler avec l'esprit. Nous sommes plus à l'aise avec les choses palpables, matérielles- plutôt que subtiles, spirituelles. L'homme moderne a besoin d'un modèle d'esprit humain qui lui soit facile à comprendre et avec lequel il peut communiquer. Donc, nous avons besoin d'une pratique rapide, directe et profondément efficace.

Nous avons besoin d'une approche de la pratique du yoga qui soit juste, efficace, et qui apporte une transformation individuelle rapide, une approche qui ramène dans notre vie le langage corporel perdu du grand Patanjali luimême.

Cette approche du yoga existe déjà.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, le jeune et charismatique scientifique du monde intérieur et Maître contemporain est doué d'une profonde connaissance de l'esprit humain. Avec une grande révérence envers Patanjali, il re-présente les premières interprétations du mental, d'une manière directe, moderne et élégante. Il ressuscite le language du corps de Patanjali qui s'est perdu au fil des âges. Il ramène à la vie le language du corps vibrant que le grand sage exprimait lui-même.

Il ressuscite le language du corps de Patanjali qui s'est perdu au fil des âges. Il ramène à la vie le language du corps vibrant que le grand sage exprimait lui-même.

'Be Un-clutched'

'Nous ne sommes rien d'autre qu'une collection de pensées deconnectées, indépendantes et illogiques. Notre nature intrinsèque est 'un-clutched'.

- THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

produit. Nous commençons à croire que nous sommes ces connections.

montent.

très bien.

Notre vraie nature est de renoncer à une pensée pour permettre à la suivante de s'élever comme une bulle qui éclate laissant la place à la suivante. Nos pensées s'expriment verticalement comme des bulles qui

' U n c l u t c h - e r ' c ' e s t permettre aux pensées de s'élever et de disparaître sans les connecter entre elles. Aussi longtemps que nous laissons ce processus naturel se dérouler, tout va

C e p e n d a n t , n o u s commençons à connecter ces pensées entre elles et créons une chaîne.

Par exemple, la souffrance, la douleur, ou la dépression que nous avons eu il y a 1O ans, 9 ans, 8 ans, 7 ans, sont toutes des incidents indépendants et déconnectés. Ces expériences de douleur physique ou émotionnelle sont survenues pour différentes raisons, en des situations differentes, à différents endroits et moments. Cependant, mentalement, selon nos propres références et convenance, nous avons tendance à archiver toutes ces expériences de souffrance en un seul fichier. Ensuite, nous commençons à croire que ces expériences indépendantes et déconnectées sont en fait connectées. Ensuite, nous ar rivons naturellement à la conclusion que notre vie n'est rien d'autre que douleur, peine et souffrance.

oyez un-clutched est l'expérience, Sl'expression et l'enseignement de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM. Il affirme que nos pensées et nos émotions déterminent notre manière de fonctionner et de nous comporter. Comprendre le jeu des émotions et des pensées est le premier pas et le dernier pas pour les transcender. Il déclare que l'homme, de par sa véritable nature, est un être un-clutched et

Que voulons-nous dire par le terme un-

Chaque pensée qui nous arrive est comme une bulle qui se forme, s'élève et meurt. Chaque pensée s'élève et meurt, avant que la pensée suivante n'apparaisse. Par exemple, si vous êtes assis sur une chaise et vous levez soudainement, au moment où vous avez décidé de vous lever, à ce moment là, la pensée d'être assis vous a quitté. Si vous travaillez sur votre ordinateur et décidez d'éteindre la machine, à ce moment l'idée que vous vouliez travailler a disparu. Les pensées ne sont pas connectées, elles arrivent en série, les unes après les autres. Une pensée doit mourir avant qu'une autre ne naisse. Telle est notre

Comme des bulles dans un aquarium, nos pensées aussi sont séparées, distinctes et déconnectées. Quand ces bulles s'élèvent lentement les unes après les autres, on ne voit aucune connexion entre elles. Il est clair que se sont toutes des bulles indépendantes. D'un autre coté, quand les bulles s'élèvent rapidement et sont nombreuses, elles donnent l'impression

De la même manière, lorsqu'il y a trop de pensées en nous, toutes se produisant visiblement au même moment, l'illusion de la connexion se

illusoire d'être connectées entre elles.

rempli de félicité.

nature véritable .'

clutched?

oyez un-clutched est l'expérience, Sl'expression et l'enseignement de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM. Il affirme que nos pensées et nos émotions déterminent notre manière de fonctionner et de nous comporter. Comprendre le jeu des émotions et des pensées est le premier pas et le dernier pas pour les transcender. Il déclare que l'homme, de par sa véritable nature, est un être un-clutched et rempli de félicité.

Que voulons-nous dire par le terme unclutched?

'Nous ne sommes rien d'autre qu'une collection de

pensées deconnectées, indépendantes et illogiques.

- THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

Notre nature intrinsèque est 'un-clutched'.

Chaque pensée qui nous arrive est comme une bulle qui se forme, s'élève et meurt. Chaque pensée s'élève et meurt, avant que la pensée suivante n'apparaisse. Par exemple, si vous êtes assis sur une chaise et vous levez soudainement, au moment où vous avez décidé de vous lever, à ce moment là, la pensée d'être assis vous a quitté. Si vous travaillez sur votre ordinateur et décidez d'éteindre la machine, à ce moment l'idée que vous vouliez travailler a disparu. Les pensées ne sont pas connectées, elles arrivent en série, les unes après les autres. Une pensée doit mourir avant qu'une autre ne naisse. Telle est notre nature véritable .'

Comme des bulles dans un aquarium, nos pensées aussi sont séparées, distinctes et déconnectées. Quand ces bulles s'élèvent lentement les unes après les autres, on ne voit aucune connexion entre elles. Il est clair que se sont toutes des bulles indépendantes. D'un autre coté, quand les bulles s'élèvent rapidement et sont nombreuses, elles donnent l'impression illusoire d'être connectées entre elles.

De la même manière, lorsqu'il y a trop de pensées en nous, toutes se produisant visiblement au même moment, l'illusion de la connexion se produit. Nous commençons à croire que nous sommes ces connections.

Notre vraie nature est de renoncer à une pensée pour permettre à la suivante de s'élever comme une bulle qui éclate laissant la place à la suivante. Nos pensées s'expriment verticalement comme des bulles qui montent.

' U n c l u t c h - e r ' c ' e s t permettre aux pensées de s'élever et de disparaître sans les connecter entre elles. Aussi longtemps que nous laissons ce processus naturel se dérouler, tout va très bien.

C e p e n d a n t , n o u s commençons à connecter ces pensées entre elles et créons une chaîne.

Par exemple, la souffrance, la douleur, ou la dépression que nous avons eu il y a 1O ans, 9 ans, 8 ans, 7 ans, sont toutes des incidents indépendants et déconnectés. Ces expériences de douleur physique ou émotionnelle sont survenues pour différentes raisons, en des situations differentes, à différents endroits et moments. Cependant, mentalement, selon nos propres références et convenance, nous avons tendance à archiver toutes ces expériences de souffrance en un seul fichier. Ensuite, nous commençons à croire que ces expériences indépendantes et déconnectées sont en fait connectées. Ensuite, nous ar rivons naturellement à la conclusion que notre vie n'est rien d'autre que douleur, peine et souffrance.

Quand nous commençons à croire que cette chaîne est une représentation de notre passé, nous supposons que notre futur aussi sera semblable. Ce conditionnement fort joue finalement un rôle majeur dans la création et la conception de notre futur.

En faisant cela, nous transformons une situation verticale un-clutched en un processus horizontal- une connexion linéaire- tous nos problèmes viennent de là . Toutes les pensées ayant le même genre d'énergie sont collectées, assemblées et mises en forme de chaîne. Par exemple, toutes les pensées de souffrance quand elles sont rassemblées, créent une chaîne de souffrance. De la même façon, toutes les mémoires agréables, quand elles sont rassemblées, créent une chaîne de plaisir. Nous devons bien comprendre que ces deux chaînes sont illusoires. Elles n'existent pas. Ce sont des incidents déconnectés qui sont cousus ensemble. Ils n'ont jamais existé sous cette forme. Ces chaînes sont une création du mental, qui lui même est un mythe, une illusion. Donc, nous sommes en train de vivre une illusion à l'intérieur d'une illusion.

Tant que nous permettons à chaque pensée de s'élever et de disparaître, nous pouvons faire face à n'importe quel obstacle sur le plan physique et mental, notre conscience est toujours claire et dans la félicité. Dès que nous connectons les pensées, notre conscience souffre et nous en subissons les conséquences, cela devient préjudiciable à notre Etre. La vraie nature de notre mental est une continuité de p e n s é e s d é c o n n e c t é e s, i l l o g i q u e s, indépendantes et un-clutched. Cependant, dès que le mental fonctionne en même temps, nous développons une illusion du passé et du futur. Nous oublions que tout ce que nous détenons est le moment présent seul- dont l'essence est éternelle.

C'est en créant un lien entre des incidents et des pensées indépendantes que nous construisons un concept de vie donnant naissance aux émotions telles que l'inquiétude, la convoitise, le mécontentement, la jalousie, la peur, l'ego et le besoin d'attention. Nous inventons un lien imaginaire entre nos pensées et ainsi nous souffrons, ces émotions sont la source de toute forme de violence, de guerre de religions, de conflits sociaux ou d'instabilité politique.

que nous créons des connections dans nos pensées. Nous craignons qu'en laissant tomber ce processus de fonctionnement, nous n'allons plus avoir ce à quoi nous nous accrochons. Nous n'avons jamais fait l'expérience de l'esprit unconcepts et des idées. Observez l'influence de

Be un-clutched

Quand vous travaillez sur le mode un-clutched, vos capacités s'étendent, vous pouvez porter plus de responsabilité sans être stressé. Il n'y a pas de saute d'humeur entre la souffrance et le plaisir, vous êtes dans la félicité tout le temps. Nous sommes tellement habitués à ce que le bonheur dépende de quelque chose et ceci est encore une chaîne que nous créons avec nos pensées. Dès que nous cessons de créer ces liens, nous vivons dans la félicité. Vous atteindrez votre potentiel le plus élevé et réaliserez la vérité ultime: nous ne sommes rien de moins que Dieu!

Connecter les pensées, c'est cela le péché originel. Cet instant de connexion précipite la chute de la grâce. C'est à ce moment que l'esprit devient une matière solide, Dieu devient h o m m e , l ' e s p a c e cosmique est réduit à l'ego individuel. Vivre un-clutched est la voie de la félicité. Décidez simplement que vous ne connecterez plus deux pensées, que jamais vous ne porterez un jugement

automatiquement transformé.

ces concepts sur vous et vous comprendrez que le scénario n'est qu'un

mythe.

Dans l'état un-clutched, il n'y a de place ni pour la peur, ni pour l'avidité. Vous êtes simplement. Il est très rare de faire cette expérience, habitués que nous sommes à vivre dans nos chaînes de

sur une pensée ou un incident. Dès que vous vous surprenez à faire une connexion, unclutched ! Tout simplement ! Continuez à unclutcher chaque fois que vous vous souvenez de cette technique, votre système de pensée sera

pensées familières .

Une petite histoire pour illustrer ce point:

Un aveugle va consulter un spécialiste des yeux qui lui annonce qu'il pourra retrouver la vue et pourra désormais se déplacer sans sa canne à la suite d'une opération. En entendant cela, l'aveugle prend peur et dit: 'D'accord, je vais retrouver la vue. Mais marcher sans ma canne est inconcevable!'

L'homme avait tellement l'habitude de marcher avec une canne, qu'il ne pouvait concevoir la relation entre la vue et la canne.

De la même manière, lorsque nous découvrons cette vérité que nous pouvons vivre un-clutched et dans la félicité, nous nous demandons comment nous allons vivre sans clutcher nos chaînes de pensées. Nous concevons cela comme une chose naturelle et inévitable.

Nous ne voyons pas comment toute chose est mythique. Notre mental est un mythe, nous lui avons donné tant de pouvoir, que nous en sommes devenus esclave.

Observez les pensées qui s'élèvent, voyez clairement comment chacune apparaît, disparaît, laissant place à la suivante. Remarquez comment nous les connectons en créant des

La racine de toute forme de violence est émotionnelle et la base de nos émotions est notre habitude de créer des liens imaginaires entre nos pensées, leur donnant tout pouvoir sur nous.

Nous composons ces liens en choisissant les pensées en fonction de notre vœu d'expérimenter la souffrance ou le plaisir, nous composons ces liens en choisissant les pensées. Nous attrapons des pensées agréables de manière arbitraire, nous les lions pour former une chaîne de plaisir, ou nous saisissons des pensées négatives pour créer une chaîne de souffrance. Nous alternons les chaînes de plaisir et les chaînes de souffrance, ballottés entre ces deux émotions.

La clef maîtresse pour une vie de félicité est d'un-clutcher de ces chaînes. Si nous analysons de quelle manière nous connectons nos pensées au lieu de les laisser défiler, nous comprendrons comment nous créons notre propre souffrance. C'est le mental qui les relie. En fait, il n'y a pas de connexion entre les pensées.

Nous sommes conditionnés à nous nourrir de mots et de pensées. C'est pour cela que nous créons ces chaînes, nous nous nourrissons de paroles parce que nous agissons constamment par peur ou avidité. C'est par peur ou avidité

pensées familières .

concepts et des idées. Observez l'influence de

que nous créons des connections dans nos pensées. Nous craignons qu'en laissant tomber ce processus de fonctionnement, nous n'allons plus avoir ce à quoi nous nous accrochons. Nous n'avons jamais fait l'expérience de l'esprit unclutched, sans chaînes.

Quand nous commençons à croire que cette chaîne est une représentation de notre passé, nous supposons que notre futur aussi sera semblable. Ce conditionnement fort joue finalement un rôle majeur dans la création et la C'est en créant un lien entre des incidents et des pensées indépendantes que nous construisons un concept de vie donnant naissance aux émotions telles que l'inquiétude, la convoitise, le mécontentement, la jalousie, la peur, l'ego et le besoin d'attention. Nous inventons un lien imaginaire entre nos pensées et ainsi nous souffrons, ces émotions sont la source de toute forme de violence, de guerre de religions, de

conflits sociaux ou d'instabilité politique.

sur nous.

pensées.

entre ces deux émotions.

La racine de toute forme de violence est émotionnelle et la base de nos émotions est notre habitude de créer des liens imaginaires entre nos pensées, leur donnant tout pouvoir

Nous composons ces liens en choisissant les pensées en fonction de notre vœu d'expérimenter la souffrance ou le plaisir, nous composons ces liens en choisissant les pensées. Nous attrapons des pensées agréables de manière arbitraire, nous les lions pour former une chaîne de plaisir, ou nous saisissons des pensées négatives pour créer une chaîne de souffrance. Nous alternons les chaînes de plaisir et les chaînes de souffrance, ballottés

La clef maîtresse pour une vie de félicité est d'un-clutcher de ces chaînes. Si nous analysons de quelle manière nous connectons nos pensées au lieu de les laisser défiler, nous comprendrons comment nous créons notre propre souffrance. C'est le mental qui les relie. En fait, il n'y a pas de connexion entre les

Nous sommes conditionnés à nous nourrir de mots et de pensées. C'est pour cela que nous créons ces chaînes, nous nous nourrissons de paroles parce que nous agissons constamment par peur ou avidité. C'est par peur ou avidité

En faisant cela, nous transformons une situation verticale un-clutched en un processus horizontal- une connexion linéaire- tous nos problèmes viennent de là . Toutes les pensées ayant le même genre d'énergie sont collectées, assemblées et mises en forme de chaîne. Par exemple, toutes les pensées de souffrance quand elles sont rassemblées, créent une chaîne de souffrance. De la même façon, toutes les mémoires agréables, quand elles sont rassemblées, créent une chaîne de plaisir. Nous devons bien comprendre que ces deux chaînes sont illusoires. Elles n'existent pas. Ce sont des incidents déconnectés qui sont cousus ensemble. Ils n'ont jamais existé sous cette forme. Ces chaînes sont une création du mental, qui lui même est un mythe, une illusion. Donc, nous sommes en train de vivre une

conception de notre futur.

illusion à l'intérieur d'une illusion.

éternelle.

Tant que nous permettons à chaque pensée de s'élever et de disparaître, nous pouvons faire face à n'importe quel obstacle sur le plan physique et mental, notre conscience est toujours claire et dans la félicité. Dès que nous connectons les pensées, notre conscience souffre et nous en subissons les conséquences, cela devient préjudiciable à notre Etre. La vraie nature de notre mental est une continuité de p e n s é e s d é c o n n e c t é e s, i l l o g i q u e s, indépendantes et un-clutched. Cependant, dès que le mental fonctionne en même temps, nous développons une illusion du passé et du futur. Nous oublions que tout ce que nous détenons est le moment présent seul- dont l'essence est

Dans l'état un-clutched, il n'y a de place ni pour la peur, ni pour l'avidité. Vous êtes simplement. Il est très rare de faire cette expérience, habitués que nous sommes à vivre dans nos chaînes de pensées familières .

Une petite histoire pour illustrer ce point:

Un aveugle va consulter un spécialiste des yeux qui lui annonce qu'il pourra retrouver la vue et pourra désormais se déplacer sans sa canne à la suite d'une opération. En entendant cela, l'aveugle prend peur et dit: 'D'accord, je vais retrouver la vue. Mais marcher sans ma canne est inconcevable!'

L'homme avait tellement l'habitude de marcher avec une canne, qu'il ne pouvait concevoir la relation entre la vue et la canne.

De la même manière, lorsque nous découvrons cette vérité que nous pouvons vivre un-clutched et dans la félicité, nous nous demandons comment nous allons vivre sans clutcher nos chaînes de pensées. Nous concevons cela comme une chose naturelle et inévitable.

Nous ne voyons pas comment toute chose est mythique. Notre mental est un mythe, nous lui avons donné tant de pouvoir, que nous en sommes devenus esclave.

Observez les pensées qui s'élèvent, voyez clairement comment chacune apparaît, disparaît, laissant place à la suivante. Remarquez comment nous les connectons en créant des

concepts et des idées. Observez l'influence de

ces concepts sur vous et vous comprendrez que le scénario n'est qu'un mythe.

Connecter les pensées, c'est cela le péché originel. Cet instant de connexion précipite la chute de la grâce. C'est à ce moment que l'esprit devient une matière solide, Dieu devient h o m m e , l ' e s p a c e cosmique est réduit à l'ego individuel. Vivre un-clutched est la voie de la félicité. Décidez simplement que vous ne connecterez plus deux pensées, que jamais vous ne porterez un jugement

Be un-clutched

sur une pensée ou un incident. Dès que vous vous surprenez à faire une connexion, unclutched ! Tout simplement ! Continuez à unclutcher chaque fois que vous vous souvenez de cette technique, votre système de pensée sera automatiquement transformé.

Quand vous travaillez sur le mode un-clutched, vos capacités s'étendent, vous pouvez porter plus de responsabilité sans être stressé. Il n'y a pas de saute d'humeur entre la souffrance et le plaisir, vous êtes dans la félicité tout le temps. Nous sommes tellement habitués à ce que le bonheur dépende de quelque chose et ceci est encore une chaîne que nous créons avec nos pensées. Dès que nous cessons de créer ces liens, nous vivons dans la félicité. Vous atteindrez votre potentiel le plus élevé et réaliserez la vérité ultime: nous ne sommes rien de moins que Dieu!

Le terme un-clutched, ne signifie pas que nous devrions rester insensibles et froids face aux gens et aux situations. Nous ne devrions tout simplement pas connecter nos pensées entre elles, afin de ne pas créer de chaînes, c'est tout.

Souvenez-vous que votre véritable nature est la beauté. Cela suffira pour cesser toute forme de souffrance pour vous et les autres. Quand on

reste dans le passé ou qu'on se focalise sur le futur, on rate le moment présent. Si nous observons nos pensées, nous pouvons faire l'expérience du bruit assourdissant de notre bavardage intérieur. Il devient évident que nos pensées oscillent furieusement entre le passé et l'avenir. La vitesse à laquelle elles bougent est si importante que nous n'arrivons pas à réaliser qu'il existe un intervalle, souvent petit, entre la fin d'une pensée et le début d'une autre. Cet intervalle est le moment présent. Nous semblons ne jamais nous arrêter et laisser le présent être. Ce que nous devons comprendre, c'est que l'énergie est disponible seulement dans le présent, dans le moment présent. Ce saut constant entre le passé et le futur ne nous permet pas d'accéder à l'énergie. Nous sommes toujours en demande.

Comment notre niveau d'énergie peut-il augmenter? Comment pouvons-nous stopper le bruit continuel de ce bavardage intérieur? Comment pouvons-nous apporter du bon sens dans cette folie? Comment pouvons-nous agrandir l'intervalle entre les pensées et demeurer dans cet espace de silence qui est notre vraie nature?

Existe-t-il un moyen pratique pour faire l'expérience du sutra de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM: 'Soyez un-clutched'?

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM affirme qu'il y a un moyen. 'Une fois que nous comprenons comment le mental fonctionne, le pouvoir potentiel de votre Etre sera simplement libéré. Vous marcherez comme des Dieux sur la Planète Terre.'

Le Mental Moderne et Son Mode de Fonctionnement

Ces chakra ont été découverts par les prophètes Védique, il y a des centaines d'années. La science médicale a montré qu'une glande endocrine correspond à chacun de ces sept chakra. Ensemble, ils sont responsables du maintien de

Les chakra sont des centres d'énergie infinie. Ils ne sont pas des entités physiques de notre corps. Ils sont des représentations métaphysiques car ils appartiennent au corps aurique. La photographie Kirlian nous permet de reproduire ces chakra et de prouver leur

Les chakra sont étroitement liés à nos émotions. Quand nous faisons l'expérience d'une émotion particulière, suivant sa qualité positive ou négative, le chakra s'ouvre ou se ferme, en fonction de l'émotion ressentie. Quand nous fonctionnons à un niveau optimal, la taille du chakra est celle d'une roue de charrette, autrement elle se réduit à la taille d'un bouton de

Ces sept chakra majeurs influencent profondément nos activités physiques, mentales et émotionnelles. Ils ont un grand pouvoir. Ils sont des centres d'énergie qui, quand ils sont nettoyés et énergisés, nous donne le pouvoir d'expérimenter l'apparemment impossible. Nous menons alors une vie excitante et remplie

Nos malaises sont seulement un déséquilibre de l'un de ces chakra, parce que notre corps et notre

l'homéostasie du corps.

existence.

veste.

de félicité.

-THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

'Notre mental est notre dilemme majeur.'

Quelle est cette énergie?

ne bouge pas.

mentale.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM affirme que tant que le mental est le servant et que nous sommes son maître, tout va bien. Dès que nous donnons plein pouvoir au mental et qu'il devient notre maître, alors, la confusion commence. Toute l'énergie se trouve déséquilibrée à l'intérieur de nous et nous conduit à un état de misère (dukkha), de maladie.

Selon la tradition Védique, l'être humain possède 7 corps d'énergie, parmi lesquels le corps physique est le plus matériel. Parmi ces sept, seuls les trois premiers sont importants pour nous. Le premier est le corps physique ou jagrat shareera. C'est le corps qui bouge, parle, écrit et est investi dans des activités semblables.

Ensuite vient le corps du rêve, sukshma shareera. C'est le corps que nous utilisons pour nous déplacer d'un endroit à l'autre dans nos rêves.

Le troisième est karana shareera, celui que nous utilisons pendant le sommeil profond. Ce corps

Le second et le troisième corps (sukshma et karana shareera) rencontre le corps physique (jagrat shareera) à 7 endroits le long du corps physique. Ces sept points sont connus sous le nom de chakra, qui sont des roues ou des vortex d'énergie. Il y a sept chakra majeurs, et un certain nombre de chakra mineurs, mais les sept majeurs sont responsables de notre santé physique et mentale.

-THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM affirme que tant que le mental est le servant et que nous sommes son maître, tout va bien. Dès que nous donnons plein pouvoir au mental et qu'il devient notre maître, alors, la confusion commence. Toute l'énergie se trouve déséquilibrée à l'intérieur de nous et nous conduit à un état de misère (dukkha), de maladie.

Le terme un-clutched, ne signifie pas que nous devrions rester insensibles et froids face aux gens et aux situations. Nous ne devrions tout simplement pas connecter nos pensées entre elles, afin de ne pas créer de chaînes, c'est tout.

reste dans le passé ou qu'on se focalise sur le futur, on rate le moment présent. Si nous observons nos pensées, nous pouvons faire l'expérience du bruit assourdissant de notre bavardage intérieur. Il devient évident que nos pensées oscillent furieusement entre le passé et l'avenir. La vitesse à laquelle elles bougent est si importante que nous n'arrivons pas à réaliser qu'il existe un intervalle, souvent petit, entre la fin d'une pensée et le début d'une autre. Cet intervalle est le moment présent. Nous semblons ne jamais nous arrêter et laisser le présent être. Ce que nous devons comprendre, c'est que l'énergie est disponible seulement dans le présent, dans le moment présent. Ce saut constant entre le passé et le futur ne nous permet pas d'accéder à l'énergie. Nous sommes

Comment notre niveau d'énergie peut-il augmenter? Comment pouvons-nous stopper le bruit continuel de ce bavardage intérieur? Comment pouvons-nous apporter du bon sens dans cette folie? Comment pouvons-nous agrandir l'intervalle entre les pensées et demeurer dans cet espace de silence qui est

Existe-t-il un moyen pratique pour faire l'expérience du sutra de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM: 'Soyez

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM affirme qu'il y a un moyen. 'Une fois que nous comprenons comment le mental fonctionne, le pouvoir potentiel de votre Etre sera simplement libéré. Vous marcherez

comme des Dieux sur la Planète Terre.'

toujours en demande.

notre vraie nature?

un-clutched'?

Souvenez-vous que votre véritable nature est la beauté. Cela suffira pour cesser toute forme de souffrance pour vous et les autres. Quand on

Selon la tradition Védique, l'être humain possède 7 corps d'énergie, parmi lesquels le corps physique est le plus matériel. Parmi ces sept, seuls les trois premiers sont importants pour nous. Le premier est le corps physique ou jagrat shareera. C'est le corps qui bouge, parle, écrit et est investi dans des activités semblables.

Ensuite vient le corps du rêve, sukshma shareera. C'est le corps que nous utilisons pour nous déplacer d'un endroit à l'autre dans nos rêves.

Le troisième est karana shareera, celui que nous utilisons pendant le sommeil profond. Ce corps ne bouge pas.

Le second et le troisième corps (sukshma et karana shareera) rencontre le corps physique (jagrat shareera) à 7 endroits le long du corps physique. Ces sept points sont connus sous le nom de chakra, qui sont des roues ou des vortex d'énergie. Il y a sept chakra majeurs, et un certain nombre de chakra mineurs, mais les sept majeurs sont responsables de notre santé physique et mentale.

Ces chakra ont été découverts par les prophètes Védique, il y a des centaines d'années. La science médicale a montré qu'une glande endocrine correspond à chacun de ces sept chakra. Ensemble, ils sont responsables du maintien de l'homéostasie du corps.

Les chakra sont des centres d'énergie infinie. Ils ne sont pas des entités physiques de notre corps. Ils sont des représentations métaphysiques car ils appartiennent au corps aurique. La photographie Kirlian nous permet de reproduire ces chakra et de prouver leur existence.

Les chakra sont étroitement liés à nos émotions. Quand nous faisons l'expérience d'une émotion particulière, suivant sa qualité positive ou négative, le chakra s'ouvre ou se ferme, en fonction de l'émotion ressentie. Quand nous fonctionnons à un niveau optimal, la taille du chakra est celle d'une roue de charrette, autrement elle se réduit à la taille d'un bouton de veste.

Ces sept chakra majeurs influencent profondément nos activités physiques, mentales et émotionnelles. Ils ont un grand pouvoir. Ils sont des centres d'énergie qui, quand ils sont nettoyés et énergisés, nous donne le pouvoir d'expérimenter l'apparemment impossible. Nous menons alors une vie excitante et remplie de félicité.

Nos malaises sont seulement un déséquilibre de l'un de ces chakra, parce que notre corps et notre

esprit sont profondément enracinés dans notre inconscient. En gardant ces chakra en bonne santé, nous pouvons vivre une transformation physique et mentale.

L'état de notre mental joue un rôle majeur sur la façon dont nous percevons le monde et dont nous nous percevons nous-même. Notre niveau d'énergie est déterminé par notre perception, qui à son tour est responsable de l'état ouvert ou bloqué du chakra.

Comment le mental bloque-t-il la circulation d'énergie dans notre système?

Si l'état un-clutched est notre nature originelle, comment l'avons-nous alors perdu ?

Nous voyons ce que nous voulons voir, nous entendons ce que nous voulons entendre, et notre attitude et notre comportement se trouvent modelés par notre perception du monde. Donc comment percevons-nous le monde? Quel est le mécanisme derrière le processus de perception?

Le diagramme suivant nous montre le mécanisme du mental et comment il influence nos perceptions.

Chaque chose que nous percevons est saisie à travers nos cinq sens. Le diagramme ci- dessus montre comment l'information reçue par les yeux est traitée. Il est aussi valable pour les autres sens. Ici, pour être clair, nous avons utilisé la vue comme exemple pour illustrer ce processus.

l'information. Il dit 'c'est un professeur de yoga' A l'inverse de la mémoire qui dit 'ceci n'est pas', le

Ensuite, le fichier entier fait un bond quantique vers l'ego qui décide de notre prochaine action ou réaction qui va se baser sur nos expériences passées. Si, nous avons eu des expériences passées plaisantes et bénéfiques avec des professeurs de yoga, nous déciderons de pratiquer à nouveau le yoga. Si, par contre, nous n'avons pas eu d'expérience plaisante dans une classe de yoga, nous prendrons la décision de

Essayez de comprendre ce processus. Nous voyons le professeur de yoga. L'oeil passe l'information au processeur de signal digital, qui à son tour la passe à la mémoire, qui fait le travail d'élimination des informations superflues. Puis la mémoire passe cette information réduite au mental, qui fait le travail d'identification. Puis le fichier tout entier fait un bon quantique vers l'ego, qui prend une décision en fonction de nos

Le temps que prend le processus pour aller de l'oeil au mental (Tp) est logique et conscient. Il s'effectue avec notre complète conscience, et

Le temps du saut quantique du mental à l'ego (Tq) est le plus souvent inconscient. Il se passe

Pourquoi cela se passe-t-il de la sorte? Pourquoi prenons-nous des décisions inconscientes que

mental conclut 'c'est ceci cela'.

quitter la salle.

expériences passées.

très rapidement.

en hors de notre conscience.

nous regrettons ensuite?

Quand nous voyons quelque chose, en premier lieu, l'oeil voit la chose. L'oeil est simplement un appareil de photo qui enregistre fidèlement le monde extérieur. L'énergie qui voit n'est pas l'oeil. Cette énergie est appelée chakshu en sanscrit. La nature de cette énergie est de digitaliser l'information vue par l'œil, comme un

Le signal ou impulsion est converti en fichier digital par chakshu. Il faut comprendre que cette conversion se fait à partir de l'information reçue par les cinq sens, et pas seulement par l'oeil.

Le fichier va à la mémoire (chitta). Dans la mémoire, le travail d'analyse de l'information commence. Ceci est fait au travers d'un procédé d'élimination, 'ce n'est pas ceci, ce n'est pas cela'. L'identification ne se produit pas ici. Par exemple, quand nous voyons le professeur de Yoga en face de nous, cette information est reprise par le processeur de signal digital, et se rend à la mémoire. La mémoire n'identifie pas l'objet en face de l'oeil comme un professeur de Yoga, il dit plutôt 'ce que ce n'est pas'; par exemple, il dit 'ce n'est pas un animal, ce n'est pas un arbre', et ainsi de suite. L'identification du fait qu'il s'agit d'un professeur de yoga en face de

Ensuite le fichier va au mental (manas). C'est le mental qui effectue le travail d'identification de

processeur de signal digital (D.S.P).

nous ne se produit pas ici.

Chaque chose que nous percevons est saisie à travers nos cinq sens. Le diagramme ci- dessus montre comment l'information reçue par les yeux est traitée. Il est aussi valable pour les autres sens. Ici, pour être clair, nous avons utilisé la vue comme exemple pour illustrer ce processus.

esprit sont profondément enracinés dans notre inconscient. En gardant ces chakra en bonne santé, nous pouvons vivre une transformation

L'état de notre mental joue un rôle majeur sur la façon dont nous percevons le monde et dont nous nous percevons nous-même. Notre niveau d'énergie est déterminé par notre perception, qui à son tour est

Comment le mental bloque-t-il la circulation d'énergie dans notre système?

Si l'état un-clutched est notre nature originelle, comment l'avons-nous

Nous voyons ce que nous voulons voir, nous entendons ce que nous voulons entendre, et notre attitude et notre comportement se trouvent modelés par

notre perception du monde. Donc comment percevons-nous le monde? Quel est le

Le diagramme suivant nous montre le mécanisme du mental et comment il influence

responsable de l'état ouvert ou bloqué du chakra.

mécanisme derrière le processus de perception?

Notre Perception

physique et mentale.

alors perdu ?

nos perceptions.

Quand nous voyons quelque chose, en premier lieu, l'oeil voit la chose. L'oeil est simplement un appareil de photo qui enregistre fidèlement le monde extérieur. L'énergie qui voit n'est pas l'oeil. Cette énergie est appelée chakshu en sanscrit. La nature de cette énergie est de digitaliser l'information vue par l'œil, comme un processeur de signal digital (D.S.P).

Le signal ou impulsion est converti en fichier digital par chakshu. Il faut comprendre que cette conversion se fait à partir de l'information reçue par les cinq sens, et pas seulement par l'oeil.

Le fichier va à la mémoire (chitta). Dans la mémoire, le travail d'analyse de l'information commence. Ceci est fait au travers d'un procédé d'élimination, 'ce n'est pas ceci, ce n'est pas cela'. L'identification ne se produit pas ici. Par exemple, quand nous voyons le professeur de Yoga en face de nous, cette information est reprise par le processeur de signal digital, et se rend à la mémoire. La mémoire n'identifie pas l'objet en face de l'oeil comme un professeur de Yoga, il dit plutôt 'ce que ce n'est pas'; par exemple, il dit 'ce n'est pas un animal, ce n'est pas un arbre', et ainsi de suite. L'identification du fait qu'il s'agit d'un professeur de yoga en face de nous ne se produit pas ici.

Ensuite le fichier va au mental (manas). C'est le mental qui effectue le travail d'identification de l'information. Il dit 'c'est un professeur de yoga' A l'inverse de la mémoire qui dit 'ceci n'est pas', le mental conclut 'c'est ceci cela'.

Ensuite, le fichier entier fait un bond quantique vers l'ego qui décide de notre prochaine action ou réaction qui va se baser sur nos expériences passées. Si, nous avons eu des expériences passées plaisantes et bénéfiques avec des professeurs de yoga, nous déciderons de pratiquer à nouveau le yoga. Si, par contre, nous n'avons pas eu d'expérience plaisante dans une classe de yoga, nous prendrons la décision de quitter la salle.

Essayez de comprendre ce processus. Nous voyons le professeur de yoga. L'oeil passe l'information au processeur de signal digital, qui à son tour la passe à la mémoire, qui fait le travail d'élimination des informations superflues. Puis la mémoire passe cette information réduite au mental, qui fait le travail d'identification. Puis le fichier tout entier fait un bon quantique vers l'ego, qui prend une décision en fonction de nos expériences passées.

Le temps que prend le processus pour aller de l'oeil au mental (Tp) est logique et conscient. Il s'effectue avec notre complète conscience, et très rapidement.

Le temps du saut quantique du mental à l'ego (Tq) est le plus souvent inconscient. Il se passe en hors de notre conscience.

Pourquoi cela se passe-t-il de la sorte? Pourquoi prenons-nous des décisions inconscientes que nous regrettons ensuite?

La raison est que cette zone inconsciente est remplie de mémoires négatives et remplie d'agitation. Toutes nos mémoires anciennes (samskara), tous nos modes de pensées passés sont emmagasinées dans cette zone sous la forme de fichiers. Les psychologues utilisent le mot 'engramme', pour décrire ces mémoires gravées profondément dans notre psyche. Il y a de nombreux fichiers stockés dans cette zone, sans aucune connexion logique entre eux.

A cause de la grande confusion qui règne dans cette zone inconsciente, le fichier n'arrive même pas à l'ego pour qu'une décision convenable soit prise. D'une certaine manière, ces engrammes stockés corrompent l'information qui est reçue. Ils s'imposent et sabotent le processus de prise de décision.

En fin de compte, l'ego prend une décision hâtive et rapide, au niveau purement instinctif, puis renvoie le fichier. Tout ceci se produit de manière inconsciente et à la vitesse de la lumière.

Cette zone inconsciente est très puissante. C'est un grand réservoir d'énergie latente, qui peut être utilisée à trois niveaux:

• 1. Au niveau instinctif
• 2. Au niveau intellectuel
• 3. Au niveau intuitif

Aussi longtemps que l'inconscient est surchargé d'agitation et de mémoires négatives, il travaille toujours au niveau instinctif. Toutes les décisions sont prises inconsciemment et instinctivement. C'est pourquoi, lors de nos moments de lucidité, nous regrettons finalement la plupart de nos décisions.

Nous nous demandons,' pourquoi ais-je réagit de cette façon ? Ce n'est pas moi! Comment aisje pu permettre cela ?'

Quand nous fonctionnons au niveau intuitif, Tq est plus élevé que Tp, toutes nos décisions sont spontanées, prises à partir de l'énergie de notre intuition, d'une profonde conscience, d'une paix et d'une félicité. Nous savons simplement avec grande clarté tout ce qui doit être su. Nous ignorons comment nous sommes amenés à ces conclusions, mais nous sommes sûrs que ces conclusions ou que ces décisions sont justes. L'intuition ne nous donne pas seulement l'énergie pour prendre des décisions, mais également l'énergie pour les réaliser. Lorsque nous opérons au niveau intuitif, nous sommes absolument confiants et n'entretenons aucun doute quelque soit la décision que nous prenons. Généralement, le potentiel qui est à l'intérieur de notre Etre est complètement inutilisé. Si nous reconnaissons et encourageons cela, nous pouvons exprimer sa plus haute dimension.

que nous pouvons, nous aussi, atteindre cet état

Quand nous pratiquons la méditation, le fil qui lie ensemble les différents aspects du yoga, produit une intégration simultanée. Alors l'intuition devient partie intégrante de notre vie courante. Elle devient notre mode préféré de

Le yoga est la meilleure méthode pour une approche intégrée de la vie. La pratique conjointe des asanas, du pranayama, et de la méditation agit comme un agent de nettoyage très puissant. Nous devons réaliser qu'à moins de pratiquer le yoga dans cette forme intégrée et saine, nous ne pouvons attendre aucune sorte

Le yoga n'est pas uniquement pour le corps. En le voyant de cette manière, nous réduisons ce

La manière dont THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM a développé Nithya Yoga est une approche nouvelle et complète de l'enseignement du yoga. Il a su combiner, la sagesse des anciennes traditions et l'esprit investigateur de la science moderne. Bien que ses racines soient dans le yoga classique, sa méthodologie et sa présentation

de bénéfices profonds et durables…

sont complètement révolutionnaires.

qui est profond à une banalité.

intuitif.

communication.

L'intuition est l'énergie de notre Etre. Quand cette énergie pure commence à sortir du niveau inconscient, elle nous soigne physiquement, mentalement et émotionnellement. En plus de nous soigner, elle réduit le stress et nous aide à

Quand l'intuition apparaît au delà de l'intellect, notre Etre tout entier est intégré, et devient alors harmonieux. Ceci est l'expérience de la signification du yoga : unir. Les yogis ont affirmés encore et encore que nous sommes à notre apogée quand nous agissons à partir du niveau de l'intuition. Atteindre ce niveau est

Les gens intuitifs sont souvent catalogués comme spéciaux ou doués. Ce que nous devons comprendre- ce que les grands mystiques du monde intérieur ont répété maintes fois- c'est

prendre des décisions spontanées.

l'essence de la science intérieure.

Nos décisions incertaines surviennent quand Tq est moins élevé que Tp. C'est-à-dire quand le temps ou la décision va à l'ego et revient sur ses pas est très court, plus court que celui pour aller des yeux au mental. Dans ce cas là, nous opérons au niveau instinctif.

Au niveau intellectuel, Tq et Tp sont égaux. Ici, nous sommes conscient, nous prenons des décisions logiques, mais nous ne disposons pas d'énergie ou d'enthousiasme supplémentaire. Nous ne sommes ni créatif ni innovateur; nous ne faisons pas de grands pas et nous n'évoluons pas. Nous sommes dans un état entre deux. Nos décisions ne sont pas prises hâtivement, ni prises dans l'agitation, notre zone inconsciente n'est pas surchargée, mais cependant nous n'utilisons pas notre potentiel à son maximum.

Le niveau suivant, celui de l'intuition est la zone où nous pouvons atteindre notre plein potentiel. Si nous infusons un silence profond et la conscience dans cette zone inconsciente, les mémoires gravées peuvent finalement être éradiquées. Une fois libérés de nos mémoires, nous sommes libres et légers. Alors nous sommes vivants et frais à chaque moment, sans le fardeau du passé pesant sur nos épaules- qui n'est rien d'autre que le poids de nos samskaras. Quand ceci arrive, l'énergie de notre Etre s'exprime dans sa forme la plus pure. Nous faisons alors l'expérience de notre vraie nature, qui est félicité éternelle, nithya ananda. Nous réalisons que nous ne sommes rien d'autre que Dieu!

LE SUTRA DE NITHYANANDA: 'BE UN-CLUTCHED'

Quand nous fonctionnons au niveau intuitif, Tq est plus élevé que Tp, toutes nos décisions sont spontanées, prises à partir de l'énergie de notre intuition, d'une profonde conscience, d'une paix et d'une félicité. Nous savons simplement avec grande clarté tout ce qui doit être su. Nous ignorons comment nous sommes amenés à ces conclusions, mais nous sommes sûrs que ces conclusions ou que ces décisions sont justes. L'intuition ne nous donne pas seulement l'énergie pour prendre des décisions, mais également l'énergie pour les réaliser. Lorsque nous opérons au niveau intuitif, nous sommes absolument confiants et n'entretenons aucun doute quelque soit la décision que nous prenons. Généralement, le potentiel qui est à l'intérieur de notre Etre est complètement inutilisé. Si nous reconnaissons et encourageons cela, nous pouvons exprimer sa plus haute dimension.

a raison est que cette zone inconsciente est Lremplie de mémoires négatives et remplie d'agitation. Toutes nos mémoires anciennes (samskara), tous nos modes de pensées passés sont emmagasinées dans cette zone sous la forme de fichiers. Les psychologues utilisent le mot 'engramme', pour décrire ces mémoires gravées profondément dans notre psyche. Il y a de nombreux fichiers stockés dans cette zone, sans aucune connexion logique entre eux.

de l'intellect ou de l'intuition

Nous nous demandons,' pourquoi ais-je réagit de cette façon ? Ce n'est pas moi! Comment ais-

Nos décisions incertaines surviennent quand Tq est moins élevé que Tp. C'est-à-dire quand le temps ou la décision va à l'ego et revient sur ses pas est très court, plus court que celui pour aller des yeux au mental. Dans ce cas là, nous

Au niveau intellectuel, Tq et Tp sont égaux. Ici, nous sommes conscient, nous prenons des décisions logiques, mais nous ne disposons pas d'énergie ou d'enthousiasme supplémentaire. Nous ne sommes ni créatif ni innovateur; nous ne faisons pas de grands pas et nous n'évoluons pas. Nous sommes dans un état entre deux. Nos décisions ne sont pas prises hâtivement, ni prises dans l'agitation, notre zone inconsciente n'est pas surchargée, mais cependant nous n'utilisons pas notre potentiel à son maximum.

Le niveau suivant, celui de l'intuition est la zone où nous pouvons atteindre notre plein potentiel. Si nous infusons un silence profond et la conscience dans cette zone inconsciente, les mémoires gravées peuvent finalement être éradiquées. Une fois libérés de nos mémoires, nous sommes libres et légers. Alors nous sommes vivants et frais à chaque moment, sans le fardeau du passé pesant sur nos épaules- qui n'est rien d'autre que le poids de nos samskaras. Quand ceci arrive, l'énergie de notre Etre s'exprime dans sa forme la plus pure. Nous faisons alors l'expérience de notre vraie nature, qui est félicité éternelle, nithya ananda. Nous réalisons que nous ne sommes rien d'autre que

je pu permettre cela ?'

Le mental fonctionne au niveau de l'instinct,

opérons au niveau instinctif.

Dieu!

A cause de la grande confusion qui règne dans cette zone inconsciente, le fichier n'arrive même pas à l'ego pour qu'une décision convenable soit prise. D'une certaine manière, ces engrammes stockés corrompent l'information qui est reçue. Ils s'imposent et sabotent le processus de prise de décision.

En fin de compte, l'ego prend une décision hâtive et rapide, au niveau purement instinctif, puis renvoie le fichier. Tout ceci se produit de manière inconsciente et à la vitesse de la

Cette zone inconsciente est très puissante. C'est un grand réservoir d'énergie latente, qui peut

Aussi longtemps que l'inconscient est surchargé d'agitation et de mémoires négatives, il travaille toujours au niveau instinctif. Toutes les décisions sont prises inconsciemment et instinctivement. C'est pourquoi, lors de nos moments de lucidité, nous regrettons

finalement la plupart de nos décisions.

lumière.

être utilisée à trois niveaux:

1. Au niveau instinctif 2) Au niveau intellectuel 3) Au niveau intuitif

L'intuition est l'énergie de notre Etre. Quand cette énergie pure commence à sortir du niveau inconscient, elle nous soigne physiquement, mentalement et émotionnellement. En plus de nous soigner, elle réduit le stress et nous aide à prendre des décisions spontanées.

Quand l'intuition apparaît au delà de l'intellect, notre Etre tout entier est intégré, et devient alors harmonieux. Ceci est l'expérience de la signification du yoga : unir. Les yogis ont affirmés encore et encore que nous sommes à notre apogée quand nous agissons à partir du niveau de l'intuition. Atteindre ce niveau est l'essence de la science intérieure.

Les gens intuitifs sont souvent catalogués comme spéciaux ou doués. Ce que nous devons comprendre- ce que les grands mystiques du monde intérieur ont répété maintes fois- c'est que nous pouvons, nous aussi, atteindre cet état intuitif.

Quand nous pratiquons la méditation, le fil qui lie ensemble les différents aspects du yoga, produit une intégration simultanée. Alors l'intuition devient partie intégrante de notre vie courante. Elle devient notre mode préféré de communication.

Le yoga est la meilleure méthode pour une approche intégrée de la vie. La pratique conjointe des asanas, du pranayama, et de la méditation agit comme un agent de nettoyage très puissant. Nous devons réaliser qu'à moins de pratiquer le yoga dans cette forme intégrée et saine, nous ne pouvons attendre aucune sorte de bénéfices profonds et durables…

Le yoga n'est pas uniquement pour le corps. En le voyant de cette manière, nous réduisons ce qui est profond à une banalité.

La manière dont THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM a développé Nithya Yoga est une approche nouvelle et complète de l'enseignement du yoga. Il a su combiner, la sagesse des anciennes traditions et l'esprit investigateur de la science moderne. Bien que ses racines soient dans le yoga classique, sa méthodologie et sa présentation sont complètement révolutionnaires.

LE SUTRA DE NITHYANANDA: 'BE UN-CLUTCHED'

Nithya Yoga

'Lorsque l'acte Ultime de 's'unir' se produit avec intensité, à chaque moment, cette union est éternelle : c'est Nithya Yoga.'

- Paramahamsa

Nithya Yoga est une méthode directe exprimée par THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM qui va préparer le corps et l'esprit à expérimenter, soutenir et exprimer l'énergie de l'illumination.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit, 'Avoir un aperçu de la conscience pure, recevoir une expérience de satori (un état sans pensées) n'est pas une chose si extraordinaire. Mais rester dans cet espace, l'exprimer et le rayonner, une préparation préalable est nécessaire.'

Le but de Nithya Yoga est d'aider les gens à un-clutcher et à expérimenter la félicité éternelle. C'est un chemin directe et simple vers l'illumination. Il ne s'agit pas d'une méthodologie pour expérimenter le bien être physique et mental, ceux-ci n'en sont que des conséquences naturelles.

Nithya Yoga n'est pas une session de 90 minutes qui vise à simplement créer une sensation de bien-être, séparée des activités de la journée. La session est un moment que nous nous offrons pour apprendre plus au sujet de la qualité de notre nature. Nous prenons le temps d'identifier nos attractions et répulsions, les habitudes profondément ancrées en nous, notre niveau de confort et notre façon de faire face aux challenges de la vie. Toutes ces connaissances de nous-même vont nous apparaître avec la pratique de Nithya Yoga. Nous allons réaliser combien nous pouvons apprendre sur nousmême puis utiliser ces données p o u r a p p o r t e r u n e

transformation totale aux niveaux personnels et interpersonnels. Cette connaissance de Soi est l'essence du yoga.

La méthodologie de Nithya Yoga a la capacité inhérente de nous nettoyer et de nettoyer nos blocages émotionnels refoulés ainsi que nos samskaras profondément ancrés.

'Lorsque l'acte Ultime de 's'unir' se produit avec

intensité, à chaque moment, cette union est

- Paramahamsa

éternelle : c'est Nithya Yoga.'

Nithya Yoga est une méthode directe exprimée par THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM qui va préparer le corps et l'esprit à expérimenter, soutenir et exprimer l'énergie de l'illumination.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit, 'Avoir un aperçu de la conscience pure, recevoir une expérience de satori (un état sans pensées) n'est pas une chose si extraordinaire. Mais rester dans cet espace, l'exprimer et le rayonner, une préparation préalable est nécessaire.'

Le but de Nithya Yoga est d'aider les gens à un-clutcher et à expérimenter la félicité éternelle. C'est un chemin directe et simple vers l'illumination. Il ne s'agit pas d'une méthodologie pour expérimenter le bien être physique et mental, ceux-ci n'en sont que des conséquences naturelles.

Nithya Yoga n'est pas une session de 90 minutes qui vise à simplement créer une sensation de bien-être, séparée des activités de la journée. La session est un moment que nous nous offrons pour apprendre plus au sujet de la qualité de notre nature. Nous prenons le temps d'identifier nos attractions et répulsions, les habitudes profondément ancrées en nous, notre niveau de confort et notre façon de faire face aux challenges de la vie. Toutes ces connaissances de nous-même vont nous apparaître avec la pratique de Nithya Yoga. Nous allons réaliser combien nous pouvons apprendre sur nousmême puis utiliser ces données p o u r a p p o r t e r u n e

transformation totale aux niveaux personnels et interpersonnels. Cette connaissance de Soi est l'essence du yoga.

La méthodologie de Nithya Yoga a la capacité inhérente de nous nettoyer et de nettoyer nos blocages émotionnels refoulés ainsi que nos samskaras profondément ancrés.

Du temps de Patanjali, les gens menaient leur vie sans refouler trop d'émotions, mais cela n'est plus le cas aujourd'hui. Notre système éducatif moderne crée un mode de pensée négatif, augmente les samskaras qui finissent par bloquer nos chakras. On nous enseigne tant de choses sur le monde extérieur, mais on nous enseigne pratiquement rien sur notre nature intérieure, et notre connectivité à tout ce qui nous entoure. Le style de vie que nous menons est compétitif. Alors, nous sommes sujets à un mode de vie stressant.

Au temps de Patanjali, le système d'éducation du gurukulam, créait des êtres humains intégrés. On développait tous les aspects du corps/ mental/ âme en même temps, ce qui engendrait une croissance équilibrée de l'enfant. Dans un tel contexte, il n'y avait nullement besoin d'enseigner des techniques de nettoyage. Le style de vie lui-même et l'éducation même prenaient soin de cela. Les enfants étaient prêts à pratiquer le yoga sous sa forme la plus pure.

Il est essentiel de remplir les chakras d'énergie et de dissoudre ses samskaras.

Notre système éducatif, notre éducation et notre style de vie ne permettent pas une croissance intégrée et équilibrée. En fait, depuis l'enfance, on nous enseigne tout ce qui ne nous permet pas d'exprimer notre énergie intérieure. Nous sommes centrés sur nous-même, mais d'une façon négative. L'égoïsme, le mécontentement, la jalousie, la comparaison, les fantasmes et une idée exagérée de qui nous sommes ont toujours été encouragés et reconnus par notre société. Dans ce processus, tous nos centres d'énergie se bloquent. Nous sentons toujours un manque en nous. Nous ne sommes pas prêts à recevoir le yoga dans son essence la plus pure.

Le maître de yoga de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM,

Le Langage du Corps Oublié

enregistre aussi son langage du corps, l'ambiance et l'énergie avec laquelle il exprime ses enseignements. L'enseignement de Patanjali n'a jamais été enregistré de cette manière. Donc évidemment, l'essence, l'ambiance dans laquelle il communiquait ses enseignements et le coeur du message de son enseignement ont souvent été mal interprétés et perdus au cours des âges.

Si vous prenez seulement le message verbal de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM et le communiquez à la génération future, après 200 ans seulement, seuls les mots 'soyez un-clutched' seront transmis. Seuls ses mots seront délivrés, mais pas son langage corporel, qui est une si grande

Si quelqu'un demande, dans 200 ans, 'Quel est le message de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM?' L'autre personne, qui est supposé être une autorité en la matière dira' Il disait toujours 'soyez un-clutched'. La personne qui l'entend pensera,' Oh, être un-clutched, veut dire que je ne devrais rien conduire qui ne possède un embrayage; je dois donc arrêter de conduire des voitures!' Alors une autre personne dira 'Vous ne devriez pas seulement arrêter de conduire des voitures, mais tout ce qui requiert un embrayage ! Voilà ce que l'enseignement de

Vous avez certainement joué au téléphone Arabe. Vous commencez avec une phrase, la chuchotez à l'oreille de la personne à coté de vous, qui la chuchote à celle d'à coté et ainsi de suite. Quand vous arrivez à la dernière personne, et qu'elle dit la phrase à voix haute, le plus souvent, celle-ci est complètement

source d'inspiration.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM veut dire!'

science du yoga, non seulement les

LRaghupati Yogi, maîtrisait toute la

asanas, ou le hatha yoga, mais également tous les autres aspects du yoga. Il travaillait avec le prana, avec le mental, travaillait avec le pouvoir de la visualisation, avec les émotions et avait une

Les déclarations de Raghupati Yogi étaient révélatrices et parfois choquantes. Très souvent, ses déclarations semblaient même contraires à ce que Patanjali avait divulgué dans les Yoga Sutra

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM disait à Raghupati Yogi, 'Je suis capable de comprendre ce que Patanjali écrivait dans les Yoga Sutra mais je suis incapable de comprendre tes commentaires.' Raghupati lui répondait magnifiquement en disant, 'Dans tous les livres que tu as vu et lus, même dans les Yoga Sutra, seul le langage verbal de Patanjali est transféré, mais pas son langage du corps. Ce qu'il voulait convier réellement n'est pas retranscrit sur papier, alors, naturellement, beaucoup s'est

Cette déclaration très profonde devrait être comprise bien clairement. On peut l'expliquer

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM conseil d'être un-clutched. Lorsqu'il parle en face d'une audience, il dit ; 'Soyez un-clutched''. Heureusement, nous avons un caméscope et sommes capables d'enregistrer visuellement tout ce que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit. Nous pouvons enregistrer tout ce qu'il dit ainsi que la raison pour laquelle il le dit. La vidéo

compréhension profonde de la vérité.

à l'origine.

perdu.'

avec l'exemple suivant.

Dans un cours Nithya Yoga, nous nous attaquons à cela dès le départ, en incorporant une technique de méditation révolutionnaire que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM a formulé, appelée Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation).

Tout ce que Patanjali a enseigné nous est maintenant disponible dans son essence la plus pure, sous la forme de technique appelée Nithya Yoga.

Beaucoup pourraient penser que Nithya Yoga est juste un nouveau système qui fait surface dans le monde du yoga. En fait, Nithya Yoga est le système de yoga le plus ancien, tel que Patanjali l'avait initialement enseigné. Nithya Yoga ramène l'essence de Patanjali à la vie, car au cours des âges, ses enseignements et le but original de ses enseignements a été complètement perdu et présenté de manière erronée au monde.

NITHYA YOGA

Le maître de yoga de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, LRaghupati Yogi, maîtrisait toute la science du yoga, non seulement les asanas, ou le hatha yoga, mais également tous les autres aspects du yoga. Il travaillait avec le prana, avec le mental, travaillait avec le pouvoir de la visualisation, avec les émotions et avait une compréhension profonde de la vérité.

Du temps de Patanjali, les gens menaient leur vie sans refouler trop d'émotions, mais cela n'est plus le cas aujourd'hui. Notre système éducatif moderne crée un mode de pensée négatif, augmente les samskaras qui finissent par bloquer nos chakras. On nous enseigne tant de choses sur le monde extérieur, mais on nous enseigne pratiquement rien sur notre nature intérieure, et notre connectivité à tout ce qui nous entoure. Le style de vie que nous menons est compétitif. Alors, nous sommes sujets à un Notre système éducatif, notre éducation et notre style de vie ne permettent pas une croissance intégrée et équilibrée. En fait, depuis l'enfance, on nous enseigne tout ce qui ne nous permet pas d'exprimer notre énergie intérieure. Nous sommes centrés sur nous-même, mais d'une façon négative. L'égoïsme, le mécontentement, la jalousie, la comparaison, les fantasmes et une idée exagérée de qui nous sommes ont toujours été encouragés et reconnus par notre société. Dans ce processus, tous nos centres d'énergie se bloquent. Nous sentons toujours un manque en nous. Nous ne sommes pas prêts à recevoir le yoga dans son

Dans un cours Nithya Yoga, nous nous attaquons à cela dès le départ, en incorporant une technique de méditation révolutionnaire que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM a formulé, appelée Nithya

Le yoga n'a jamais été si simple et si efficace !

Tout ce que Patanjali a enseigné nous est maintenant disponible dans son essence la plus pure, sous la forme de technique appelée Nithya

Beaucoup pourraient penser que Nithya Yoga est juste un nouveau système qui fait surface dans le monde du yoga. En fait, Nithya Yoga est le système de yoga le plus ancien, tel que Patanjali l'avait initialement enseigné. Nithya Yoga ramène l'essence de Patanjali à la vie, car au cours des âges, ses enseignements et le but original de ses enseignements a été complètement perdu et présenté de manière

essence la plus pure.

Yoga.

erronée au monde.

Dhyaan (Life Bliss Meditation).

Au temps de Patanjali, le système d'éducation du gurukulam, créait des êtres humains intégrés. On développait tous les aspects du corps/ mental/ âme en même temps, ce qui engendrait une croissance équilibrée de l'enfant. Dans un tel contexte, il n'y avait nullement besoin d'enseigner des techniques de nettoyage. Le style de vie lui-même et l'éducation même prenaient soin de cela. Les enfants étaient prêts à pratiquer le yoga sous sa forme la plus pure.

Il est essentiel de remplir les chakras d'énergie et

mode de vie stressant.

de dissoudre ses samskaras.

Les déclarations de Raghupati Yogi étaient révélatrices et parfois choquantes. Très souvent, ses déclarations semblaient même contraires à ce que Patanjali avait divulgué dans les Yoga Sutra à l'origine.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM disait à Raghupati Yogi, 'Je suis capable de comprendre ce que Patanjali écrivait dans les Yoga Sutra mais je suis incapable de comprendre tes commentaires.' Raghupati lui répondait magnifiquement en disant, 'Dans tous les livres que tu as vu et lus, même dans les Yoga Sutra, seul le langage verbal de Patanjali est transféré, mais pas son langage du corps. Ce qu'il voulait convier réellement n'est pas retranscrit sur papier, alors, naturellement, beaucoup s'est perdu.'

Cette déclaration très profonde devrait être comprise bien clairement. On peut l'expliquer avec l'exemple suivant.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM conseil d'être un-clutched. Lorsqu'il parle en face d'une audience, il dit ; 'Soyez un-clutched''. Heureusement, nous avons un caméscope et sommes capables d'enregistrer visuellement tout ce que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit. Nous pouvons enregistrer tout ce qu'il dit ainsi que la raison pour laquelle il le dit. La vidéo

enregistre aussi son langage du corps, l'ambiance et l'énergie avec laquelle il exprime ses enseignements. L'enseignement de Patanjali n'a jamais été enregistré de cette manière. Donc évidemment, l'essence, l'ambiance dans laquelle il communiquait ses enseignements et le coeur du message de son enseignement ont souvent été mal interprétés et perdus au cours des âges.

Si vous prenez seulement le message verbal de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM et le communiquez à la génération future, après 200 ans seulement, seuls les mots 'soyez un-clutched' seront transmis. Seuls ses mots seront délivrés, mais pas son langage corporel, qui est une si grande source d'inspiration.

Si quelqu'un demande, dans 200 ans, 'Quel est le message de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM ?' L'autre personne, qui est supposé être une autorité en la matière dira' Il disait toujours 'soyez un-clutched'. La personne qui l'entend pensera,' Oh, être un-clutched, veut dire que je ne devrais rien conduire qui ne possède un embrayage; je dois donc arrêter de conduire des voitures!' Alors une autre personne dira 'Vous ne devriez pas seulement arrêter de conduire des voitures, mais tout ce qui requiert un embrayage ! Voilà ce que l'enseignement de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM veut dire!'

Vous avez certainement joué au téléphone Arabe. Vous commencez avec une phrase, la chuchotez à l'oreille de la personne à coté de vous, qui la chuchote à celle d'à coté et ainsi de suite. Quand vous arrivez à la dernière personne, et qu'elle dit la phrase à voix haute, le plus souvent, celle-ci est complètement

Part 2: Nithya Yoga_French_part_2.md

différente de la phrase du départ ! C'est ce qui arrive avec les paroles. Cela se passe de la même façon avec les paroles retranscrites il y a plus de 5000 ans. Le message est déformé au cours du temps.

Nous ne savons quel genre d'interprétation de la déclaration 'soyez un-clutched' sera donnée après 100 ou 200 ans, parce que seul le langage verbal aura été retransmis et non celui du corps. Si ces enregistrements vidéo sont perdus, la raison pour laquelle la parole est prononcée n'est pas retransmise aux étudiants, aux auditeurs.

A moins qu'ils n'aient avec eux une personne ayant fait l'expérience de la vérité de la déclaration 'soyez un-clutched', une personne demeurant en l'état de nithya ananda, les générations futures saisiront les paroles et perdront l'esprit de ces paroles.

De la même façon, seule une personne qui a fait l'expérience de la conscience de Patanjali peut ramener Patanjali à la vie.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM eut la grande chance de vivre avec un yogi, Raghupati Yogi, qui avait fait l'expérience de la conscience ou du même état intérieur que Patanjali. C'est la raison pour laquelle, il avait l'habitude de révéler toutes les significations plus profondes de la science du yoga qui semblait vraiment contradictoire avec tout ce qui avait été écrit et dit. Tout jeune garçon, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM avait l'habitude de beaucoup argumenter avec lui. Chaque fois qu'il lui demandait des réponses nettes, des explications logiques, il lui disait calmement ' C'est ainsi'. Il n'emplissait jamais son esprit de paroles plus qu'il n'était nécessaire. Il était plus passionné à lui faire expérimenter la vérité par lui-même. Après l'illumination, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM réalisa que Raghupati Yogi avait été une incarnation de Patanjali lui-même. Il réalisa alors toute la sagesse de ses méthodes d'enseignement.

Nithya Yoga consiste à imbiber le langage du corps de Patanjali et à aller au delà de sa verbalisation. Nous avons perdu l'esprit du yoga en essayant de nous accrocher aux mots de Patanjali. Nous percevons la vie comme une souffrance à cause de notre perception erronée de nous-même. A travers la pratique de Nithya Yoga, nous voyageons dans une grande aventure intérieure, qui va découvrir à chaque instant la vérité que nous sommes réellement Nithyananda, la félicité éternelle.

NITHYA YOGA

'Nithya Yoga n'est pas le chemin VERS l'extase, Nithya Yoga est le chemin DE

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit 'Regardons ce que

Patanjali voulait transmettre. Analysons d'abord le mot yoga. En sanscrit, le mot

yoga veut dire littéralement 'Réunir', devenir un

Encore et encore, les mystiques Orientaux ont déclarés que nous sommes énergie! Le corps n'est pas juste une biomécanique comme nous le pensons. Notre corps est une expression d'énergie. Dans le système Oriental, nous nommons le corps 'annamaya kosha', 'une enveloppe' ou 'une coquille' extérieure d'énergie. Nous sommes énergie. Nous sommes bien plus

Recevoir une expérience de communion directe avec cette énergie est ce que nous appelons 'yoga'. Nous ne sommes pas des êtres humains s'efforçant à avoir une expérience spirituelle, mais nous sommes des êtres spirituels ayant une

'Le chemin vers l'extase' implique que nous ne sommes pas maintenant dans l'extase, et que nous devons arpenter ce chemin afin de l'atteindre. Ainsi, l'extase est un état qu'il nous faut obtenir, un but que nous devons atteindre, une destination que nous devons atteindre. Si nous avons besoin 'd'être dans quelque chose', cela signifie que nous 'n'y sommes pas' encore

que ce que nous pensons être.

expérience humaine.'

maintenant.

• THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

Les Vérités Profondes du Yoga Révélées

Le 'chemin de l'extase', signifie que le voyage lui-même est extase. Il n ' y a l à a u c u n e implication que nous devrions œuvrer vers un but quelconque. Il n'y a aucun but, aucune destination à atteindre. Nous sommes l'extasenotre véritable nature est la félicité- et nous voyageons dans la félicité. Nithya Yoga est à la fois l'expérience et l'approfondissement de la compréhension

de cette vérité.

La traduction simple de Nithya Yoga serait

'l'union éternelle'. La seule chose qui soit 'éternelle' est la vérité de notre nature qui est ananda ou félicité. Chaque fois que nous l'expérimentons et l'exprimons, nous sommes en 'union' totale et complète avec cette félicité. Quand cela se produit continuellement et s'exprime constamment, nous faisons l'expérience de 'l'union éternelle' ...nithya yoga.

NITHYA YOGA

'Nithya Yoga n'est pas le chemin VERS l'extase, Nithya Yoga est le chemin DE l'extase.'

différente de la phrase du départ ! C'est ce qui arrive avec les paroles. Cela se passe de la même façon avec les paroles retranscrites il y a plus de 5000 ans. Le message est déformé au cours du explications logiques, il lui disait calmement ' C'est ainsi'. Il n'emplissait jamais son esprit de paroles plus qu'il n'était nécessaire. Il était plus passionné à lui faire expérimenter la vérité par lui-même. Après l'illumination, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM réalisa que Raghupati Yogi avait été une incarnation de Patanjali lui-même. Il réalisa alors toute la sagesse de ses méthodes

Nithya Yoga consiste à imbiber le langage du corps de Patanjali et à aller au delà de sa verbalisation. Nous avons perdu l'esprit du yoga en essayant de nous accrocher aux mots de Patanjali. Nous percevons la vie comme une souffrance à cause de notre perception erronée de nous-même. A travers la pratique de Nithya Yoga, nous voyageons dans une grande aventure intérieure, qui va découvrir à chaque instant la vérité que nous sommes réellement

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, la félicité éternelle.

d'enseignement.

Nous ne savons quel genre d'interprétation de la déclaration 'soyez un-clutched' sera donnée après 100 ou 200 ans, parce que seul le langage verbal aura été retransmis et non celui du corps. Si ces enregistrements vidéo sont perdus, la raison pour laquelle la parole est prononcée n'est pas retransmise aux étudiants, aux

A moins qu'ils n'aient avec eux une personne ayant fait l'expérience de la vérité de la déclaration 'soyez un-clutched', une personne demeurant en l'état de nithya ananda, les générations futures saisiront les paroles et

De la même façon, seule une personne qui a fait l'expérience de la conscience de Patanjali peut

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM eut la grande chance de vivre avec un yogi, Raghupati Yogi, qui avait fait l'expérience de la conscience ou du même état intérieur que Patanjali. C'est la raison pour laquelle, il avait l'habitude de révéler toutes les significations plus profondes de la science du yoga qui semblait vraiment contradictoire avec tout ce qui avait été écrit et dit. Tout jeune garçon, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM avait l'habitude de beaucoup argumenter avec lui. Chaque fois qu'il lui demandait des réponses nettes, des

perdront l'esprit de ces paroles.

ramener Patanjali à la vie.

temps.

auditeurs.

• THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit 'Regardons ce que PPatanjali voulait transmettre. Analysons d'abord le mot yoga. En sanscrit, le mot yoga veut dire littéralement 'Réunir', devenir un avec.

Encore et encore, les mystiques Orientaux ont déclarés que nous sommes énergie! Le corps n'est pas juste une biomécanique comme nous le pensons. Notre corps est une expression d'énergie. Dans le système Oriental, nous nommons le corps 'annamaya kosha', 'une enveloppe' ou 'une coquille' extérieure d'énergie. Nous sommes énergie. Nous sommes bien plus que ce que nous pensons être.

Recevoir une expérience de communion directe avec cette énergie est ce que nous appelons 'yoga'. Nous ne sommes pas des êtres humains s'efforçant à avoir une expérience spirituelle, mais nous sommes des êtres spirituels ayant une expérience humaine.'

'Le chemin vers l'extase' implique que nous ne sommes pas maintenant dans l'extase, et que nous devons arpenter ce chemin afin de l'atteindre. Ainsi, l'extase est un état qu'il nous faut obtenir, un but que nous devons atteindre, une destination que nous devons atteindre. Si nous avons besoin 'd'être dans quelque chose', cela signifie que nous 'n'y sommes pas' encore maintenant.

Le 'chemin de l'extase', signifie que le voyage lui-même est extase. Il n ' y a l à a u c u n e implication que nous devrions œuvrer vers un but quelconque. Il n'y a aucun but, aucune destination à atteindre. Nous sommes l'extasenotre véritable nature est la félicité- et nous voyageons dans la félicité. Nithya Yoga est à la fois l'expérience et l'approfondissement de la compréhension de cette vérité.

La traduction simple de Nithya Yoga serait

'l'union éternelle'. La seule chose qui soit 'éternelle' est la vérité de notre nature qui est ananda ou félicité. Chaque fois que nous l'expérimentons et l'exprimons, nous sommes en 'union' totale et complète avec cette félicité. Quand cela se produit continuellement et s'exprime constamment, nous faisons l'expérience de 'l'union éternelle' ...nithya yoga.

NITHYA YOGA

Sur quelle autorité se fonde cette affirmation?

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que chaque bébé qui vient sur cette terre est une expression de ce bienheureux état de méditation. Les nouveaux nés arrivent au monde dans un état de conscience élevé, mais le conditionnement social, l'éducation et le mode de vie finissent par corrompre cet état de conscience pure.

Les enfants, en grandissant, devraient exprimer constamment leur état naturel de félicité. Nous les voyons être heureux. Nous les observons tourner sur eux-mêmes, nous les voyons danser et sauter dans tous les sens. Ils rient sans raison. Les adultes ont tendance à vouloir réprimer leur joie. Nous leur disons : Arrête de tourner! Arrête de sauter! Arrête de rire! Reste tranquille!' Nous avons d'une manière ou d'une autre, oublié cette énergie naturelle, l'état bienheureux que nous avons tous connu enfant et que nous avons toujours en nous. Elle est cependant ensevelie sous toutes les interdictions et conditionnements que nous avons reçus enfant.

Selon les Upanishads, le plus ancien traité spirituel, nous avons cinq enveloppes appelées kosha en Sanscrit. Elles entourent notre atman, notre Soi. Elles sont par ordre de raffinement :

En outre, nous sommes composés de sept corps qui sont : le corps physique, le corps pranique, éthérique, spirituel, causal, cosmique et au

Le dernier corps, le nirvanique, est celui de l'union totale, de l'unité avec la conscience divine

A l'état actuel, notre système corps-esprit n'est pas capable de rester dans cet état exalté de félicité. Trop de pollution intérieure causée par nos conditionnements sociaux, nos mauvaises habitudes et nos perceptions incorrectes des choses, ont affaibli notre capacité à recevoir l'énergie de haute tension et d'extase. Le style de vie moderne matérialiste, scientifique, compétitif, et orienté vers la réussite nous a conduit à nous déconnecter de notre Soi intérieur. Notre croissance et notre développement sont donc devenus déséquilibrés. Grâce à Nithya Yoga, le chercheur sincère va être prêt à non seulement recevoir l'expérience de la félicité, mais aussi à

Le corps physique

Le corps pranique

Le corps mental

Le corps etherique

Le corps causal Le corps cosmique

Le corps nirvanique

l'exprimer dans tous les aspects de la vie.

L'autorité finale sur le concept que notre nature même est la félicité est l'autorité donnée par les maîtres. Tous les maîtres à travers les âges, dans chaque culture et religion, ont mis l'accent sur le fait que par nature nous sommes félicité. Rarement les maîtres ont été d'accord sur une même chose, car chaque maître spirituel exprime son expérience individuelle selon sa voie unique. L'expression de l'expérience de Bouddha, Krishna et de Jésus sont différentes, pourtant, leurs expériences sont une seule et même

qui est en nous.

expérience : celle de la félicité.

1) Annamaya kosha (l'enveloppe physique), 2) Pranamaya kosha (l'enveloppe éthérique), 3) Manomaya kosha (l'enveloppe mentale), **4)**Vijnanamaya kosha (l'enveloppe de la connaissance) **5)**Anandamaya kosha (l'enveloppe de félicité).

La présence d'anandamaya kosha (enveloppe de félicité) est encore la preuve du fait que notre véritable nature est la félicité. Elle existe en nous. Elle est déjà là. Cependant elle n'est plus qu'un aspect de nous qui est devenu lointain et complètement oublié.

NITHYA YOGA

avons reçus enfant.

Sur quelle autorité se fonde cette affirmation?

corrompre cet état de conscience pure.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que chaque bébé qui vient sur cette terre est une expression de ce bienheureux état de méditation. Les nouveaux nés arrivent au monde dans un état de conscience élevé, mais le conditionnement social, l'éducation et le mode de vie finissent par

La Félicité est Notre Nature et notre Droit de Naissance

Les enfants, en grandissant, devraient exprimer constamment leur état naturel de félicité. Nous les voyons être heureux. Nous les observons tourner sur eux-mêmes, nous les voyons danser et sauter dans tous les sens. Ils rient sans raison. Les adultes ont tendance à vouloir réprimer leur joie. Nous leur disons : Arrête de tourner! Arrête de sauter! Arrête de rire! Reste tranquille!' Nous avons d'une manière ou d'une autre, oublié cette énergie naturelle, l'état bienheureux que nous avons tous connu enfant et que nous avons toujours en nous. Elle est cependant ensevelie sous toutes les interdictions et conditionnements que nous

Anandamaya Kosha Vijnanamaya Kosha

Selon les Upanishads, le plus ancien traité spirituel, nous avons cinq enveloppes appelées kosha en Sanscrit. Elles entourent notre atman, notre Soi. Elles sont par ordre de raffinement :

1) Annamaya kosha (l'enveloppe physique), 2) Pranamaya kosha (l'enveloppe éthérique), 3) Manomaya kosha (l'enveloppe mentale), **4)**Vijnanamaya kosha (l'enveloppe de la

**5)**Anandamaya kosha (l'enveloppe de félicité).

La présence d'anandamaya kosha (enveloppe de félicité) est encore la preuve du fait que notre véritable nature est la félicité. Elle existe en nous. Elle est déjà là. Cependant elle n'est plus qu'un aspect de nous qui est devenu lointain et

connaissance)

complètement oublié.

Manomaya Kosha

Pranamaya Kosha

Anamaya Kosha

Le dernier corps, le nirvanique, est celui de l'union totale, de l'unité avec la conscience divine qui est en nous.

L'autorité finale sur le concept que notre nature même est la félicité est l'autorité donnée par les maîtres. Tous les maîtres à travers les âges, dans chaque culture et religion, ont mis l'accent sur le fait que par nature nous sommes félicité. Rarement les maîtres ont été d'accord sur une même chose, car chaque maître spirituel exprime son expérience individuelle selon sa voie unique. L'expression de l'expérience de Bouddha, Krishna et de Jésus sont différentes, pourtant, leurs expériences sont une seule et même expérience : celle de la félicité.

A l'état actuel, notre système corps-esprit n'est pas capable de rester dans cet état exalté de félicité. Trop de pollution intérieure causée par nos conditionnements sociaux, nos mauvaises habitudes et nos perceptions incorrectes des choses, ont affaibli notre capacité à recevoir l'énergie de haute tension et d'extase. Le style de vie moderne matérialiste, scientifique, compétitif, et orienté vers la réussite nous a conduit à nous déconnecter de notre Soi intérieur. Notre croissance et notre développement sont donc devenus déséquilibrés. Grâce à Nithya Yoga, le chercheur sincère va être prêt à non seulement recevoir l'expérience de la félicité, mais aussi à l'exprimer dans tous les aspects de la vie.

Le dessein de Nithya Yoga est de nous enseigner comment utiliser les outils donnés par Patanjali, de la manière la plus efficace. Comment préparer notre corps-esprit à connaître, garder et exprimer l'énergie de l'illumination. L'esprit moderne demande une approche moderne.

L'un des enseignements important que Raghupati Yogi donna à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM est que l'Ashtanga Yoga de Patanjali n'a jamais été destiné à être pratiqué étape par étape, de manière linéaire. Au fil des âges, beaucoup ont conçu l'Ashtanga Yoga, comme étant un processus évoluant par étapes, où le praticien doit maîtriser une étape pour passer à une autre.

Patanjali a utilisé le mot ashta-anga (les 8 branches), et non ashta-pati (8 étapes). Il a fait cela dans un objectif bien précis. Toutes les 8 branches doivent être pratiquées ensemble simultanément, pour qu'il y ait progrès. Science et spiritualité, matière et énergie sont comme les deux jambes d'un même corps. Si une seule jambe est développée au détriment de l'autre, alors la croissance se fera de travers. Donc, le cours Nithya Yoga est structuré de telle façon que nous travaillons sur tous les huit membres en même temps.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que si l'on devait pratiquer l'Ashtanga Yoga dans une progression linéaire, il nous faudrait pratiquer pendant plusieurs vies avant d'atteindre le but final, la huitième partie, qui est le samadhi (la félicité).

Le samadhi n'est pas un résultat en soi. Samadhi n'est pas une explosion de félicité qui se produit chez quelques heureux élus. En termes simples, à chaque fois que nous vivons dans le moment, complètement absorbés dans ce que nous faisons, nous sommes en samadhi. Par exemple, à chaque fois que nous cuisinons, écrivons, étudions, jouons avec nos enfants, dansons ou n'importe quoi d'autre, nous sommes dans le moment présent. Nous sommes dans le 'maintenant', qui est la seule chose qui nous est réellement disponible. Dans ces instants, nous faisons l'expérience de l'état de samadhi, ou de félicité. Lorsque cet état est une expérience continuelle 24/24, 365 jours par an, nous appelons cela l'illumination.

Dans un cours de Nithya Yoga, au lieu de pratiquer avec cette compréhension que le samadhi ou la félicité sont des buts lointains nécessitant un travail de longue haleine avant d'être atteints, dès que nous entrons dans notre classe et nous centrons, nous commençons la séance avec l'idée que nous sommes la félicité, et tout au long de la séance, nous approfondissons cette compréhension. Toute technique employée dans les cours Nithya Yoga pour l'être, est pratiquée avec cette compréhension renforcée. L'impact sur notre zone inconsciente est alors très fort. Un flot harmonieux s'installe entre ce que nous pensons, percevons et faisons.

Les cinq yama (restrictions) incluent:

l'expérience de l'ananda, de la félicité.

On nous a toujours enseigné la non-violence sous la forme d'une morale. Mais aucune moralité ne peut réellement être pratiquée. Quand on nous impose la morale, nous commençons à la pratiquer par peur ou par intérêt. Au bout du compte, nous tombons en dépression. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit, 'La morale ne devrait pas être fondée sur notre conscience sociale, mais elle devrait provenir de notre connaissance qui est spirituelle. 'Pratiquer la non-violence ne devrait pas être imposée comme une loi. Naturellement, s'il y a une loi, elle est là pour être enfreinte!

La vérité a 3 dimensions:

N'importe qui peut dire la vérité, mais seule une personne qui a le courage de vivre en conscience peut dire, penser et vivre la même vérité, sans aucune sorte de distorsion ou de

Au cours de la pratique de Nithya Yoga, nous faisons l'expérience d'être ce que nous sommes à travers l'expérience de notre véritable nature, sat-chit-ananda (vérité-conscience-félicité). Avec le temps, notre esprit commence à exprimer cette vérité dans la vie de tous les jours. Alors, automatiquement, il n'y a plus d'écart entre ce que nous pensons, sentons et disons. Tous ces trois aspects deviennent un flot harmonieux. Il n'y a plus besoin de réprimer quoique se soit. Nous pouvons parler, penser et vivre toute nos

NITHYA YOGA

1. Dire la vérité
2. Penser la vérité
3. Vivre la vérité

Normalement, yama (la modération) et niyama (la conduite personnelle) sont considérées comme les deux premières étapes du modèle de yoga linéaire traditionnel. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit que si l'on décide de maîtriser yama avant de passer à la deuxième étape, personne ne serait jamais capable de passer à la deuxième étape. Yama implique 'être la vérité'. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit que nul ne peut maîtriser la vérité avant de réaliser et d'expérimenter la huitième étape du samadhi qui est l'état de vérité. Yama et Niyama se produisent avec l'épanouissement individuel. Elles ne sont plus des disciplines qui doivent nous être imposées, mais des attitudes et des comportements qui se produisent grâce à

manipulation.

vérités sans effort.

Quand nous pratiquons les parties du yoga tout en comprenant, que 'nous sommes félicité', la pratique de la non-violence devient une expression naturelle de cet état de félicité. Nous rentrons simplement en résonance avec notre vraie essence. Comment pouvons-nous infliger la violence sur quoi ou qui que se soit d'autre, ou sur nous-même, quand nous faisons l'expérience

elle est là pour être enfreinte!

de notre félicité naturelle?

Lorsque nous commençons notre pratique avec cette compréhension que nous sommes félicité par nature, une transformation profonde commence à se produire. Nous changeons notre idée de nous-même, et au lieu de nous percevoir comme quelqu'un manquant d'énergie, quelqu'un de malade, nous nous réalisons comme étant une source d'énergie pleine de félicité, vivante. Ainsi, 'nous sommes félicité' devient notre expérience et notre expression.

Nous commençons à travailler sur le corps et le relions au mental, à travers le souffle. Lorsque nous effectuons les postures (asana) avec la respiration appropriée (pranayama), notre focus se fait simultanément sur la respiration et le mouvement à l'exclusion de toute autre chose (pratyahara). Le mental se tourne alors vers l'intérieur et établit un contact avec le souffle (dharana). Lorsque le mental continu à approfondir cette activité, la méditation (dhyana) se produit alors. Lorsque tout cela devient absorbé en un seul flot, nous expérimentons l'état de félicité (samadhi).

Normalement, yama (la modération) et niyama (la conduite personnelle) sont considérées comme les deux premières étapes du modèle de yoga linéaire traditionnel. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit que si l'on décide de maîtriser yama avant de passer à la deuxième étape, personne ne serait jamais capable de passer à la deuxième étape. Yama implique 'être la vérité'. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit que nul ne peut maîtriser la vérité avant de réaliser et d'expérimenter la huitième étape du samadhi qui est l'état de vérité. Yama et Niyama se produisent avec l'épanouissement individuel. Elles ne sont plus des disciplines qui doivent nous être imposées, mais des attitudes et des comportements qui se produisent grâce à l'expérience de l'ananda, de la félicité.

Les cinq yama (restrictions) incluent:

Le dessein de Nithya Yoga est de nous enseigner comment utiliser les outils donnés par Patanjali, de la manière la plus efficace. Comment préparer notre corps-esprit à connaître, garder et exprimer l'énergie de l'illumination. L'esprit moderne demande une

Ashtanga Yoga ne signifie pas les huit 'étapes' mais les huit 'parties'.

réellement disponible. Dans ces instants, nous faisons l'expérience de l'état de samadhi, ou de félicité. Lorsque cet état est une expérience continuelle 24/24, 365 jours par an, nous

Dans un cours de Nithya Yoga, au lieu de pratiquer avec cette compréhension que le samadhi ou la félicité sont des buts lointains nécessitant un travail de longue haleine avant d'être atteints, dès que nous entrons dans notre classe et nous centrons, nous commençons la séance avec l'idée que nous sommes la félicité, et tout au long de la séance, nous approfondissons cette compréhension. Toute technique employée dans les cours Nithya Yoga pour l'être, est pratiquée avec cette compréhension renforcée. L'impact sur notre zone inconsciente est alors très fort. Un flot harmonieux s'installe entre ce que nous

Lorsque nous commençons notre pratique avec cette compréhension que nous sommes félicité par nature, une transformation profonde commence à se produire. Nous changeons notre idée de nous-même, et au lieu de nous percevoir comme quelqu'un manquant d'énergie, quelqu'un de malade, nous nous réalisons comme étant une source d'énergie pleine de félicité, vivante. Ainsi, 'nous sommes félicité' devient notre expérience et notre

Nous commençons à travailler sur le corps et le relions au mental, à travers le souffle. Lorsque nous effectuons les postures (asana) avec la respiration appropriée (pranayama), notre focus se fait simultanément sur la respiration et le mouvement à l'exclusion de toute autre chose (pratyahara). Le mental se tourne alors vers l'intérieur et établit un contact avec le souffle (dharana). Lorsque le mental continu à approfondir cette activité, la méditation (dhyana) se produit alors. Lorsque tout cela devient absorbé en un seul flot, nous

expérimentons l'état de félicité (samadhi).

appelons cela l'illumination.

pensons, percevons et faisons.

expression.

L'un des enseignements important que Raghupati Yogi donna à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM est que l'Ashtanga Yoga de Patanjali n'a jamais été destiné à être pratiqué étape par étape, de manière linéaire. Au fil des âges, beaucoup ont conçu l'Ashtanga Yoga, comme étant un processus évoluant par étapes, où le praticien doit maîtriser une étape pour passer à une autre. Patanjali a utilisé le mot ashta-anga (les 8 branches), et non ashta-pati (8 étapes). Il a fait cela dans un objectif bien précis. Toutes les 8 branches doivent être pratiquées ensemble simultanément, pour qu'il y ait progrès. Science et spiritualité, matière et énergie sont comme les deux jambes d'un même corps. Si une seule jambe est développée au détriment de l'autre, alors la croissance se fera de travers. Donc, le cours Nithya Yoga est structuré de telle façon que nous travaillons sur tous les huit membres

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que si l'on devait pratiquer l'Ashtanga Yoga dans une progression linéaire, il nous faudrait pratiquer pendant plusieurs vies avant d'atteindre le but final, la huitième partie, qui est le samadhi (la félicité). Le samadhi n'est pas un résultat en soi. Samadhi n'est pas une explosion de félicité qui se produit chez quelques heureux élus. En termes simples, à chaque fois que nous vivons dans le moment, complètement absorbés dans ce que nous faisons, nous sommes en samadhi. Par exemple, à chaque fois que nous cuisinons, écrivons, étudions, jouons avec nos enfants, dansons ou n'importe quoi d'autre, nous sommes dans le moment présent. Nous sommes dans le 'maintenant', qui est la seule chose qui nous est

NITHYA YOGA

approche moderne.

en même temps.

Quand nous pratiquons les parties du yoga tout en comprenant, que 'nous sommes félicité', la pratique de la non-violence devient une expression naturelle de cet état de félicité. Nous rentrons simplement en résonance avec notre vraie essence. Comment pouvons-nous infliger la violence sur quoi ou qui que se soit d'autre, ou sur nous-même, quand nous faisons l'expérience de notre félicité naturelle?

La vérité a 3 dimensions:

• 1. Dire la vérité
• 2. Penser la vérité
• 3. Vivre la vérité

N'importe qui peut dire la vérité, mais seule une personne qui a le courage de vivre en conscience peut dire, penser et vivre la même vérité, sans aucune sorte de distorsion ou de manipulation.

Au cours de la pratique de Nithya Yoga, nous faisons l'expérience d'être ce que nous sommes à travers l'expérience de notre véritable nature, sat-chit-ananda (vérité-conscience-félicité). Avec le temps, notre esprit commence à exprimer cette vérité dans la vie de tous les jours. Alors, automatiquement, il n'y a plus d'écart entre ce que nous pensons, sentons et disons. Tous ces trois aspects deviennent un flot harmonieux. Il n'y a plus besoin de réprimer quoique se soit. Nous pouvons parler, penser et vivre toute nos vérités sans effort.

NITHYA YOGA

Quand volons-nous? Quand nous sentons que quelqu'un d'autre possède ce que nous voulons mais n'avons pas ou n'arrivons pas à avoir, nous sommes tentés de voler. Voler ne se limite pas seulement à l'usurpation de quelque chose qui appartient à une autre personne. Cela inclut également leur espace personnel et leur énergie.

En plus, si quelqu'un se confie à nous, et que nous rapportons l'information que cette personne nous a donnée à une autre, nous sommes en train de voler la confiance de cette personne. Nous volons cet espace de confiance qui nous a été offert.

Si nous percevons le fait de voler comme une règle que nous ne pouvons enfreindre, alors notre mental cherche immédiatement des opportunités de le faire. La plupart du temps, notre décision de voler est irréfléchie, c'est une décision venant de l'inconscient. Ces décisions sont prises au niveau instinctif.

Quand nous pratiquons le yoga avec une conscience profonde, nous commençons à opérer à partir de l'intuition. Nous sommes remplis d'une paix bienheureuse. Nous expérimentons une plénitude qui nettoie toute forme de manque. Nous ne sommes alors plus dans une position de demande. Ne pas voler devient une chose naturelle. Ce n'est plus une loi qui nous est imposée et qui doit être respectée par crainte de la punition.

En général, quand nous entendons le mot

brahmacharya, nous l'associons immédiatement à la pratique de l'abstinence. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare : 'Rien ne peut être plus éloigné de la vérité'. Le concept de brahmacharya est un concept très mal compris. Il n'implique pas l'abstinence sexuelle. Comme le suggère le mot même, brahma veut dire 'réalité' et charya signifie 'marcher'. En d'autres termes, brahmacharya est le stade où l'on vit avec la réalité; où l'on renonce à ce que l'on a pas, c'est à dire à tous nos fantasmes et où l'on vit heureux avec ce que l'on a, qui est la réalité.

sexuelle pour la transformation personnelle. A l'époque Védique, existait une vive conscience que l'énergie individuelle faisait partie intégrante du tout cosmique. On ne faisait rien pour déranger ce flot harmonieux et l'équilibre de ces énergies. L'énergie n'était ni corrompue par la répression, ni dissipée par une expression

La non possessivité ou aparigraha implique que chacun doive pratiquer la simplicité matérielle afin de progresser dans la voie du yoga. Les gens peuvent interpréter cela comme la nécessité de quitter leur maison, leur voiture ou m ê m e l e u r f a m i l l e a f i n d ' é vo l u e r

Ce n'est pas le cas, dit THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM. Réjouissez-vous pleinement et complètement de ce que vous avez. Si vous faites cela sincèrement, vous serez si rempli de l'abondance que vous donne l'Existence, que vous ne sentirez pas le besoin de posséder plus.

A travers notre pratique du yoga, nous développons viveka ou l'intelligence de faire la différence entre ce qui est une nécessité absolue et ce qui est un excès inutile. Nous ne sommes pas dépendants des objets extérieurs pour nous donner du bonheur; nous ne recherchons pas la sécurité à travers les possessions ou les gens. Le besoin obsessif, compulsif d'accumuler plus de choses dans le but de se sentir en sécurité, disparaît. Nous devenons plus relaxés, nous sommes capables d'être avec nous-même, dans un silence serein. Avec une conscience claire et élevée, nous commençons à opérer à partir de l'intuition, qui nous guide infailliblement. Nous apprenons à lâcher prise facilement. Nous

NITHYA YOGA

spirituellement.

devenons un-clutched.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que brahmacharya pratiqué dans le cadre du mariage n'implique pas l'abstinence. Cela sous-entend 'marcher avec la réalité'. En d'autres termes, c'est abandonner nos fantasmes sur comment devrait être l'autre personne. Comme il le répète encore: renoncer à ce que vous n'avez pas; vivez complètement et joyeusement avec ce que vous avez. Cela signifie accepter totalement l'autre personne exactement comme il ou elle est. Quand une personne peut vivre avec l'autre entièrement, sans fantasmes, alors quelque chose d'extraordinaire se produit dans la relation. Quand nous commençons à accepter l'autre pour ce qu'il ou elle est, nous commençons aussi à nous accepter comme

constante.

nous sommes.

intégrante de notre quotidien.

La possessivité naît de l'avidité, du besoin d'accumuler plus et de la peur de laisser partir les choses ou les personnes. Aussi longtemps que nous mettons en équation notre propre valeur et nos possessions, nous faisons de l'accumulation matérielle un mode de vie. La peur et l'avidité deviennent une partie

Qu'en est-il des couples mariés? Deviennent-ils tout à coup des candidats improbables pour l'expérience ultime, parce qu'ils sont mariés? Il faut tenir compte du fait que la plupart des maîtres de yoga étaient et sont grihasta (des chefs de famille).

Obliger quelqu'un à la pratique de l'abstinence (comme cela a été mal interprété) résulte alors dans le refoulement. Le refoulement sexuel va cultiver les fantasmes, la luxure et la perversion chez l'individu. La tension interne ainsi créée sera comme un volcan prêt à exploser à la moindre provocation.

L'abstinence ou la restriction sexuelle n'est pas une règle forcée à laquelle on doit adhérer dans le but de réussir sa vie spirituelle. En pratiquant le yoga, nous pouvons commencer à comprendre ce dont notre corps a besoin et quand il en a besoin. Cette conscience nous permettra de ne plus jamais nous retrouver coincés entre l'indulgence ou la répression.

En ce qui concerne les couples mariés, brahmacharya n'a jamais impliqué une abstinence sexuelle complète. Le Kama sutra, traite de la compréhension et de l'utilisation de l'énergie

sexuelle pour la transformation personnelle. A l'époque Védique, existait une vive conscience que l'énergie individuelle faisait partie intégrante du tout cosmique. On ne faisait rien pour déranger ce flot harmonieux et l'équilibre de ces énergies. L'énergie n'était ni corrompue par la répression, ni dissipée par une expression constante.

qui nous a été offert.

sont prises au niveau instinctif.

respectée par crainte de la punition.

En général, quand nous entendons le mot

Quand volons-nous? Quand nous sentons que quelqu'un d'autre possède ce que nous voulons mais n'avons pas ou n'arrivons pas à avoir, nous sommes tentés de voler. Voler ne se limite pas seulement à l'usurpation de quelque chose qui appartient à une autre personne. Cela inclut également leur espace personnel et leur énergie.

brahmacharya, nous l'associons immédiatement à la pratique de l'abstinence. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare : 'Rien ne peut être plus éloigné de la vérité'. Le concept de brahmacharya est un concept très mal compris. Il n'implique pas l'abstinence sexuelle. Comme le suggère le mot même, brahma veut dire 'réalité' et charya signifie 'marcher'. En d'autres termes, brahmacharya est le stade où l'on vit avec la réalité; où l'on renonce à ce que l'on a pas, c'est à dire à tous nos fantasmes et où l'on vit heureux avec ce que l'on a, qui est la réalité.

Qu'en est-il des couples mariés? Deviennent-ils tout à coup des candidats improbables pour l'expérience ultime, parce qu'ils sont mariés? Il faut tenir compte du fait que la plupart des maîtres de yoga étaient et sont grihasta (des

Obliger quelqu'un à la pratique de l'abstinence (comme cela a été mal interprété) résulte alors dans le refoulement. Le refoulement sexuel va cultiver les fantasmes, la luxure et la perversion chez l'individu. La tension interne ainsi créée sera comme un volcan prêt à exploser à la

L'abstinence ou la restriction sexuelle n'est pas une règle forcée à laquelle on doit adhérer dans le but de réussir sa vie spirituelle. En pratiquant le yoga, nous pouvons commencer à comprendre ce dont notre corps a besoin et quand il en a besoin. Cette conscience nous permettra de ne plus jamais nous retrouver coincés entre l'indulgence ou la répression.

En ce qui concerne les couples mariés, brahmacharya n'a jamais impliqué une abstinence sexuelle complète. Le Kama sutra, traite de la compréhension et de l'utilisation de l'énergie

chefs de famille).

moindre provocation.

En plus, si quelqu'un se confie à nous, et que nous rapportons l'information que cette personne nous a donnée à une autre, nous sommes en train de voler la confiance de cette personne. Nous volons cet espace de confiance

Si nous percevons le fait de voler comme une règle que nous ne pouvons enfreindre, alors notre mental cherche immédiatement des opportunités de le faire. La plupart du temps, notre décision de voler est irréfléchie, c'est une décision venant de l'inconscient. Ces décisions

Quand nous pratiquons le yoga avec une conscience profonde, nous commençons à opérer à partir de l'intuition. Nous sommes remplis d'une paix bienheureuse. Nous expérimentons une plénitude qui nettoie toute forme de manque. Nous ne sommes alors plus dans une position de demande. Ne pas voler devient une chose naturelle. Ce n'est plus une loi qui nous est imposée et qui doit être THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que brahmacharya pratiqué dans le cadre du mariage n'implique pas l'abstinence. Cela sous-entend 'marcher avec la réalité'. En d'autres termes, c'est abandonner nos fantasmes sur comment devrait être l'autre personne. Comme il le répète encore: renoncer à ce que vous n'avez pas; vivez complètement et joyeusement avec ce que vous avez. Cela signifie accepter totalement l'autre personne exactement comme il ou elle est. Quand une personne peut vivre avec l'autre entièrement, sans fantasmes, alors quelque chose d'extraordinaire se produit dans la relation. Quand nous commençons à accepter l'autre pour ce qu'il ou elle est, nous commençons aussi à nous accepter comme nous sommes.

La possessivité naît de l'avidité, du besoin d'accumuler plus et de la peur de laisser partir les choses ou les personnes. Aussi longtemps que nous mettons en équation notre propre valeur et nos possessions, nous faisons de l'accumulation matérielle un mode de vie. La peur et l'avidité deviennent une partie intégrante de notre quotidien.

La non possessivité ou aparigraha implique que chacun doive pratiquer la simplicité matérielle afin de progresser dans la voie du yoga. Les gens peuvent interpréter cela comme la nécessité de quitter leur maison, leur voiture ou m ê m e l e u r f a m i l l e a f i n d ' é vo l u e r spirituellement.

Ce n'est pas le cas, dit THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM. Réjouissez-vous pleinement et complètement de ce que vous avez. Si vous faites cela sincèrement, vous serez si rempli de l'abondance que vous donne l'Existence, que vous ne sentirez pas le besoin de posséder plus.

A travers notre pratique du yoga, nous développons viveka ou l'intelligence de faire la différence entre ce qui est une nécessité absolue et ce qui est un excès inutile. Nous ne sommes pas dépendants des objets extérieurs pour nous donner du bonheur; nous ne recherchons pas la sécurité à travers les possessions ou les gens. Le besoin obsessif, compulsif d'accumuler plus de choses dans le but de se sentir en sécurité, disparaît. Nous devenons plus relaxés, nous sommes capables d'être avec nous-même, dans un silence serein. Avec une conscience claire et élevée, nous commençons à opérer à partir de l'intuition, qui nous guide infailliblement. Nous apprenons à lâcher prise facilement. Nous devenons un-clutched.

A travers la pratique de Nithya Yoga, nous réalisons que la propreté est valable pour le corpscomme pour l'esprit. Tous les aspects de la propreté, physique, émotionnelle et psychologique sont pris en compte.

La pratique des asana, pranayama et dhyana nous assurera que nous sommes propres à l'intérieur et à l'extérieur.

Tous les chakras sont reliés à une émotion particulière. Quand ces chakras sont nettoyés grâce à des méditations actives, nous expulsons les toxines émotionnelles.

Tout comme nous prenons notre douche chaque jour pour nettoyer le corps, ainsi, avec la méditation, nous prenons un 'bain de félicité' pour nettoyer notre espace intérieur.

La propreté du corps, du mental et de l'esprit se produit à travers la pratique du yoga.

Le contentement est un état d'être 'où on se suffit à soi-même'. Alors, on n'a plus besoin des objets extérieurs ni des gens. La satisfaction est une acceptation de ce que nous avons à chaque instant.

Avec la pratique du yoga, nous devenons remplis de paix, de silence et d'énergie. C'est un processus automatique. Dans un sens, nous devenons si remplis de nous-même que nous perdons l'habitude de chercher l'attention des autres, nous arrêtons de désirer de plus en plus.

Beaucoup de gens comprennent tapas comme étant une austérité ou une pratique rigoureuse. Tapas veut dire nettoyage, purification. Quand nous faisons du tapas, nous créons les conditions idéales pour que le feu intérieur nous nettoie. Tapas signifie également la faculté de persévérer, d'être engagés dans ce que nous faisons.

Sva veut dire 'soi' et adhyaya veut dire 'enquête'. En d'autres termes, svadhyaya signifie l'étude de soi ou le voyage intérieur. Toute chose, un livre, une lecture, un séminaire, un groupe de discussion, un incident ou une situation qui nous aide à apprendre plus sur nous-même est svadhyaya .

Traditionnellement, ce mot signifie l'étude des écritures ou des livres spirituels. Quand nous faisons cela, une profonde compréhension du soi commence automatiquement à émerger, et nous nous sentons enclin à vivre plus en conscience. Donc, le désir d'étudier encore plus d'enseignements spirituels s'éveille en nous.

Ishwara pranidhana signifie que nous devons faire de notre mieux dans tout ce que nous entreprenons tout en abandonnant les conséquences de nos actes à Dieu ou à l'Existence. Cela sous-entend s'abandonner à l'Ultime. Lorsque nous adhérons à l'esprit du yoga, nous comprenons que Dieu est notre pur soi intérieur. Alors, 's'abandonner' à Dieu n'est rien d'autre que rentrer en résonance avec notre Soi Supérieur.

La vérité la plus belle et la plus profonde que Raghupati Yogi ait révélée à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM est que, 'tout mouvement, si pratiqué avec une idée particulière, une croyance, une conscience ou une intention est yoga.'

Au début de son entraînement avec Raghupati Yogi, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM a appris des asanas (postures de yoga) pour préparer son corps à soutenir l'énergie immense de l'illumination. A part les postures de yoga, Raghupati Yogi lui a enseigné des exercices rigoureux. Il lui apprit à faire l'ascension de 20 colonnes en pierre au temple. Il questionnait Raghupati sur le pourquoi de la chose. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM n'a jamais compris pourquoi le yogi l'obligeait à grimper sur ces colonnes et THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM n'a toujours pas trouvé de référence ou de sutra déclarant que grimper des piliers soit une technique de yoga. Il lui demanda pourquoi il lui faisait pratiquer cela. Raghupati Yogi répondit, 'Peu importe comment tu courbes ou bouges ton corps, ce but et cette mémoire vont être complètement insérés et enregistrés dans ton corps et ton esprit. Cela deviendra une mémoire, un samskara et commencera à s'exprimer.'

Raghupati Yogi voulait dire que la façon dont vous bougez votre corps ou les asanas que vous choisissez de pratiquer ne sont pas si importantes. La conscience du praticien et son intention pendant la pratique est ce qui importe le plus.

Raghupati disait à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM de rester en silence et en paix. Ensuite il lui ordonnait de courir autour du temple, avec cette intention de silence et de paix en tête. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM pensait toujours que cela était vraiment contradictoire. Le yogi lui demandait d'être en silence, d'être en paix et ensuite de courir? Cependant au moment où il achevait sa course, cette paix et ce silence se trouvaient profondément enracinés et enregistrés dans son organisme.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit 'Notre corps lui-même est conçu à partir de nos mémoires. Nos muscles emmagasinent les mémoires. Que nous le croyions ou pas, l'acceptions ou pas, nous sommes une expression de notre propre hypnose. Chaque fois que vous bougez votre corps avec la foi que ceci ou cela va se produire en vous, cela va simplement commencer à s'exprimer en vous. Rien qu'en restant simplement assis, si vous croyez fortement qu'en restant assis votre santé va s'améliorer, et si vous vous asseyez juste dans le but d'être en bonne santé, alors la santé va simplement se produire en vous. '

En Occident, on attache trop d'importance aux asanas connectées aux maladies, ce qui signifie que l'on donne trop de conseil sur quelles asanas pratiquer pour traiter tel maux ou maladie. En 24 heures, nous pouvons voir que nous effectuons tant de mouvements, à part nos 90 minutes de classe de yoga. Comment en venonsnous à la conclusion que seuls les mouvements que nous faisons durant la classe peuvent nous guérir ? THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit toujours, 'si vous restez assis et regardez de près, vous pouvez voir qu'il se produit beaucoup de mouvements dans votre corps. Donc, même le fait d'être assis de façon toute ordinaire peut guérir. Si vous vous asseyez et croyez que vous obtiendrez une bonne santé en étant juste assis, alors la santé se produira en vous tout simplement.'

Ce n'est pas la maîtrise des asanas ou du pranayama qui produit la félicité dans la voie du yoga, mais l'intention avec laquelle vous faites quelque chose et la conscience avec laquelle nous faisons cette chose qui est responsable de l'expérience de l'état de nithya ananda.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM a dit souvent, 'Je ne suis pas là pour ajouter plus de mouvements dans votre vie. Je suis là pour ajouter plus de vie à vos mouvements.'

Durant cette séance de Nithya Yoga de 90 minutes, nous ajoutons de la vie et de la conscience dans tous les mouvements et les techniques pratiquées. Nous travaillons à renforcer et à expérimenter notre véritable nature intérieure, qui est la félicité.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM a dit dans le passé, 'asseyezvous, et atteignez l'illumination.' Selon lui, nous sommes déjà illuminés, nous ne savons tout simplement pas comment exprimer cette énergie. Très vite, après avoir pratiqué pendant quelques temps, nous allons réaliser que l'on peut juste s'asseoir et expérimenter cela également.

Ce n'est pas la maîtrise des asanas ou du pranayama qui produit la félicité dans la voie du yoga, mais l'intention avec laquelle vous faites quelque chose et la conscience avec laquelle nous faisons cette chose qui est responsable de renforcer et à expérimenter notre véritable

Paramahamsa a dit dans le passé, 'asseyezvous, et atteignez l'illumination.' Selon lui, nous sommes déjà illuminés, nous ne savons tout simplement pas comment exprimer cette énergie. Très vite, après avoir pratiqué pendant quelques temps, nous allons réaliser que l'on peut juste s'asseoir et expérimenter cela également.

nature intérieure, qui est la félicité.

Paramahamsa a dit souvent, 'Je ne suis pas là pour ajouter plus de mouvements dans votre vie. Je suis là pour ajouter plus de vie à vos

Durant cette séance de Nithya Yoga de 90 minutes, nous ajoutons de la vie et de la conscience dans tous les mouvements et les techniques pratiquées. Nous travaillons à

l'expérience de l'état de nithya ananda.

mouvements.'

'Je ne suis pas là pour ajouter des mouvements dans votre vie, je suis là pour ajouter de la vie dans vos mouvements !'

- Paramahamsa

Au début de toute classe de Nithya Yoga, nous commençons avec une méditation passive de centrage. La méditation passive peut être décrite comme une méditation qui ne sollicite ni le physique ni une action active du corps. La méditation passive est généralement une méditation qui vous

permet de vous détendre avec vous-même.Habituellement exécutée en position assise, avec les yeux fermés, elle procure un effet très calmant et relaxant. Le style de méditation passive est parfait avant

La plupart de nos étudiants, quand ils arrivent pour prendre leur cours quotidien de yoga, se ruent généralement de quelque part à la dernière minute. Ils sortent du travail, ou bien ils viennent juste de déposer leurs enfants quelque part, certain viennent de se disputer avec quelqu'un… L'acharya doit être conscient de l'état d'esprit des étudiants quand ils arrivent en

Au début de la classe, nous demandons aux étudiants de s'asseoir confortablement en position sukhasana (assis en tailleur sur le sol). Puis nous leur demandons de porter leur attention sur le souffle subtile entrant et sortant des narines. Leur concentration, qui tout au long de la journée est portée sur l'extérieur, se tourne tout de suite vers

l'heure du coucher.

classe.

l'intérieur.

Au début de toute classe de Nithya Yoga, nous commençons avec une méditation passive de centrage. La méditation passive peut être décrite comme une méditation qui ne sollicite ni le physique ni une action active du corps. La méditation passive est généralement une méditation qui vous

permet de vous détendre avec vous-même.Habituellement exécutée en position assise, avec les yeux fermés, elle procure un effet très calmant et relaxant. Le style de méditation passive est parfait avant l'heure du coucher.

'Je ne suis pas là pour ajouter des mouvements

vos mouvements !'

dans votre vie, je suis là pour ajouter de la vie dans

- Paramahamsa

La plupart de nos étudiants, quand ils arrivent pour prendre leur cours quotidien de yoga, se ruent généralement de quelque part à la dernière minute. Ils sortent du travail, ou bien ils viennent juste de déposer leurs enfants quelque part, certain viennent de se disputer avec quelqu'un… L'acharya doit être conscient de l'état d'esprit des étudiants quand ils arrivent en classe.

Au début de la classe, nous demandons aux étudiants de s'asseoir confortablement en position sukhasana (assis en tailleur sur le sol). Puis nous leur demandons de porter leur attention sur le souffle subtile entrant et sortant des narines. Leur concentration, qui tout au long de la journée est portée sur l'extérieur, se tourne tout de suite vers l'intérieur.

Nous apportons presque tous les impressions de la nuit précédente ou des évènements du jour à notre cours de yoga. Si ces mémoires sont négatives, elles fonctionnent comme une énergie bloquée dans notre organisme. Si nous ne nous en débarrassons pas dès le début d'une manière directe et effective, toutes les pratiques que nous entreprendrons durant notre séance de yoga n'auront pas l'effet escompté. D'un autre coté, si nous commençons la séance débordant d'énergie positive, la séance de yoga intensifiera cette sensation.

Prenez une situation comme celle-ci. Si nous avons besoin d'apporter du sable dans notre maison, nous prenons un grand container vide pour pouvoir ramasser et apporter une grande quantité de sable rapidement et sans effort. De la même façon, quand nous nettoyons les saletés de notre espace intérieur grâce à la méditation dynamique, nous tirons d'énormes bénéfices de notre séance quotidienne de méditation. Nous sommes prêts à recevoir plus, avec moins d'effort et d'énergie. Le progrès s'effectue à vive allure !

Avec cette nouvelle approche de la compréhension et de la pratique du yoga, un nouveau réseau neurologique pourra être crée dans le cerveau.

Dans l'une des études les plus sensationnelles du domaine de la science cognitive, le neurologiste et neuropsychiatre Dr Richard Restak, a traité de la plasticité du cerveau humain. Qu'est-ce que cette plasticité? C'est la capacité inhérente du cerveau à s'adapter au changement. Jusqu'à récemment, beaucoup de neuroscientifiques croyaient que la plasticité du cerveau cessait à l'adolescence ou au début de l'âge adulte. La théorie commune était que le cerveau devenait fixe dans sa structure et dans ses fonctions. Cette théorie n'est plus valable aujourd'hui.

synapses. Les scientifiques ont conclu que le cerveau n'a jamais perdu le pouvoir de se transformer lui-même sur la base de l'expérience. Les pensées, les sensations et les actions déterminent la santé de notre cerveau. Notre système de croyance est essentiellement responsable de la perception du bien-être. Ce que nous entendons quotidiennement est enregistré dans le cerveau et un circuit 1)Enlever les blocages énergétiques qui se manifestent sous la forme de toxines au niveau

2)Les nadis endormis (des canaux d'énergie) sont

3)Une grande quantité d'énergie leur est rendue

4)Nithya Dhyaan permet aux étudiants d'unclutcher du mental, pour qu'ils puissent le dépasser. Un-clutcher du mental a une influence énorme sur la vitesse à laquelle le corps peut rajeunir, se transformer et se libérer des entraves de la maladie physique et mentale. Les samskaras sont dissous et de nouvelles mémoires positives sont infusées. Ainsi, l'individu peut manifester

Pratiquer Nithya Dhyaan, c'est comme nettoyer l'ardoise avant que les étudiants commencent leurs pratiques des asanas, du pranayama. Cette méditation active génère une énergie et une clarté incroyable, les aidant ainsi à absorber le

physique et de problèmes émotionnels.

une toute nouvelle constitution.

cours à des niveaux très profonds.

NITHYA DHYAN Expliquée

la même expérience qui lui était arrivé.

Le premier résultat de sa recherche fut Ananda Spurana Program (Life Bliss Program Niveau 1), où il travaillait sur les sept centres d'énergie

Avant d'expliquer Nithya Dhyaan, nous voudrions d'abord retracer le contexte dans lequel cette révélation a été donnée à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM. Après l'illumination, il resta en silence pendant un temps prolongé (probablement plusieurs mois), effectuant des recherches sur les techniques de méditation afin de trouver comment reproduire chez les autres

réactivés et revitalisés.

disponible

Un entraînement peut activer une catégorie différente de neurones et conduire à un renforcement progressif de leurs connexions. En fait, juste avec l'entraînement, nous pouvons apporter un changement dans des secteurs clef du cerveau. Ces changements sont évidents, même après avoir stoppé l'entraînement après un an. Donc, les mémoires stockées, les

, ont un support physiologique. Si

l'information saisie est positive, elle s'intègre en profondeur et prend du pouvoir. Si elle est négative, elle devient une source d'énergie qui

Il est très difficile de passer au travers du fonctionnement de ce changement cérébral et de nettoyer les nombreux blocages d'énergie avec des moyens superficiels, ce que font la plupart des pratiques traditionnelles de yoga. En commençant le cours avec une technique de méditation dynamique, nous libérons notre organisme de ses toxines physiques et psychologiques d'une manière puissante, rapide et effective. C'est comme utiliser un aspirateur

au lieu d'un balai pour nettoyer une pièce.

réaliser ce qui suit :

Après la technique de méditation de centrage, la méditation révolutionnaire de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, Nithya Dhyaan, (Life Bliss Meditation), est pratiquée au début de chaque session de Nithya Yoga pour que les étudiants soient capables de

perturbe et épuise notre système.

électrochimique est crée.

samskaras

La cartographie génétique, les techniques d'imagerie et les études en psychopharmacologie ont suscité une compréhension sans précédent du travail du cerveau et de comment nous pouvons affecter son fonctionnement. Dans le language du yoga, des hypothèses de longue date ont été faites sur la pratique du poirier !

Le cerveau de l'homme du 18 ème siècle et celui de l'homme moderne sont très différents. Les neurologues rapportent que de nouvelles connections synaptiques et des réseaux neuronaux ont formé une nouvelle couche dans le cortex cérébral.

Quand et comment ceci est-il arrivé ?

Notre style de vie a dramatiquement changé le siècle dernier. Comme jamais dans l'histoire humaine, le genre humain a été inondé d'un razde-marée de stimuli. Nous avons eu à faire face au boom de la technologie de l'information, maniant une multitude d'images au travers de la presse écrite et visuelle. Nous sommes victimes de violence et de chaos au quotidien et sommes témoins des évènements extraordinaires de notre histoire collective.

Ces changements dramatiques ont mené à un comportement de protection des neurones et

synapses. Les scientifiques ont conclu que le cerveau n'a jamais perdu le pouvoir de se transformer lui-même sur la base de l'expérience. Les pensées, les sensations et les actions déterminent la santé de notre cerveau. Notre système de croyance est essentiellement responsable de la perception du bien-être. Ce que nous entendons quotidiennement est enregistré dans le cerveau et un circuit électrochimique est crée.

intensifiera cette sensation.

s'effectue à vive allure !

dans le cerveau.

Nous apportons presque tous les impressions de la nuit précédente ou des évènements du jour à notre cours de yoga. Si ces mémoires sont négatives, elles fonctionnent comme une énergie bloquée dans notre organisme. Si nous ne nous en débarrassons pas dès le début d'une manière directe et effective, toutes les pratiques que nous entreprendrons durant notre séance de yoga n'auront pas l'effet escompté. D'un autre coté, si nous commençons la séance débordant d'énergie positive, la séance de yoga

Méditation Dynamique

Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation)

neuroscientifiques croyaient que la plasticité du cerveau cessait à l'adolescence ou au début de l'âge adulte. La théorie commune était que le cerveau devenait fixe dans sa structure et dans ses fonctions. Cette théorie n'est plus valable

La cartographie génétique, les techniques d'imagerie et les études en psychopharmacologie ont suscité une compréhension sans précédent du travail du cerveau et de comment nous pouvons affecter son fonctionnement. Dans le language du yoga, des hypothèses de longue date ont été faites sur la

Le cerveau de l'homme du 18 ème siècle et celui de l'homme moderne sont très différents. Les neurologues rapportent que de nouvelles connections synaptiques et des réseaux neuronaux ont formé une nouvelle couche

Notre style de vie a dramatiquement changé le siècle dernier. Comme jamais dans l'histoire humaine, le genre humain a été inondé d'un razde-marée de stimuli. Nous avons eu à faire face au boom de la technologie de l'information, maniant une multitude d'images au travers de la presse écrite et visuelle. Nous sommes victimes de violence et de chaos au quotidien et sommes témoins des évènements extraordinaires de

Ces changements dramatiques ont mené à un comportement de protection des neurones et

aujourd'hui.

pratique du poirier !

dans le cortex cérébral.

notre histoire collective.

Quand et comment ceci est-il arrivé ?

Prenez une situation comme celle-ci. Si nous avons besoin d'apporter du sable dans notre maison, nous prenons un grand container vide pour pouvoir ramasser et apporter une grande quantité de sable rapidement et sans effort. De la même façon, quand nous nettoyons les saletés de notre espace intérieur grâce à la méditation dynamique, nous tirons d'énormes bénéfices de notre séance quotidienne de méditation. Nous sommes prêts à recevoir plus, avec moins d'effort et d'énergie. Le progrès

Avec cette nouvelle approche de la compréhension et de la pratique du yoga, un nouveau réseau neurologique pourra être crée

Dans l'une des études les plus sensationnelles du domaine de la science cognitive, le neurologiste et neuropsychiatre Dr Richard Restak, a traité de la plasticité du cerveau humain. Qu'est-ce que cette plasticité? C'est la capacité inhérente du cerveau à s'adapter au changement. Jusqu'à récemment, beaucoup de Un entraînement peut activer une catégorie différente de neurones et conduire à un renforcement progressif de leurs connexions. En fait, juste avec l'entraînement, nous pouvons apporter un changement dans des secteurs clef du cerveau. Ces changements sont évidents, même après avoir stoppé l'entraînement après un an. Donc, les mémoires stockées, les samskaras, ont un support physiologique. Si l'information saisie est positive, elle s'intègre en profondeur et prend du pouvoir. Si elle est négative, elle devient une source d'énergie qui perturbe et épuise notre système.

Il est très difficile de passer au travers du fonctionnement de ce changement cérébral et de nettoyer les nombreux blocages d'énergie avec des moyens superficiels, ce que font la plupart des pratiques traditionnelles de yoga. En commençant le cours avec une technique de méditation dynamique, nous libérons notre organisme de ses toxines physiques et psychologiques d'une manière puissante, rapide et effective. C'est comme utiliser un aspirateur au lieu d'un balai pour nettoyer une pièce.

Après la technique de méditation de centrage, la méditation révolutionnaire de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, Nithya Dhyaan, (Life Bliss Meditation), est pratiquée au début de chaque session de Nithya Yoga pour que les étudiants soient capables de réaliser ce qui suit :

1)Enlever les blocages énergétiques qui se manifestent sous la forme de toxines au niveau physique et de problèmes émotionnels.

2)Les nadis endormis (des canaux d'énergie) sont réactivés et revitalisés.

3)Une grande quantité d'énergie leur est rendue disponible

4)Nithya Dhyaan permet aux étudiants d'unclutcher du mental, pour qu'ils puissent le dépasser. Un-clutcher du mental a une influence énorme sur la vitesse à laquelle le corps peut rajeunir, se transformer et se libérer des entraves de la maladie physique et mentale. Les samskaras sont dissous et de nouvelles mémoires positives sont infusées. Ainsi, l'individu peut manifester une toute nouvelle constitution.

Pratiquer Nithya Dhyaan, c'est comme nettoyer l'ardoise avant que les étudiants commencent leurs pratiques des asanas, du pranayama. Cette méditation active génère une énergie et une clarté incroyable, les aidant ainsi à absorber le cours à des niveaux très profonds.

Avant d'expliquer Nithya Dhyaan, nous voudrions d'abord retracer le contexte dans lequel cette révélation a été donnée à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM. Après l'illumination, il resta en silence pendant un temps prolongé (probablement plusieurs mois), effectuant des recherches sur les techniques de méditation afin de trouver comment reproduire chez les autres la même expérience qui lui était arrivé.

Le premier résultat de sa recherche fut Ananda Spurana Program (Life Bliss Program Niveau 1), où il travaillait sur les sept centres d'énergie

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

(chakra) et créait une technique de méditation pour énergétiser et nettoyer chacun de ces centres d'énergie. Ce programme fut suivi par Nithyananda Spurana Program, (Life Bliss Program Niveau 2) où il créait des techniques de méditation pour chacune des sept enveloppes en vue d'avoir une mort paisible et dans la félicité. Depuis, il a créé d'autres programmes comme Dhyaan Spurana Program, Atma Spurana Program, essayant d'aider l'individu à atteindre la perfection et la réalisation du vrai Soi dans toutes les voies et tous les chemins possibles. Il trouva environ une centaine de techniques de méditation différentes. Tous ces programmes et techniques de méditation, travaillent à élever la conscience individuelle en travaillant sur un aspect de l'Etre.

Les gens demandaient toujours à Paramahamsa s'il avait une technique de méditation qu'il pourrait recommander à tous ? Comme cette question était posée encore et encore, Il commença à y réfléchir. Il y réfléchit profondément pour trouver une technique qui serait une parfaite représentation de sa philosophie, enseignement et expérience. Il envisagea une technique de méditation holistique et complète par elle-même. Et au lieu de focaliser sur un aspect particulier de l'être, cette technique travaille sur sa totalité de l'être pour le transformer et le rendre prêt à faire l' expérience ultime. Et un jour, en un flash cette technique de méditation, qu'il voulait enseigner à tous, Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation), lui fut révélée en un flash. En un instant, Il put voir clairement les différentes parties de la technique. Il visualisa tout cela en son espace intérieur et comment chaque partie est liée à la suivante et aide à l'élévation de la conscience individuelle. On peut dire que Nithya Dhyaan est l'apogée de ses recherches dans le domaine de la méditation.

Cette technique consiste en 5 parties. Voilà une description détaillée de chaque partie de cette méditation.

Pendant les premières 7 minutes, soyez assis en position vajrasana, les yeux fermés, les mains sur les hanches et pratiquez une respiration chaotique. Inspirez et expirez profondément et de façon chaotique. Concentrez-vous sur la respiration, tout votre être devient cette respiration. Normalement dans notre corps, l'énergie s'écoule du chakra sahasrara (centre de la couronne) vers le chakra muladhara (centre racine). La posture de vajrasana aide le

celles où l'on devient observateur, d'autres où l'on se concentre sur un mantra. Mais je peux vous dire que la respiration est la meilleure manière de commencer n'importe quelle

Nous avons deux types de fonctions dans notre corps. L'une est volontaire et l'autre involontaire. Les mouvements des mains et des jambes sont un exemple d'action volontaire. Quand nous le désirons, nous pouvons bouger nos mains et nos jambes. Mais nous ne pouvons pas contrôler directement le fonctionnement de notre cerveau ou les battements de notre cœur.

Ce sont des mouvements involontaires.

volontaires et involontaires.

Mais la respiration a un fonctionnement à la fois volontaire et involontaire, même si vous n'êtes pas conscient, le fonctionnement de la respiration ne s'arrête pas. Vous n'arrêtez pas de respirer quand vous concentrez votre attention sur autre chose. Ce serait une calamité. De même nous pouvons aussi contrôler notre respiration, toute la science du pranayama est basée sur le contrôle de la respiration. Vous pouvez respirer profondément, lentement comme et quand vous le voulez. Vous pouvez retenir votre respiration longtemps ou même cesser de respirer quelques minutes. Ainsi respirer est un lien entre les fonctionnements

Mais il nous est impossible de mourir en arrêtant votre respiration. Il y aurait une lutte entre votre instinct de survie, votre volonté et votre instinct de survie qui est plus puissant que votre volonté. En faite tous les mouvements involontaires de votre corps sont dus à votre instinct de survie. Vous vivez grâce à votre désir de vivre. Votre respiration même se fait à cause de votre désir de vivre. Vous l'avez sans doute

pratique spirituelle.

La respiration est la meilleure façon de débuter n'importe quelle pratique spirituelle. Il existe différents types de techniques de méditations,

mouvement ascendant de l'énergie.

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

(chakra) et créait une technique de méditation pour énergétiser et nettoyer chacun de ces centres d'énergie. Ce programme fut suivi par Nithyananda Spurana Program, (Life Bliss Program Niveau 2) où il créait des techniques de méditation pour chacune des sept enveloppes en vue d'avoir une mort paisible et dans la félicité. Depuis, il a créé d'autres programmes comme Dhyaan Spurana Program, Atma Spurana Program, essayant d'aider l'individu à atteindre la perfection et la réalisation du vrai Soi dans toutes les voies et tous les chemins possibles. Il trouva environ une centaine de techniques de méditation différentes. Tous ces programmes et techniques de méditation, travaillent à élever la conscience individuelle en travaillant sur un aspect de profondément pour trouver une technique qui serait une parfaite représentation de sa philosophie, enseignement et expérience. Il envisagea une technique de méditation holistique et complète par elle-même. Et au lieu de focaliser sur un aspect particulier de l'être, cette technique travaille sur sa totalité de l'être pour le transformer et le rendre prêt à faire l' expérience ultime. Et un jour, en un flash cette technique de méditation, qu'il voulait enseigner à tous, Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation), lui fut révélée en un flash. En un instant, Il put voir clairement les différentes parties de la technique. Il visualisa tout cela en son espace intérieur et comment chaque partie est liée à la suivante et aide à l'élévation de la conscience individuelle. On peut dire que Nithya Dhyaan est l'apogée de ses recherches dans le domaine de la

Cette technique consiste en 5 parties. Voilà une description détaillée de chaque partie de cette

méditation.

méditation.

Les gens demandaient toujours à Paramahamsa s'il avait une technique de méditation qu'il pourrait recommander à tous ? Comme cette question était posée encore et encore, Il commença à y réfléchir. Il y réfléchit

l'Etre.

Ppppppppppppppppppppp

Pendant les premières 7 minutes, soyez assis en position vajrasana, les yeux fermés, les mains sur les hanches et pratiquez une respiration chaotique. Inspirez et expirez profondément et de façon chaotique. Concentrez-vous sur la respiration, tout votre être devient cette respiration. Normalement dans notre corps, l'énergie s'écoule du chakra sahasrara (centre de la couronne) vers le chakra muladhara (centre racine). La posture de vajrasana aide le mouvement ascendant de l'énergie.

La respiration est la meilleure façon de débuter n'importe quelle pratique spirituelle. Il existe différents types de techniques de méditations, celles où l'on devient observateur, d'autres où l'on se concentre sur un mantra. Mais je peux vous dire que la respiration est la meilleure manière de commencer n'importe quelle pratique spirituelle.

Nous avons deux types de fonctions dans notre corps. L'une est volontaire et l'autre involontaire. Les mouvements des mains et des jambes sont un exemple d'action volontaire. Quand nous le désirons, nous pouvons bouger nos mains et nos jambes. Mais nous ne pouvons pas contrôler directement le fonctionnement de notre cerveau ou les battements de notre cœur. Ce sont des mouvements involontaires.

Mais la respiration a un fonctionnement à la fois volontaire et involontaire, même si vous n'êtes pas conscient, le fonctionnement de la respiration ne s'arrête pas. Vous n'arrêtez pas de respirer quand vous concentrez votre attention sur autre chose. Ce serait une calamité. De même nous pouvons aussi contrôler notre respiration, toute la science du pranayama est basée sur le contrôle de la respiration. Vous pouvez respirer profondément, lentement comme et quand vous le voulez. Vous pouvez retenir votre respiration longtemps ou même cesser de respirer quelques minutes. Ainsi respirer est un lien entre les fonctionnements volontaires et involontaires.

Mais il nous est impossible de mourir en arrêtant votre respiration. Il y aurait une lutte entre votre instinct de survie, votre volonté et votre instinct de survie qui est plus puissant que votre volonté. En faite tous les mouvements involontaires de votre corps sont dus à votre instinct de survie. Vous vivez grâce à votre désir de vivre. Votre respiration même se fait à cause de votre désir de vivre. Vous l'avez sans doute

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

observé, la qualité de votre respiration change en fonction de l'état de votre mental. Vos émotions influencent votre respiration. Quand vous êtes anxieux votre respiration se modifie. Quand vous êtes en colère, votre respiration change, quand vous êtes sexuellement excité, votre respiration change. Quand vous êtes amoureux, un changement qualitatif de la respiration se produit. Ainsi votre respiration est directement liée à vos émotions. Elle continue de changer au rythme du changement d'état du mental. Lorsque nous sommes nerveux le conseil normalement donné est de respirer profondément, et dès l'instant où vous avez une respiration profonde, vous vous sentez léger, plus détendu et libéré des tensions. Le mental et la respiration sont en interaction étroite. Vous pouvez le vérifier, lorsque vous arrêtez de respirer, il devient très difficile de penser. La respiration devient le carburant du mental. En sanscrit, on utilise le mot Prana. Prana ne signifie pas exactement respiration. Prana est l'énergie qui afflue à travers la respiration. Cette énergie est la force de vie.

Le pranayama kosha (l'enveloppe de la respiration) est l'endroit où sont stockés toutes nos mémoires et désirs. Aussi le prana, la respiration sont modulés en fonction de vos désirs. Votre respiration et vos désirs sont étroitement liés. Vous avez dû remarquer que quand vous avez beaucoup trop de désirs, votre respiration est très rapide et bruyante. Quand vous avez peu de désir, vous respirez d'une façon plus détendue. Comme la respiration et le mental sont interdépendants, modifier l'un transforme l'autre. Nous avons déjà traité comment nos émotions affectent notre manière de respirer. De même, si nous contrôlons notre respiration ou si nous amenons des changements dans notre manière de respirer, cela aura un impact sur nos émotions, notre état d'esprit.

Toutes nos mémoires sont stockées dans les muscles. Paramahamsa croit aussi fortement que si nous sommes amputés d'une partie de notre corps, il est possible que nous perdions la mémoire liée à cette partie. Nous pouvons tenter cette expérience : essayons de nous souvenir d'un incident du passé sans nous souvenir de notre forme. C'est impossible. Notre forme est nécessaire pour nous souvenir de n'importe quel incident de notre vie parce que toutes nos mémoires sont stockées dans notre forme.

chaotique ne devrait pas être faible. La respiration profonde et chaotique va commencer à libérer les tensions des muscles et du corps et va commencer à libérer les mémoires gravées. Normalement, nos muscles sont constamment contractés. La respiration chaotique va délier les muscles et permettre hyperventilation qui vous fait vous sentir plus dynamique et plus vigoureux. En augmentant l ' a r r i v é e d ' ox y g è n e d a n s l e s a n g , automatiquement tout le corps devient plus vivant et cela produit plus de bioénergie dans les cellules du corps. Normalement, nous nous sentons toujours comme une masse lourde et morte, c'est parce que notre corps n'est jamais vivant. Il est toujours sous stress et sous tension. Et quelque chose de tendu ne peut jamais être vivant. Si le corps est rendu vivant en augmentant le flot d'oxygène, nous allons commencer à nous sentir léger. Alors, nous commencerons à faire l'expérience de nousmême sous la forme d'énergie plutôt que matière. Nous nous sentons lourds à cause des

Certains monastères bouddhistes utilisent la technique suivante pour ordonner les moines. Après avoir pratiqué une discipline spirituelle, on demande aux moines de marcher sur l'herbe. Si les pieds des moines fabriquent un chemin (si l'herbe sous leurs pieds meurt), alors ils ne sont pas initiés en tant que moine, et on leur prescrit plus de discipline spirituelle. Une personne avec moins de samskaras ne laisse pas de trace sur l'herbe en marchant. Car elle se sent toujours légère dans son système intérieur. Le poids des mémoires gravées est moindre. Avec l'augmentation d'oxygène et la réduction du dioxyde de carbone, dû à la respiration chaotique, nous redonnons vie à notre système

La respiration sera si profonde, intense, et chaotique, que l'ensemble de notre être devrait devenir cette respiration. La bioénergie engendrée va se fondre dans les muscles et commencer à évacuer les samskaras, nous rendant légers, remplis d'énergie et de félicité.

mémoires gravées.

réprimé.

Chaque émotion donne naissance, en nous, à une forme particulière de respiration. Vous avez sûrement déjà vu que les enfants respirent profondément et sont au comble du bonheur. Ils ne respirent pas superficiellement. Mais en grandissant, ils sont conditionnés par la société, leurs douleurs, leurs plaisirs, leur culpabilité, leurs croyances, le stress et les autres émotions, changent totalement la qualité de leur respiration. Maintenant si vous devez ébranler ces formes, qui ont été créées par des émotions réprimées dans votre système depuis tant d'années, vous devez introduire le chaos. Vous devez produire de l'agitation. Insérer une autre forme de contrôle de la respiration n'est pas la solution. Vous devez produire le chaos absolu dans votre système afin de dégager toutes les empreintes du passé. C'est pourquoi je ne recommande pas de respiration cadencée comme le pranayama dans cette méditation.

l'évacuation des samskaras

Seulement une respiration chaotique.

libérées.

Cette respiration chaotique va détruire tous les samskaras du passé. Elle équivaut à secouer un arbre plein de feuilles mortes. Toutes les feuilles mortes vont tomber. De la même manière, la respiration chaotique équivaut à secouer votre système surchargé de refoulements, de mémoires passées, gravées, pour qu'elles soient

Une respiration chaotique profonde infuse aussi une grande quantité d'oxygène et libère le dioxyde de carbone du corps. Elle produit une

Nous avons réprimé beaucoup d'émotions dans notre être, en conséquence nous ne sommes plus capables de respirer normalement. Nous respirons toujours faiblement. Quand nous respirons faiblement, nous ne nous libérons jamais de ces émotions réprimées et des mémoires stockées dans les muscles. La respiration ne touche jamais toutes les parties du corps. Nous respirons toujours de la même manière. Nos samskaras et mémoires du passé réprimés dans notre être, produisent, dans notre système, une manière particulière de respirer. Et en conséquence, nous attirons des émotions et samskaras semblables. Tous ce qui est dans notre système intérieur a un instinct de survie. Aussi toute chose réprimée dans notre système va créer des circonstances favorables pour y rester et y croître. Si vous réprimez la colère en vous, elle va continuer à se produire et à créer un mode de respiration qui permet sa survie. C'est un cercle vicieux. Notre respiration n'est que le résultat cumulé de nos samskaras du passé.

C'est pourquoi Nithya Dhyaan commence par une respiration chaotique. Nous devons respirer aussi profondément que possible et le plus chaotiquement possible. Tout votre être devrait devenir respiration. Comprenez que la respiration doit être profonde. La respiration

chaotique ne devrait pas être faible. La respiration profonde et chaotique va commencer à libérer les tensions des muscles et du corps et va commencer à libérer les mémoires gravées. Normalement, nos muscles sont constamment contractés. La respiration chaotique va délier les muscles et permettre l'évacuation des samskaras.

observé, la qualité de votre respiration change en fonction de l'état de votre mental. Vos émotions influencent votre respiration. Quand vous êtes anxieux votre respiration se modifie. Quand vous êtes en colère, votre respiration change, quand vous êtes sexuellement excité, votre respiration change. Quand vous êtes amoureux, un changement qualitatif de la respiration se produit. Ainsi votre respiration est directement liée à vos émotions. Elle continue de changer au rythme du changement d'état du mental. Lorsque nous sommes nerveux le conseil normalement donné est de respirer profondément, et dès l'instant où vous avez une respiration profonde, vous vous sentez léger, plus détendu et libéré des tensions. Le mental et la respiration sont en interaction étroite. Vous pouvez le vérifier, lorsque vous arrêtez de respirer, il devient très difficile de penser. La respiration devient le carburant du mental. En sanscrit, on utilise le mot Prana. Prana ne signifie pas exactement respiration. Prana est l'énergie qui afflue à travers la respiration. Cette énergie est la force de vie.

Toutes nos mémoires sont stockées dans les muscles. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM croit aussi fortement que si nous sommes amputés d'une partie de notre corps, il est possible que nous perdions la mémoire liée à cette partie. Nous pouvons tenter cette expérience : essayons de nous souvenir d'un incident du passé sans nous souvenir de notre forme. C'est impossible. Notre forme est nécessaire pour nous souvenir de n'importe quel incident de notre vie parce que toutes nos mémoires sont stockées dans

Nous avons réprimé beaucoup d'émotions dans notre être, en conséquence nous ne sommes plus capables de respirer normalement. Nous respirons toujours faiblement. Quand nous respirons faiblement, nous ne nous libérons jamais de ces émotions réprimées et des mémoires stockées dans les muscles. La respiration ne touche jamais toutes les parties du corps. Nous respirons toujours de la même manière. Nos samskaras et mémoires du passé réprimés dans notre être, produisent, dans notre système, une manière particulière de respirer. Et en conséquence, nous attirons des émotions et samskaras semblables. Tous ce qui est dans notre système intérieur a un instinct de survie. Aussi toute chose réprimée dans notre système va créer des circonstances favorables pour y rester et y croître. Si vous réprimez la colère en vous, elle va continuer à se produire et à créer un mode de respiration qui permet sa survie. C'est un cercle vicieux. Notre respiration n'est que le résultat cumulé de nos samskaras du

C'est pourquoi Nithya Dhyaan commence par une respiration chaotique. Nous devons respirer aussi profondément que possible et le plus chaotiquement possible. Tout votre être devrait devenir respiration. Comprenez que la respiration doit être profonde. La respiration

notre forme.

passé.

Le pranayama kosha (l'enveloppe de la respiration) est l'endroit où sont stockés toutes nos mémoires et désirs. Aussi le prana, la respiration sont modulés en fonction de vos désirs. Votre respiration et vos désirs sont étroitement liés. Vous avez dû remarquer que quand vous avez beaucoup trop de désirs, votre respiration est très rapide et bruyante. Quand vous avez peu de désir, vous respirez d'une façon plus détendue. Comme la respiration et le mental sont interdépendants, modifier l'un transforme l'autre. Nous avons déjà traité comment nos émotions affectent notre manière de respirer. De même, si nous contrôlons notre respiration ou si nous amenons des changements dans notre manière de respirer, cela aura un impact sur nos

émotions, notre état d'esprit.

Chaque émotion donne naissance, en nous, à une forme particulière de respiration. Vous avez sûrement déjà vu que les enfants respirent profondément et sont au comble du bonheur. Ils ne respirent pas superficiellement. Mais en grandissant, ils sont conditionnés par la société, leurs douleurs, leurs plaisirs, leur culpabilité, leurs croyances, le stress et les autres émotions, changent totalement la qualité de leur respiration. Maintenant si vous devez ébranler ces formes, qui ont été créées par des émotions réprimées dans votre système depuis tant d'années, vous devez introduire le chaos. Vous devez produire de l'agitation. Insérer une autre forme de contrôle de la respiration n'est pas la solution. Vous devez produire le chaos absolu dans votre système afin de dégager toutes les empreintes du passé. C'est pourquoi je ne recommande pas de respiration cadencée comme le pranayama dans cette méditation. Seulement une respiration chaotique.

Cette respiration chaotique va détruire tous les samskaras du passé. Elle équivaut à secouer un arbre plein de feuilles mortes. Toutes les feuilles mortes vont tomber. De la même manière, la respiration chaotique équivaut à secouer votre système surchargé de refoulements, de mémoires passées, gravées, pour qu'elles soient libérées.

Une respiration chaotique profonde infuse aussi une grande quantité d'oxygène et libère le dioxyde de carbone du corps. Elle produit une hyperventilation qui vous fait vous sentir plus dynamique et plus vigoureux. En augmentant l ' a r r i v é e d ' ox y g è n e d a n s l e s a n g , automatiquement tout le corps devient plus vivant et cela produit plus de bioénergie dans les cellules du corps. Normalement, nous nous sentons toujours comme une masse lourde et morte, c'est parce que notre corps n'est jamais vivant. Il est toujours sous stress et sous tension. Et quelque chose de tendu ne peut jamais être vivant. Si le corps est rendu vivant en augmentant le flot d'oxygène, nous allons commencer à nous sentir léger. Alors, nous commencerons à faire l'expérience de nousmême sous la forme d'énergie plutôt que matière. Nous nous sentons lourds à cause des mémoires gravées.

Certains monastères bouddhistes utilisent la technique suivante pour ordonner les moines. Après avoir pratiqué une discipline spirituelle, on demande aux moines de marcher sur l'herbe. Si les pieds des moines fabriquent un chemin (si l'herbe sous leurs pieds meurt), alors ils ne sont pas initiés en tant que moine, et on leur prescrit plus de discipline spirituelle. Une personne avec moins de samskaras ne laisse pas de trace sur l'herbe en marchant. Car elle se sent toujours légère dans son système intérieur. Le poids des mémoires gravées est moindre. Avec l'augmentation d'oxygène et la réduction du dioxyde de carbone, dû à la respiration chaotique, nous redonnons vie à notre système réprimé.

La respiration sera si profonde, intense, et chaotique, que l'ensemble de notre être devrait devenir cette respiration. La bioénergie engendrée va se fondre dans les muscles et commencer à évacuer les samskaras, nous rendant légers, remplis d'énergie et de félicité.

Dans la deuxième partie, nous nous asseyons en position vajrasana, en formant chin mudra, les mains placées sur les genoux. Dans cette posture, nous devons produire un son bourdonnant aussi intense que possible, aussi fort que possible et aussi long que possible. Portez toute votre attention sur ce bourdonnement. Devenez ce bourdonnement.

Ce bourdonnement va réduire votre bavardage intérieur. Nous bavardons constamment en notre fort intérieur. Nous ne parlons peut être pas toujours à quelqu'un d'extérieur, mais à l'intérieur, il y a toujours une conversation qui se produit. Bourdonner est une excellente technique qui vise à réduire ce bavardage intérieur. Normalement les gens trouvent très difficile de s'asseoir sans penser.

processus de la méditation. Quand le mental est baratté par le processus de la méditation afin d'en extraire l'illumination, la première chose qui émerge est toujours la négativité refoulée dans le passé. Ne vous sentez pas découragé lorsque la négativité est rejetée, c'est un signe de progrès. Continuez l'effort de méditer jusqu'à qu'il faut. Les passagers ne vont rien voir mais

De la même manière, dès que nous commençons à faire cette méditation régulièrement, en fonction de l'intensité et de la qualité de notre bourdonnement, nous commençons à bien comprendre le fonctionnement de notre corps. Si nous avons trop mangé ou si nous avons mangé certaines nourritures qui ne nous conviennent pas, nous verrons une différence dans la qualité de notre bourdonnement. Automatiquement nous allons nous conformer aux besoins de notre corps pour être sûr d'avoir un bourdonnement

Le bourdonnement vous per met de comprendre les vibrations subtiles de votre corps et vous aide à rectifier ce qui est nécessaire. Cela se produit automatiquement et n'a pas besoin d'être imposé. Notre corps et notre esprit ne sont jamais synchronisés. Je dis toujours au gens que notre corps à beau être ici, mais nous ne sommes sûrement pas ici ! Notre esprit erre toujours un peu partout. Notre corps a une intelligence innée qui fonctionne tout le temps. C'est seulement que notre esprit refuse de reconnaître cette intelligence. Il pousse le corps à certaines actions qui plus tard se transforment en maladies. La maladie est l'absence de bien-être. Si nous obligeons notre corps à courir sans cesse, il va bientôt se révolter.

Très souvent, nous mangeons trop. Le corps nous donne le signal qu'il est rempli. Mais le mental n'est pas satisfait. Il veut plus. Et il continue à remplir le corps causant de plus en

un bon conducteur le verra sûrement.

régulier.

Dans cette étape initiale, lorsque le bavardage intérieur nous dérange constamment, le bourdonnement intense peut être un outil très utile. Il nous aide à rendre le mental silencieux. Le bavardage intérieur est produit entre le chakra manipuraka et le chakra swadishtana, que l'on appelle aussi le hara. Quand vous bourdonnez intensément, vous produisez alors la vibration du bourdonnement juste sous le nombril, ainsi vous stoppez le processus permanent du bavardage intérieur. C'est c o m m e s e c o u e r l e h a r a . D o n c l e

bourdonnement doit naître sous le nombril.

dimension différente de notre Etre.

Le bavardage intérieur est la seule raison d'être du mental. Le mental n'est rien d'autre que le bavardage intérieur. Et avec le bourdonnement, quand le bavardage intérieur est réduit, a u t o m a t i q u e m e n t n o u s é v o l u o n s progressivement vers un état de non pensée. Nous commençons à faire l'expérience d'une

Un bon conducteur connaît tous les détails compliqués de sa voiture. Comme le bruit qu'elle fait à différentes vitesses. S'il y a n'importe quel mauvais fonctionnement dans le moteur et que le bruit change, un bon conducteur le sent immédiatement et fait ce

faire l'expérience de l'état suprême.

Quand nous nous aventurons dans la méditation à un certain âge, la première chose que nous constatons, c'est la résistance de notre mental. Il se révolte, il ne veut pas s'asseoir en silence. Il a l'habitude de courir depuis tant d'années et brusquement il doit s'asseoir en silence, alors évidemment, il se révolte. En fait, les gens se plaignent souvent, après une tentative d'être sans pensées, d'en avoir encore plus. Après tant d'années, l'esprit n'est pas habitué au silence. Et toute tentative de faire silence est comme nager en remontant le courant d'une rivière. Et évidemment la rivière va protester. Et c'est alors que la plupart des gens laissent tomber la méditation. Ils sont découragés. Ils pensent que la méditation n'est plus possible pour eux. Mais laissez-moi vous dire que ceci est l'expérience de tout chercheur débutant. Vous devez faire un effort et cet effort est ce que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM appelle tapas (austérité). Si vous êtes découragé par la résistance du début, vous ne pourrez alors jamais réussir.

Il existe une histoire mythologique dans laquelle tous les dieux et démons essayent de baratter l'océan pour en extraire un divin nectar. Mais à leur surprise la première chose tirée du barattage sont des poissons morts ! Plus tard, beaucoup d'autres choses firent leur apparition et finalement la dernière chose à apparaître fut le nectar divin. C'est une histoire métaphorique qui a une profonde signification dans le

processus de la méditation. Quand le mental est baratté par le processus de la méditation afin d'en extraire l'illumination, la première chose qui émerge est toujours la négativité refoulée dans le passé. Ne vous sentez pas découragé lorsque la négativité est rejetée, c'est un signe de progrès. Continuez l'effort de méditer jusqu'à faire l'expérience de l'état suprême.

Dans la deuxième partie, nous nous asseyons en position vajrasana, en formant chin mudra, les mains placées sur les genoux. Dans cette posture, nous devons produire un son bourdonnant aussi intense que possible, aussi fort que possible et aussi long que possible. Portez toute votre attention sur ce bourdonnement. Devenez ce bourdonnement.

Quand nous nous aventurons dans la méditation à un certain âge, la première chose que nous constatons, c'est la résistance de notre mental. Il se révolte, il ne veut pas s'asseoir en silence. Il a l'habitude de courir depuis tant d'années et brusquement il doit s'asseoir en silence, alors évidemment, il se révolte. En fait, les gens se plaignent souvent, après une tentative d'être sans pensées, d'en avoir encore plus. Après tant d'années, l'esprit n'est pas habitué au silence. Et toute tentative de faire silence est comme nager en remontant le courant d'une rivière. Et évidemment la rivière va protester. Et c'est alors que la plupart des gens laissent tomber la méditation. Ils sont découragés. Ils pensent que la méditation n'est plus possible pour eux. Mais laissez-moi vous dire que ceci est l'expérience de tout chercheur débutant. Vous devez faire un effort et cet effort est ce que THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM appelle tapas (austérité). Si vous êtes découragé par la résistance du début, vous ne pourrez alors

jamais réussir.

Il existe une histoire mythologique dans laquelle tous les dieux et démons essayent de baratter l'océan pour en extraire un divin nectar. Mais à leur surprise la première chose tirée du barattage sont des poissons morts ! Plus tard, beaucoup d'autres choses firent leur apparition et finalement la dernière chose à apparaître fut le nectar divin. C'est une histoire métaphorique qui a une profonde signification dans le

difficile de s'asseoir sans penser.

se produit. Bourdonner est une excellente technique qui vise à réduire ce bavardage intérieur. Normalement les gens trouvent très

Ce bourdonnement va réduire votre bavardage intérieur. Nous bavardons constamment en notre fort intérieur. Nous ne parlons peut être pas toujours à quelqu'un d'extérieur, mais à l'intérieur, il y a toujours une conversation qui Dans cette étape initiale, lorsque le bavardage intérieur nous dérange constamment, le bourdonnement intense peut être un outil très utile. Il nous aide à rendre le mental silencieux. Le bavardage intérieur est produit entre le chakra manipuraka et le chakra swadishtana, que l'on appelle aussi le hara. Quand vous bourdonnez intensément, vous produisez alors la vibration du bourdonnement juste sous le nombril, ainsi vous stoppez le processus permanent du bavardage intérieur. C'est c o m m e s e c o u e r l e h a r a . D o n c l e bourdonnement doit naître sous le nombril.

Le bavardage intérieur est la seule raison d'être du mental. Le mental n'est rien d'autre que le bavardage intérieur. Et avec le bourdonnement, quand le bavardage intérieur est réduit, a u t o m a t i q u e m e n t n o u s é v o l u o n s progressivement vers un état de non pensée. Nous commençons à faire l'expérience d'une dimension différente de notre Etre.

Un bon conducteur connaît tous les détails compliqués de sa voiture. Comme le bruit qu'elle fait à différentes vitesses. S'il y a n'importe quel mauvais fonctionnement dans le moteur et que le bruit change, un bon conducteur le sent immédiatement et fait ce qu'il faut. Les passagers ne vont rien voir mais un bon conducteur le verra sûrement.

De la même manière, dès que nous commençons à faire cette méditation régulièrement, en fonction de l'intensité et de la qualité de notre bourdonnement, nous commençons à bien comprendre le fonctionnement de notre corps. Si nous avons trop mangé ou si nous avons mangé certaines nourritures qui ne nous conviennent pas, nous verrons une différence dans la qualité de notre bourdonnement. Automatiquement nous allons nous conformer aux besoins de notre corps pour être sûr d'avoir un bourdonnement régulier.

Le bourdonnement vous per met de comprendre les vibrations subtiles de votre corps et vous aide à rectifier ce qui est nécessaire. Cela se produit automatiquement et n'a pas besoin d'être imposé. Notre corps et notre esprit ne sont jamais synchronisés. Je dis toujours au gens que notre corps à beau être ici, mais nous ne sommes sûrement pas ici ! Notre esprit erre toujours un peu partout. Notre corps a une intelligence innée qui fonctionne tout le temps. C'est seulement que notre esprit refuse de reconnaître cette intelligence. Il pousse le corps à certaines actions qui plus tard se transforment en maladies. La maladie est l'absence de bien-être. Si nous obligeons notre corps à courir sans cesse, il va bientôt se révolter.

Très souvent, nous mangeons trop. Le corps nous donne le signal qu'il est rempli. Mais le mental n'est pas satisfait. Il veut plus. Et il continue à remplir le corps causant de plus en

plus de dégâts. Les répercussions arrivent plus tard. Aussi il est important de créer une harmonie entre le corps et l'esprit pour aller audelà des deux. Sinon, nous serons capturés dans cette entité psychophysique et la transcendance sera difficile. Le bourdonnement est l'une des meilleures techniques pour jeter un pont entre le corps et l'esprit.

Le bourdonnement nous permet de ressentir que notre corps est énergie. Dès que nous c o m m e n ç o n s à b o u r d o n n e r, n o u s commençons à nous sentir léger. Comme si nous flottions. Nous ne sentons pas la lourdeur du corps. Parce que le bourdonnement met à niveau la vibration de l'esprit et la vibration du corps. Le corps et l'esprit deviennent harmonieux. Nous commençons à faire l'expérience de nous-même en tant qu'énergie.

À cette étape, gardez vos lèvres fermées, et faite le son Mmmmm.... de l'intérieur. Si vous mettiez votre visage dans un récipient en aluminium vide, et que vous faisiez le bourdonnement, le son produit serait le même que celui là. Prenez note que ce son n'est ni ' humm...' Ni 'Omm…'. Il s'agit juste de garder les lèvres fermées et de faire le son ' Mmmm...'

Le bourdonnement doit être le plus long possible, le plus profond possible (provenant du centre nombril) et aussi bruyant que possible. Il n'est pas nécessaire de faire un effort pour inspirer profondément, le corps sait inspirer de lui-même quand cela est nécessaire.

Ne soyez pas tendu. Plongez tout votre être et toute votre énergie dans la création de cette vibration. Essayez de réduire l'espace entre les bourdonnements. Au bout d'un certain temps, vous sentirez que le bourdonnement continue sans effort et que vous devenez simple auditeur. Le corps et l'esprit rentrent en résonance avec les vibrations du bourdonnement.

Après avoir exécuté les deux premières étapes de respiration chaotique et de bourdonnement intense, maintenant nous avançons vers l'étape suivante où pénétrons dans les zones plus subtiles de notre être.

Dans cette étape, nous pouvons continuer à être assis en position vajrasana ou assis en tailleur si nous le désirons. Portons maintenant notre attention sur chaque chakra (centre d'énergie) en commençant par le chakra muladhara (centre racine) et terminant par le chakra sahasrara

Partie 3 - LA CONSCIENCE DES CHAKRA:

corps mental (sukshma sharira) et le corps causal (karana sharira). De même il y a trois états de conscience. L'état de veille, l'état de rêve et le sommeil profond. Au delà de ces trois corps et des trois états de conscience s'étend le véritable soi ou Atman. En sanscrit, nous appelons l'état suprême Sharira Traivalaxana, Panchakosha Teetha, Avastha Trya Sakshi, (témoin des trois corps, au delà des cinq enveloppes et témoin des trois

Le corps physique est celui que nous connaissons, qui mange, se déplace lorsque nous somme dans l'état de veille. Le corps mental est celui que nous utilisons quand nous rêvons. Vous pouvez être étendu chez vous en Bharat mais votre esprit peut être dans un autre pays. A cet instant vous utilisez votre corps mental. Vous utilisez aussi votre corps mental en état de veille. Il est votre faculté à penser continuellement en état de veille. Le corps causal est celui que nous utilisons quand nous sommes dans un sommeil reposant et sans rêve. Pendant la totalité du cycle de sommeil, il y a des phases où le mental est endormi et il n'y a pas de pensée. C'est le moment où nous faisons l'expérience du

Les trois corps ne sont pas séparés comme nous pourrions le penser. Ils sont étroitement liés. Considérons deux lignes courbes dessinées sur du papier de telle manière qu'elles se recoupent en sept points. Si l'une des lignes représente le corps physique, l'autre représente le corps subtil et le papier représente le corps causal, les sept points où le corps physique et le corps subtil rencontrent le corps causal sont les emplacements des sept centres d'énergie. Les sept centres d'énergie sont présents à l'intersection des corps physique, subtil et

états de conscience).

corps causal.

Nous avons sept centres d'énergie dans notre corps. Il nous faut bien comprendre l'emplacement métaphysique de ces sept

Notre personnalité est composée de trois corps ou shariras. Le corps physique (sthul sharira), le

(centre couronne).

centres d'énergie.

plus de dégâts. Les répercussions arrivent plus tard. Aussi il est important de créer une harmonie entre le corps et l'esprit pour aller audelà des deux. Sinon, nous serons capturés dans cette entité psychophysique et la transcendance sera difficile. Le bourdonnement est l'une des meilleures techniques pour jeter un pont entre que celui là. Prenez note que ce son n'est ni ' humm...' Ni 'Omm…'. Il s'agit juste de garder les lèvres fermées et de faire le son ' Mmmm...'

Le bourdonnement doit être le plus long possible, le plus profond possible (provenant du centre nombril) et aussi bruyant que possible. Il n'est pas nécessaire de faire un effort pour inspirer profondément, le corps sait inspirer de lui-même quand cela est nécessaire.

Ne soyez pas tendu. Plongez tout votre être et toute votre énergie dans la création de cette vibration. Essayez de réduire l'espace entre les bourdonnements. Au bout d'un certain temps, vous sentirez que le bourdonnement continue sans effort et que vous devenez simple auditeur. Le corps et l'esprit rentrent en résonance avec

Après avoir exécuté les deux premières étapes de respiration chaotique et de bourdonnement intense, maintenant nous avançons vers l'étape suivante où pénétrons dans les zones plus

les vibrations du bourdonnement.

subtiles de notre être.

Le bourdonnement nous permet de ressentir que notre corps est énergie. Dès que nous c o m m e n ç o n s à b o u r d o n n e r, n o u s commençons à nous sentir léger. Comme si nous flottions. Nous ne sentons pas la lourdeur du corps. Parce que le bourdonnement met à niveau la vibration de l'esprit et la vibration du corps. Le corps et l'esprit deviennent harmonieux. Nous commençons à faire l'expérience de nous-même en tant qu'énergie.

À cette étape, gardez vos lèvres fermées, et faite le son Mmmmm.... de l'intérieur. Si vous mettiez votre visage dans un récipient en aluminium vide, et que vous faisiez le bourdonnement, le son produit serait le même

le corps et l'esprit.

Dans cette étape, nous pouvons continuer à être assis en position vajrasana ou assis en tailleur si nous le désirons. Portons maintenant notre attention sur chaque chakra (centre d'énergie) en commençant par le chakra muladhara (centre racine) et terminant par le chakra sahasrara (centre couronne).

Nous avons sept centres d'énergie dans notre corps. Il nous faut bien comprendre l'emplacement métaphysique de ces sept centres d'énergie.

Notre personnalité est composée de trois corps ou shariras. Le corps physique (sthul sharira), le corps mental (sukshma sharira) et le corps causal (karana sharira). De même il y a trois états de conscience. L'état de veille, l'état de rêve et le sommeil profond. Au delà de ces trois corps et des trois états de conscience s'étend le véritable soi ou Atman. En sanscrit, nous appelons l'état suprême Sharira Traivalaxana, Panchakosha Teetha, Avastha Trya Sakshi, (témoin des trois corps, au delà des cinq enveloppes et témoin des trois états de conscience).

Le corps physique est celui que nous connaissons, qui mange, se déplace lorsque nous somme dans l'état de veille. Le corps mental est celui que nous utilisons quand nous rêvons. Vous pouvez être étendu chez vous en Bharat mais votre esprit peut être dans un autre pays. A cet instant vous utilisez votre corps mental. Vous utilisez aussi votre corps mental en état de veille. Il est votre faculté à penser continuellement en état de veille. Le corps causal est celui que nous utilisons quand nous sommes dans un sommeil reposant et sans rêve. Pendant la totalité du cycle de sommeil, il y a des phases où le mental est endormi et il n'y a pas de pensée. C'est le moment où nous faisons l'expérience du corps causal.

Les trois corps ne sont pas séparés comme nous pourrions le penser. Ils sont étroitement liés. Considérons deux lignes courbes dessinées sur du papier de telle manière qu'elles se recoupent en sept points. Si l'une des lignes représente le corps physique, l'autre représente le corps subtil et le papier représente le corps causal, les sept points où le corps physique et le corps subtil rencontrent le corps causal sont les emplacements des sept centres d'énergie. Les sept centres d'énergie sont présents à l'intersection des corps physique, subtil et

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

causal. Ils existent sur un plan métaphysique. Des recherches récentes sur la photographie de l'aura ont rendu aussi possible la photographie ces centres d'énergie.

Ces sept centres d'énergie sont associés à des émotions particulières de notre Etre. Ces émotions sont le résultat de mémoires ou samskaras gravés, que nous avons accumulés dans le passé. Ces samskaras bloquent les centres d'énergie causant des perturbations physiques et mentales. Les samskaras existent à cause de notre absence de conscience.

Aussi, quand nous inondons nos centres d'énergie de conscience, les centres d'énergie commencent à débloquer ces émotions négatives et nous commençons à rayonner des émotions positives telles que l'amour et la compassion. La plupart de nos maladies sont psychosomatiques. Elles prennent racine dans le mental. Ce que nous voyons en est le résultat et ainsi nous ne comprenons jamais réellement la relation esprit-corps. Quand un centre d'énergie spécifique est bloqué, la partie du corps située près de ce centre est affectée. Vous devez avoir remarqué que quand vous vous faites trop de soucis votre estomac est dérangé. Aussi il est important de garder les centres d'énergie dans une santé mentale purifiée.

Toutes ces émotions comme les fantasmes, l'imagination, la peur, l'inquiétude, le besoin d'attention, la jalousie, l'ego et le mécontentement ont une existence négative. S'il y a un objet quelconque dans un pièce et si on vous demande de sortir cet objet de la pièce, vous pouvez alors prendre cet objet et le sortir. Ainsi dans ce cas l'objet a une existence positive. Mais s'il y a une pièce dans l'obscurité et que l'on vous demande de sortir l'obscurité de cette salle. Vous ne pouvez pas réellement sortir l'obscurité de la pièce. Parce que l'obscurité a une existence négative. Elle ne peut être saisie et sortie. Vous devez juste allumer une ampoule et l'obscurité va disparaître automatiquement. Toutes ces émotions ont une existence négative, tout comme l'obscurité dans la pièce. Vous ne pouvez pas réellement les sortir. Tout ce que vous devez faire, c'est apporter la lumière de la conscience dans votre être et les émotions négatives vont disparaître automatiquement.

Un jour, Bouddha fit un noeud et demanda à l'un de ses disciples de le défaire. Le disciple essaya de tirer fort sur le nœud et aggrava la situation. Ensuite Bouddha demanda à un autre disciple de défaire le noeud. Ce disciple observa d'abord soigneusement le noeud. Puis lentement, il le défit. Bouddha expliqua que pour défaire le noeud de l'ignorance dans notre être, nous devons d'abord apprendre à regarder soigneusement. Nous devons inonder notre être de conscience et la négativité sera instantanément effacée.

A cette étape nous mettons notre conscience totale sur chaque centre d'énergie en commençant par le chakra muladhara jusqu'au chakra sahasrara. De cette façon, pas à pas, nous montons jusqu'à atteindre le centre de la couronne. Devenez chaque centre d'énergie lorsqu'on vous demande de porter votre attention sur le centre d'énergie. Ressentez complètement le centre d'énergie comme si tout votre être était devenu ce centre d'énergie. A la fin de cette étape, vous vous sentirez plein d'énergie et léger. Ainsi nous bougeons vers l'étape suivante.

Soyez juste un-clutched durant les prochaines

toutes vos pensées comme et quand elles viennent. Asseyez-vous dix minutes en silence et commencez simplement à écrire toutes vos pensées. N'essayez pas de les contrôler ou de les arrêter. Restez juste en silence et témoin de ces pensées qui viennent. Dès qu'une pensée se produit, mettez-la sur le papier. Faites cela dix minutes. Au bout de dix minutes, lisez ce qui est écrit. Vous verrez qu'il s'agit du journal d'un homme fou. C'est un chaos total. Il n'y a aucun lien entre la pensée précédente et la suivante. Toutes les pensées sont un-clutched et sans rapport. C'est seulement en écrivant vos pensées que vous pouvez savoir qu'elle n'ont pas de rapport réel. Les deux choses sont des évènements indépendants. Même si il y a deux pensées consécutives sur un même événement, les pensées sont sans rapport puisqu'il n'existe pas de continuité. Il y a toujours un espace entre ses pensées.

Il existe un espace de silence entre les pensées. Les pensées de par leur véritable nature sont unclutched. Mais le problème est que nous relions ces pensées. Nous relions ces pensées sans rapport et souffrons. Par exemple, vous avez sûrement mangé de la crème glacée il y a dix ans, vous avez dû manger de la crème glacée il y a sept ans, vous avez dû manger de la crème glacée il y a deux ans, vous avez dû manger de la crème glacée hier. Toutes ces expériences ont dû être un vrai plaisir pour vous. Vous avez dû prendre du plaisir avec cette crème glacée chaque fois que vous l'avez mangée. L'ennui c'est que vous reliez toutes ces expériences entre elles et créez un lien imaginaire ou une croyance que manger de la crème glacée vous rend heureux. Ainsi, vous essayez de répéter cette expérience. Vous reliez toujours des pensées qui se ressemblent et créez une chaîne. Vous pouvez parfois faire l'expérience de ne pas prendre plaisir à manger ces glaces autant qu'il y a quelques jours. Même si vous ne prenez pas plaisir à cela, vous allez quand même vous persuader que vous l'aimez. Vous avez cette habitude de relier les pensées, vous avez inconsciemment accepté que vous aimiez la crème glacée.

Le mental n'est rien d'autre qu'une série de pensées. Elles se succèdent les unes aux autres. De par notre nature véritable, nos pensées sont sans rapport les unes avec les autres. Elles sont comme des bulles dans un aquarium. Les bulles dans l'aquarium ne sont pas liées. Elles sont distinctement séparées. Mais elles donnent juste l'impression d'être liées. De la même manière, nos pensées ne sont pas liées bien qu'elles semblent l'être.

Vous pouvez faire un petit exercice. Ecrivez toutes vos pensées comme et quand elles viennent. Asseyez-vous dix minutes en silence et commencez simplement à écrire toutes vos pensées. N'essayez pas de les contrôler ou de les arrêter. Restez juste en silence et témoin de ces pensées qui viennent. Dès qu'une pensée se produit, mettez-la sur le papier. Faites cela dix minutes. Au bout de dix minutes, lisez ce qui est écrit. Vous verrez qu'il s'agit du journal d'un homme fou. C'est un chaos total. Il n'y a aucun lien entre la pensée précédente et la suivante. Toutes les pensées sont un-clutched et sans rapport. C'est seulement en écrivant vos pensées que vous pouvez savoir qu'elle n'ont pas de rapport réel. Les deux choses sont des évènements indépendants. Même si il y a deux pensées consécutives sur un même événement, les pensées sont sans rapport puisqu'il n'existe pas de continuité. Il y a toujours un espace entre ses pensées.

La douleur que vous avez expérimenté il y a dix ans, celle que vous avez expérimenté il y a sept ans, celle que vous avez expérimenté il y a trois, et celle que vous avez expérimenté hier sont des évènements indépendants. Il n'y a aucun rapport entre ces évènements. Mais vous créez un lien imaginaire et commencez à penser que la vie est douleur. Si dans votre vie vous avez beaucoup d'expérience de bonheur, vous allez déclarer 'ma vie est un plaisir'. Mais en fait, aucune des deux affirmations n'est vraie. Votre vie n'est ni un plaisir ni une douleur parce que le processus de relier ces évènements entre eux est une erreur. L'idée que les pensées sont reliées est une fausse idée. De plus, nous ne relions pas toutes les pensées. Nous relions seulement les pensées dont nous nous souvenons et créons une chaîne. Comme si nous prenions quelques fleurs d'un bouquet et en faisions une guirlande, à partir de million de pensées que nous avons, nous relions quelques unes dont nous nous souvenons et créons une chaîne. Le péché originel est la création de la chaîne.

En créant cette chaîne, nous souffrons. Si vous avez créé une chaîne de plaisir, alors vous essayez de la prolonger, parce que vous voulez refaire la même expérience. Si vous avez créé une chaîne de douleur, vous essayez de la briser pour éviter la douleur. Vous ne pouvez ni prolonger, ni briser la chaîne car elle n'existe pas. La chaîne elle-même est un mythe. La création de la chaîne est devenu une chaîne de plus pour vous.

comment il pourrait devenir Bouddha, quelle sera ta réaction ?' Le maître Zen a la même réaction. Ainsi nous sommes un-clutched de par notre véritable nature. Nous avons juste souffrons.

Nous pouvons expérimenter la vie dans ce monde et rester centrés dans la paix et l'harmonie. Il n'y a aucun besoin de renoncer à quoique ce soit d'extérieur. Nous devons renoncer au petit soi. Dès que nous arrêtons de créer des chaînes, nous prenons conscience que l'identité que nous essayons de garder est la seule origine de notre souffrance.

Dès que nous laissons tomber notre identité, nous entrons dans la félicité. Alors les incidents extérieurs ne peuvent plus nous affecter parce que nous avons renoncé à l'habitude de relier ces incidents. Ainsi, chaque incident est nouveau. Nous commençons à voir la vie d'une façon beaucoup plus belle. Tout nous semble joyeux et plein de bonheur. Nous arrêtons de prendre les choses comme nous étant dues.

Quand nous commençons à vivre la vie d'instant en instant, la félicité naît en nous naturellement. Les circonstances extérieures ne peuvent nous affecter que si nous les y autorisons. Personne ne peut nous déranger sans notre permission silencieuse. Soyons clair, personne ne peut vous exploiter ou vous déranger sans votre permission silencieuse. Dès que vous le comprenez, vous êtes un-clutched puis la félicité suit naturellement.

Sankara dit, dans Nirvanashatkam 'Sada me samatvam na muktir na bandhah, chidananda roopa shivoham shivoham', 'Je ne suis ni esclave ni libéré, je suis toujours dans un état d'équilibre. Ma nature est pur bonheur, l'énergie de Shiva.' L'esclavage et la liberté sont tous les deux des concepts inventés par le mental. La libération existe aussi longtemps qu'il y a l'esclavage. Mais s'il n'y a pas d'esclavage, la libération perd aussi

Une personne qui s'accroche à son destin fait l'expérience du plaisir et de la douleur. On n'a pas le choix. Nous ne pouvons pas choisir d'expérimenter le plaisir ou la douleur. Mais nous avons le choix de ne pas relier ces expériences et créer des chaînes imaginaires. Nous sommes attachés à quelqu'un ou à une chose parce que nous créons des chaînes. Les relations que nous avons expérimentées il y a trois ans, celles que nous avons expérimentées il y a un an, et celles que nous sommes en train d'expérimenter sont des évènements indépendants. Dès que nous relions ces évènements, nous essayons de prolonger ou de briser la chaîne. Si les rapports sont agréables, nous nous attendons à ce qu'il en soit de même dans l'avenir. Si les rapports sont douloureux, vous essayez de briser la relation ou vous créez une idée soutenant que cette relation n'est pas bonne pour vous. Mais vous ne réalisez pas qu'à chaque instant vous expérimentez une nouvelle relation. Parce qu'à chaque instant, il y a deux nouvelles personnes dans la relation, puisque par notre véritable nature nous sommes un-

Le vrai problème ne vient pas du plaisir ou de la douleur. Le vrai problème tire sa source de notre incompréhension des deux et finalement de la création de chaînes imaginaires. Un sage va apprécier les choses puis oublier. S'il sent de la douleur, il va l'endurer puis l'oublier. Il ne transporte pas ces expériences dans le temps horizontal. Dès que nous transportons une expérience dans le temps horizontal, nous

besoin de le comprendre.

clutched.

Toutes vos expériences sont indépendantes. Dès que vous reliez ces expériences entre elles, vous créez un enfer. Vous créez la souffrance. Maintenant, vous pouvez comprendre pourquoi la souffrance est aussi imaginaire. Elle est basée sur quelque chose d'imaginaire. Elle est fondée sur quelque chose d'irréelle. Elle n'est juste qu'une apparence. La chaîne est irréelle, elle n'existe pas. Aussi la souffrance créée par la chaîne est aussi irréelle. Dès que vous réalisez cela, vous êtes libéré.

Parce que nos pensées sont si puissantes, elles ont la possibilité de se lier aux autres et de créer une chaîne imaginaire. Ce processus de création d'une chaîne imaginaire est la fonction de l'ego. L'ego n'est pas séparé des pensées. En fait, c'est la caractéristique des pensées de créer une chaîne. A vrai dire l'ego n'existe pas parce que la chaîne n'existe pas non plus. La chaîne est imaginaire. L'ego est juste le nom que nous donnons au processus de création de chaîne. La chaîne crée une sensation de continuité. Ce qui nous donne l'illusion de l'ego.

Dès que nos pensées se raccrochent, nous pensons que nous avons un ego. Mais toutes nos pensées, de par nature, sont indépendantes, ainsi l'idée de l'ego est aussi imaginaire car rien ne peut relier ces pensées. Ainsi de par notre véritable nature, nous sommes un-clutched. Nous sommes déjà illuminés, nous devons juste en prendre conscience.

Un jour, un disciple va rencontrer un maître Zen et lui demande 'Comment devenir un Bouddha ?' Le maître le gifle et dit 'Tu es déjà un Bouddha. Si Bouddha vient et te demande comment il pourrait devenir Bouddha, quelle sera ta réaction ?' Le maître Zen a la même réaction. Ainsi nous sommes un-clutched de par notre véritable nature. Nous avons juste besoin de le comprendre.

l'expérience de ne pas prendre plaisir à manger ces glaces autant qu'il y a quelques jours. Même si vous ne prenez pas plaisir à cela, vous allez quand même vous persuader que vous l'aimez. Vous avez cette habitude de relier les pensées, vous avez inconsciemment accepté que vous création de la chaîne est devenu une chaîne de

Toutes vos expériences sont indépendantes. Dès que vous reliez ces expériences entre elles, vous créez un enfer. Vous créez la souffrance. Maintenant, vous pouvez comprendre pourquoi la souffrance est aussi imaginaire. Elle est basée sur quelque chose d'imaginaire. Elle est fondée sur quelque chose d'irréelle. Elle n'est juste qu'une apparence. La chaîne est irréelle, elle n'existe pas. Aussi la souffrance créée par la chaîne est aussi irréelle. Dès que

Parce que nos pensées sont si puissantes, elles ont la possibilité de se lier aux autres et de créer une chaîne imaginaire. Ce processus de création d'une chaîne imaginaire est la fonction de l'ego. L'ego n'est pas séparé des pensées. En fait, c'est la caractéristique des pensées de créer une chaîne. A vrai dire l'ego n'existe pas parce que la chaîne n'existe pas non plus. La chaîne est imaginaire. L'ego est juste le nom que nous donnons au processus de création de chaîne. La chaîne crée une sensation de continuité. Ce qui

Dès que nos pensées se raccrochent, nous pensons que nous avons un ego. Mais toutes nos pensées, de par nature, sont indépendantes, ainsi l'idée de l'ego est aussi imaginaire car rien ne peut relier ces pensées. Ainsi de par notre véritable nature, nous sommes un-clutched. Nous sommes déjà illuminés, nous devons juste

Un jour, un disciple va rencontrer un maître Zen et lui demande 'Comment devenir un Bouddha ?' Le maître le gifle et dit 'Tu es déjà un Bouddha. Si Bouddha vient et te demande

vous réalisez cela, vous êtes libéré.

nous donne l'illusion de l'ego.

en prendre conscience.

plus pour vous.

L'expérience de la douleur suit la même logique. La douleur que vous avez expérimenté il y a dix ans, celle que vous avez expérimenté il y a sept ans, celle que vous avez expérimenté il y a trois, et celle que vous avez expérimenté hier sont des évènements indépendants. Il n'y a aucun rapport entre ces évènements. Mais vous créez un lien imaginaire et commencez à penser que la vie est douleur. Si dans votre vie vous avez beaucoup d'expérience de bonheur, vous allez déclarer 'ma vie est un plaisir'. Mais en fait, aucune des deux affirmations n'est vraie. Votre vie n'est ni un plaisir ni une douleur parce que le processus de relier ces évènements entre eux est une erreur. L'idée que les pensées sont reliées est une fausse idée. De plus, nous ne relions pas toutes les pensées. Nous relions seulement les pensées dont nous nous souvenons et créons une chaîne. Comme si nous prenions quelques fleurs d'un bouquet et en faisions une guirlande, à partir de million de pensées que nous avons, nous relions quelques unes dont nous nous souvenons et créons une chaîne. Le péché

originel est la création de la chaîne.

En créant cette chaîne, nous souffrons. Si vous avez créé une chaîne de plaisir, alors vous essayez de la prolonger, parce que vous voulez refaire la même expérience. Si vous avez créé une chaîne de douleur, vous essayez de la briser pour éviter la douleur. Vous ne pouvez ni prolonger, ni briser la chaîne car elle n'existe pas. La chaîne elle-même est un mythe. La

aimiez la crème glacée.

Une personne qui s'accroche à son destin fait l'expérience du plaisir et de la douleur. On n'a pas le choix. Nous ne pouvons pas choisir d'expérimenter le plaisir ou la douleur. Mais nous avons le choix de ne pas relier ces expériences et créer des chaînes imaginaires. Nous sommes attachés à quelqu'un ou à une chose parce que nous créons des chaînes. Les relations que nous avons expérimentées il y a trois ans, celles que nous avons expérimentées il y a un an, et celles que nous sommes en train d'expérimenter sont des évènements indépendants. Dès que nous relions ces évènements, nous essayons de prolonger ou de briser la chaîne. Si les rapports sont agréables, nous nous attendons à ce qu'il en soit de même dans l'avenir. Si les rapports sont douloureux, vous essayez de briser la relation ou vous créez une idée soutenant que cette relation n'est pas bonne pour vous. Mais vous ne réalisez pas qu'à chaque instant vous expérimentez une nouvelle relation. Parce qu'à chaque instant, il y a deux nouvelles personnes dans la relation, puisque par notre véritable nature nous sommes unclutched.

Le vrai problème ne vient pas du plaisir ou de la douleur. Le vrai problème tire sa source de notre incompréhension des deux et finalement de la création de chaînes imaginaires. Un sage va apprécier les choses puis oublier. S'il sent de la douleur, il va l'endurer puis l'oublier. Il ne transporte pas ces expériences dans le temps horizontal. Dès que nous transportons une expérience dans le temps horizontal, nous souffrons.

Nous pouvons expérimenter la vie dans ce monde et rester centrés dans la paix et l'harmonie. Il n'y a aucun besoin de renoncer à quoique ce soit d'extérieur. Nous devons renoncer au petit soi. Dès que nous arrêtons de créer des chaînes, nous prenons conscience que l'identité que nous essayons de garder est la seule origine de notre souffrance.

Dès que nous laissons tomber notre identité, nous entrons dans la félicité. Alors les incidents extérieurs ne peuvent plus nous affecter parce que nous avons renoncé à l'habitude de relier ces incidents. Ainsi, chaque incident est nouveau. Nous commençons à voir la vie d'une façon beaucoup plus belle. Tout nous semble joyeux et plein de bonheur. Nous arrêtons de prendre les choses comme nous étant dues.

Quand nous commençons à vivre la vie d'instant en instant, la félicité naît en nous naturellement. Les circonstances extérieures ne peuvent nous affecter que si nous les y autorisons. Personne ne peut nous déranger sans notre permission silencieuse. Soyons clair, personne ne peut vous exploiter ou vous déranger sans votre permission silencieuse. Dès que vous le comprenez, vous êtes un-clutched puis la félicité suit naturellement.

Sankara dit, dans Nirvanashatkam 'Sada me samatvam na muktir na bandhah, chidananda roopa shivoham shivoham', 'Je ne suis ni esclave ni libéré, je suis toujours dans un état d'équilibre. Ma nature est pur bonheur, l'énergie de Shiva.' L'esclavage et la liberté sont tous les deux des concepts inventés par le mental. La libération existe aussi longtemps qu'il y a l'esclavage. Mais s'il n'y a pas d'esclavage, la libération perd aussi

sa signification. C'est à cela que Sankara fait référence. Si vous essayez d'aller à l'intérieur ou à l'extérieur, aussi longtemps que vous cherchez à aller quelque part, vous ratez la vérité. Cette idée de voyager de l'extérieur vers l'intérieur masque la vérité. La vérité est ici et maintenant. Il n'y a aucun besoin d'aller où que ce soit. Cette idée de voyage montre que nous avons créé un lien. Nous voyons une progression. Il ne peut y avoir aucune sorte de progrès, car il n'y a personne qui progresse. L'individu meurt à chaque instant. Alors qui progresse ?

Quand nous sommes un-clutched, nous nous épanouissons automatiquement à 360°. Alors la question d'être orienté vers le matériel ou le spirituel ne se pose pas. Ainsi, Sankara dit qu'il n'est ni dans l'esclavage ni dans la liberté. Il est allé au delà des deux. Ces choses sont des concepts. Notre être ne peut jamais être amélioré. Certaine personnes travaillent sur le développement de l'être. Quel être pouvonsnous développer ? En premier lieu, il y a-t-il un être à développer ? Vous n'êtes qu'une série de pensées un-clutched. Si vous essayez de développer votre soi, tout ce que vous finirez par faire est créer une chaîne avec l'idée que votre soi se développe ! Cela vous donnera une sensation agréable. Mais ce ne sera qu'une bonne sensation. Le soi ne peut être développé, le soi imaginaire peut seulement être éliminé. Aussi longtemps que vous essayez de développer le soi, vous créez une chaîne.

Aussi longtemps que le mental existe, l'identification à l'irréalité continue. Sankara dit 'Brahma satya jagat mithya, jivo brahmaiva na aparah' ce qui veut dire 'Brahman est réel, le monde est irréel et l'âme individuelle n'est rien d'autre que Brahman.' Ce qu'il veut dire ici, c'est que Brahman rayonne seulement quand le mental cesse d'exister. La réalité rayonne dans toute sa gloire. Aussi longtemps que le mental existe, les pensées existent. Les pensées oscillent entre le passé et l'avenir. Il ne peut jamais y avoir de pensée dans le présent. Dans le présent, il ne peut y avoir que la conscience. Aussi longtemps que les pensées sont présentes, nous continuerons à créer des chaînes. Nous relions ces pensées et créons des chaînes imaginaires de douleur ou de plaisir. Dès l'instant où nous créons une chaîne, nous nous identifions à l'irréel. Le fait est que nous relions des pensées que l'on ne peut relier. C'est ce processus de relier les pensées qui est responsable de la misère du monde (samsara sagara). C'est parce que nous relions des pensées que l'identité imaginaire, (que Sankara appelle Jiva) vient à exister. Quand Jiva apparaît, le monde de mithya, (l'irréalité) apparaît. Quand nous un-clutchons, automatiquement l'illusion disparaît et la conscience de Brahman est révélée.

intérieurement est toujours inférieure à ce que nous sommes réellement. Vous devez avoir remarqué que nous ne sommes jamais satisfaits de nous-même. Nous essayons constamment de nous améliorer dans un domaine ou l'autre. Soit nous sommes insatisfaits spirituellement, soit nous sommes insatisfaits matériellement.

de subsistance (Vishnu), et de destruction (Mahesh) se déroulent en permanence. Quand nous arrêtons de créer, de soutenir, et de détruire nous allons au-delà des trois et

Durant cette étape de la méditation, gardez en vous cette compréhension que vos pensées ne sont pas reliées, elles sont irrationnelles et unclutched. Il n'y a pas de liaison horizontale entre nos pensées. Même si vous avez des pensées, ne cherchez ni à les supprimer ni à y réagir. Observez les en sachant qu'elles sont unc l u t c h e d . A u t o m a t i q u e m e n t , v o u s commencerez à développer votre conscience témoin. Vous irez au-delà des deux identités. Vous prendrez conscience que vous n'êtes ni la chaîne de plaisir, ni la chaîne de douleur, mais l'arrière plan sur lequel ces chaînes sont

Comprenez bien ceci, que vous le réalisiez ou pas, que vous l'acceptiez ou pas, vous êtes déjà illuminé. De par votre nature véritable, vous êtes un-clutched. Ainsi, portez en vous cette compréhension et asseyez-vous en silence pendant les prochaines sept minutes et expérimentez l'état un-clutched, l'état d'être et de félicité pure. C'est la technique absolue pour

expérimenter l'état d'illumination.

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

.

atteignions l'état de Parabrahman

construites.

L'identité intérieure que nous portons est toujours sous estimée et l'identité que nous projetons surpasse la nor male. En conséquence, ces deux identités sont toujours en conflit. C'est pour cela que nous devons faire très attention quand nous parlons car nous disons rarement ce que nous pensons. Si nous commençons à traduire en mots toutes nos pensées, les gens autour de nous vont

Ramakrishna avait l'habitude de dire que mettre nos mots en pratique est la vraie spiritualité. Cela se produit lorsque nous allons au-delà des deux identités. Ces deux identités sont fausses. Elles sont un résultat de la création de chaîne. Elles n'existent pas dans la réalité. Aussi longtemps que nous nous associons à ces deux identités, nous sommes piégés dans le samsara. Dès que nous allons au-delà de ces deux identités, nous devenons illuminés. Tout le temps, nous créons, soutenons, et détruisons des pensées. Le processus de création (Brahma), de subsistance (Vishnu), et de destruction (Mahesh) se déroulent en permanence.

Nous avons deux types d'identités. L'une est celle que nous montrons au monde extérieur et l'autre, celle que nous montrons au monde intérieur. L'identité que nous montrons au monde extérieur est appelée ahankar. Celle que nous montrons au monde intérieur est appelée mamakar. Les deux identités sont constamment en conflit. Par exemple nous pouvons en apparence, nous montrer de telle ou telle manière, mais intérieurement nous savons que nous avons des manques dans certain domaine. Il y a toujours un désaccord entre ces deux identités. L'identité que nous projetons dans le monde extérieur est toujours supérieure à ce que nous sommes en réalité. Une personne essaie toujours de se montrer supérieure devant les autres. L'identité que nous nous montrons intérieurement est toujours inférieure à ce que nous sommes réellement. Vous devez avoir remarqué que nous ne sommes jamais satisfaits de nous-même. Nous essayons constamment de nous améliorer dans un domaine ou l'autre. Soit nous sommes insatisfaits spirituellement, soit nous sommes insatisfaits matériellement.

sa signification. C'est à cela que Sankara fait référence. Si vous essayez d'aller à l'intérieur ou à l'extérieur, aussi longtemps que vous cherchez à aller quelque part, vous ratez la vérité. Cette idée de voyager de l'extérieur vers l'intérieur masque la vérité. La vérité est ici et maintenant. Il n'y a aucun besoin d'aller où que ce soit. Cette idée de voyage montre que nous avons créé un lien. Nous voyons une progression. Il ne peut y avoir aucune sorte de progrès, car il n'y a personne qui progresse. L'individu meurt à Brahman rayonne seulement quand le mental cesse d'exister. La réalité rayonne dans toute sa gloire. Aussi longtemps que le mental existe, les pensées existent. Les pensées oscillent entre le passé et l'avenir. Il ne peut jamais y avoir de pensée dans le présent. Dans le présent, il ne peut y avoir que la conscience. Aussi longtemps que les pensées sont présentes, nous continuerons à créer des chaînes. Nous relions ces pensées et créons des chaînes imaginaires de douleur ou de plaisir. Dès l'instant où nous créons une chaîne, nous nous identifions à l'irréel. Le fait est que nous relions des pensées que l'on ne peut relier. C'est ce processus de relier les pensées qui est responsable de la misère du monde (samsara sagara). C'est parce que nous relions des pensées que l'identité imaginaire, (que Sankara appelle Jiva) vient à exister. Quand Jiva apparaît, le monde de mithya, (l'irréalité) apparaît. Quand nous un-clutchons, automatiquement l'illusion disparaît et la conscience de Brahman est révélée.

Nous avons deux types d'identités. L'une est celle que nous montrons au monde extérieur et l'autre, celle que nous montrons au monde intérieur. L'identité que nous montrons au monde extérieur est appelée ahankar. Celle que nous montrons au monde intérieur est appelée mamakar. Les deux identités sont constamment en conflit. Par exemple nous pouvons en apparence, nous montrer de telle ou telle manière, mais intérieurement nous savons que nous avons des manques dans certain domaine. Il y a toujours un désaccord entre ces deux identités. L'identité que nous projetons dans le monde extérieur est toujours supérieure à ce que nous sommes en réalité. Une personne essaie toujours de se montrer supérieure devant les autres. L'identité que nous nous montrons chaque instant. Alors qui progresse ?

développer le soi, vous créez une chaîne.

Aussi longtemps que le mental existe, l'identification à l'irréalité continue. Sankara dit 'Brahma satya jagat mithya, jivo brahmaiva na aparah' ce qui veut dire 'Brahman est réel, le monde est irréel et l'âme individuelle n'est rien d'autre que Brahman.' Ce qu'il veut dire ici, c'est que quand nous sommes un-clutched, nous nous épanouissons automatiquement à 360°. Alors la question d'être orienté vers le matériel ou le spirituel ne se pose pas. Ainsi, Sankara dit qu'il n'est ni dans l'esclavage ni dans la liberté. Il est allé au delà des deux. Ces choses sont des concepts. Notre être ne peut jamais être amélioré. Certaine personnes travaillent sur le développement de l'être. Quel être pouvonsnous développer ? En premier lieu, il y a-t-il un être à développer ? Vous n'êtes qu'une série de pensées un-clutched. Si vous essayez de développer votre soi, tout ce que vous finirez par faire est créer une chaîne avec l'idée que votre soi se développe ! Cela vous donnera une sensation agréable. Mais ce ne sera qu'une bonne sensation. Le soi ne peut être développé, le soi imaginaire peut seulement être éliminé. Aussi longtemps que vous essayez de L'identité intérieure que nous portons est toujours sous estimée et l'identité que nous projetons surpasse la nor male. En conséquence, ces deux identités sont toujours en conflit. C'est pour cela que nous devons faire très attention quand nous parlons car nous disons rarement ce que nous pensons. Si nous commençons à traduire en mots toutes nos pensées, les gens autour de nous vont commencer à partir en courant.

Ramakrishna avait l'habitude de dire que mettre nos mots en pratique est la vraie spiritualité. Cela se produit lorsque nous allons au-delà des deux identités. Ces deux identités sont fausses. Elles sont un résultat de la création de chaîne. Elles n'existent pas dans la réalité. Aussi longtemps que nous nous associons à ces deux identités, nous sommes piégés dans le samsara. Dès que nous allons au-delà de ces deux identités, nous devenons illuminés. Tout le temps, nous créons, soutenons, et détruisons des pensées. Le processus de création (Brahma), de subsistance (Vishnu), et de destruction (Mahesh) se déroulent en permanence. Quand nous arrêtons de créer, de soutenir, et de détruire nous allons au-delà des trois et atteignions l'état de Parabrahman.

Durant cette étape de la méditation, gardez en vous cette compréhension que vos pensées ne sont pas reliées, elles sont irrationnelles et unclutched. Il n'y a pas de liaison horizontale entre nos pensées. Même si vous avez des pensées, ne cherchez ni à les supprimer ni à y réagir. Observez les en sachant qu'elles sont unc l u t c h e d . A u t o m a t i q u e m e n t , v o u s commencerez à développer votre conscience témoin. Vous irez au-delà des deux identités. Vous prendrez conscience que vous n'êtes ni la chaîne de plaisir, ni la chaîne de douleur, mais l'arrière plan sur lequel ces chaînes sont construites.

Comprenez bien ceci, que vous le réalisiez ou pas, que vous l'acceptiez ou pas, vous êtes déjà illuminé. De par votre nature véritable, vous êtes un-clutched. Ainsi, portez en vous cette compréhension et asseyez-vous en silence pendant les prochaines sept minutes et expérimentez l'état un-clutched, l'état d'être et de félicité pure. C'est la technique absolue pour expérimenter l'état d'illumination.

Au cours de cette dernière étape, nous nous asseyons juste en silence, en état de félicité et écoutons les mantra. Sentons-nous juste liés à l'Existence et ressentons les vibrations des mantra puissants dans notre être.

Les mantra sont une manière de rendre grâce à l'existence ou au maître doué d'une grande sagesse qui nous libère de l'ignorance et nous aide à atteindre l'état d'éternelle félicité, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.

Si vous n'êtes pas intéressé par les rituels, vous pouvez juste rester dans le silence et écouter les mantra. Cela vous sera très bénéfique. Les mantra transportent des vibrations qui peuvent transformer votre être et le rendre plus pure et plus heureux.

Au cours de cette dernière étape, nous nous asseyons juste en silence, en état de félicité et écoutons les mantra. Sentons-nous juste liés à l'Existence et ressentons les vibrations des

Si vous n'êtes pas intéressé par les rituels, vous pouvez juste rester dans le silence et écouter les mantra. Cela vous sera très bénéfique. Les mantra transportent des vibrations qui peuvent transformer votre être et le rendre plus pure et

plus heureux.

Les mantra sont une manière de rendre grâce à l'existence ou au maître doué d'une grande sagesse qui nous libère de l'ignorance et nous aide à atteindre l'état d'éternelle félicité, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.

Après Nithya Dhyan, les étudiants demeurent assis et pénètrent un des aspects les plus importants du cours. Cette technique 3 contient trois éléments qui rendent Nithya Yoga unique

L'idée majeure de Nithya Yoga est de faire l'expérience de la félicité et ensuite de rayonner cette nature 24 heures par jour.

En Occident, quand les gens entendent le mot félicité, ils pensent immédiatement au 'new age', à des gens improductifs, non créativité et farfelus. La félicité est une émotion vive qui se produit en vous, sans aucune raison extérieure. Sans le toucher, la vue, le senti, l'ouie, ni aucune autre méthode mentionnée ou pas ici. Voilà ce qu'est la félicité.

Dans cette troisième technique, nous allons d'abord travailler à expérimenter cet état naturel de félicité. Nous pratiquons le rire silencieux du ventre. On demande simplement aux étudiants de porter leur attention sur la région du nombril et de permettre à l'énergie de s'élever dans ce centre. On demande aux étudiant de comprendre que cette énergie est leur vraie nature et que leur énergie inhérente est 'THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM'- la félicité éternelle. 'Eternel' veut dire, passé, présent, futur. Ainsi les étudiants comprennent que leur nature était la félicité, qu'ils sont la félicité, et qu'ils seront félicité.

Après avoir fait l'expérience de énergie de félicité inhérente à eux-mêmes à travers l'étape précédente, on demande aux étudiants d'émettre une intention pour la séance. Ils font le voeux que chaque mouvement, chaque respiration sera une expression de leur nature véritable. Ils déclarent avec cette forte intention que chaque mouvement, chaque respiration sera une expression totale de l'état de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.

Pourquoi demandons-nous aux étudiants de renforcer constamment la vérité qu'ils sont pure félicité ?

Les pensées et les croyances affectent profondément le fonctionnement et le bien-être de notre corps et de notre esprit. En fait, notre corps est sculpté par notre système de croyance et notre constitution émotionnelle.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit 'Raghupati Yogi me répétait sans cesse que l'intention avec laquelle vous bougez, pliez ou activez le corpsquelle qu'elle soit- cette intention qui est enregistrée dans notre corps, ce samskara, commencera à s'exprimer dans le corps. Ce qu'il voulait dire, c'est que la méthode que vous utilisez pour vous lever ou exécuter les asanas -toutes ces choses- n'est pas très importante. Il disait que l'intention est ce qui importe. Si vous avez l'intention de trouver une bonne santé et faites tout ce que vous voulez avec cette intention- bouger votre corps de n'importe quelle manière avec cette intention- la santé se produira simplement en vous.*

Il vous est très difficile de comprendre cela, parce que vous avez tellement investi votre temps à peaufiner votre corps à l'aide du yoga. Au lieu de transcender la conscience du corps, vous vous êtes arrêtés à une conscience accrue du corps. En faisant cela, la science sublime du yoga a été réduite à un exercice corporel. Et vous donnez des cours en l'introduisant comme étant le yoga de Patanjali !'

Les vérités que Raghupati yogi présenta à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM quand il était petit garçon il y a bien des années, sont découvertes aujourd'hui par la science !

'Nous sommes ce que nous percevons; nos perceptions influencent nos actions; nos actions influencent notre destinée.' Ceci n'est pas une citation de Brihadaranya Upanishad, mais du livre intitulé 'Biologie de la croyance', un travail récent du Dr Bruce Lipton- un célèbre biologiste moléculaire- qui a étudié et réexposé le fonctionnement cellulaire de base.

On nous a appris que nous nous comportons de la façon dont nos gènes ont été conçus. Dr Lipton réfute cette théorie. Il déclare qu'au contraire, nos gènes sont conçus par nos comportements !

Notre système corps-esprit se transforme constamment. Des millions de cellules naissent, vivent, meurent et renaissent (un parallèle classique au concept de Brahma (le créateur), Vishnou (le conservateur) et Shiva (le destructeur). Nous sommes totalement neufs, tous les deux ans ! Néanmoins, nous nous comportons de la même manière inconsciente. Nous ne tirons jamais les leçons de nos erreurs. Comme THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM le dit:' Nous sommes trop ignorants pour faire de nouvelles erreurs, alors nous répétons toujours les mêmes, encore et encore.'

L'agent qui nous fait répéter nos vieux comportements et nous enchevêtre dans ces comportements passés sont nos mémoires, nos croyances et les valeurs (samskaras) que l'on nous a enseignées et auxquelles nous nous raccrochons. Ces samskaras demeurent dans notre zone inconsciente, qui maîtrise 90 % de notre intelligence. Ils nous conditionnent tout le temps sans que notre être ne soit conscient qu'il soit conditionné. Le cerveau inconscient est beaucoup plus puissant que notre cerveau conscient. Pour vous donner une idée, si le cerveau conscient peut traiter 60 images en même temps, le cerveau inconscient peut en traiter 60 millions au même moment !

Les hormones du stress comme le cortisol ou l'adrénaline sont conçues pour aider le corps à faire face à l'adversité. A l'origine, au cours de l'évolution de l'homme, le stress était fréquent, par exemple en rencontrant un tigre dans la forêt. Dans la plupart des cas 'la réaction de combat ou de fuite' était nécessaire pour survivre. Ces hormones procuraient un flux d'énergie supplémentaire et augmentaient la vigilance nécessaire dans ces situations. Maintenant, vivre dans la société moderne nous confronte à toutes sortes de stress à chaque instant. Ceci est un facteur d'épuisement pour le corps et le mental, et met toute notre vitalité à l'épreuve.

L'hypothèse de la douleur psychique de la dépression suggère que la douleur psychique, comme la douleur physique, invite le corps et le mental à comprendre que ceci cause la douleur, et motive l'individu à s'éloigner du facteur la causant, et d'éviter des circonstances similaires qui pourraient présenter une menace pour la

Comme une personne sage a dit un jour: la douleur est inévitable mais la souffrance est une option'. Nous avons tous le choix de permettre au cycle physique et émotionnel du stress de continuer, augmentant les risques de maladie physique et de dépression, ou de casser ce cycle à l'aide du yoga et de la méditation, en laissant le corps et l'esprit redécouvrir leur vraie nature de félicité, qui permettra à l'équilibre des substances neurochimiques de se produire d'une façon naturelle, vers un état naturel

Ce qui semblait être une hérésie pour les scientifiques il y a une décennie est maintenant une vérité acceptée, une vérité que les sages orientaux et les mystiques qui pratiquaient la science intérieure connaissaient il y a des centaines d'années déjà et rapportaient dans les

Donc, nous remettons ces croyances anciennes en pratique- découvertes scientifiques à l'appui- cette félicité est notre droit de naissance et ce que nous pensons profondément et continuellement à un effet direct sur notre corps

Alors, dans une séance de Nithya Yoga, nous renforçons la pensée, jour après jour, que par nature nous sommes félicité. Cette pratique a un

santé et le bien-être dans le futur.

d'ananda .

écritures.

et notre esprit.

Il a été prouvé qu'une exposition continue au stress résulte en un cycle incontrôlé de production de cortisol qui affecte le corps et son bien-être en affectant les niveaux de sérotonine. La méditation arrête ce cycle et élève l'état d'esprit en augmentant le niveau d'endorphine, nous permettant ainsi de nous re-connecter à notre état naturel calme, notre

Récemment, en 1992, des scientifiques ont découverts une substance neurochimique produite par le corps, qui s'attache à des récepteurs endogènes, qui auraient été découverts d'abord spécifiquement dans le cas de la consommation de marijuana (ganja), une drogue qui provoque un sentiment d'euphorie chez l'utilisateur. Cette substance neurochimique a été nommée anandamide par les scientifiques, en rappel du mot Sanscrit qui signifie félicité : ananda ! Il semble que le corps soit bel et bien programmé pour exprimer

l'épreuve.

état de félicité.

ananda et non dukkha!

Cependant, nous pouvons changer. Nous pouvons changer, si nous devenons conscient de ce qui se passe dans notre inconscient. L'agent de changement est la méditation. Une fois que nous devenons conscients des sombres recoins de notre inconscient, nous pouvons en dériver le pouvoir de nous reprogrammer et de nous renouveler, de transformer notre structure cellulaire, de restructurer nos gènes.

La science médicale montre une recherche renversante sur la matière, qui ajoute encore une impulsion à la vérité fondamentale, qui est que par nature nous sommes félicité.

Il est intéressant de savoir, que le corps humain produit divers substances neurotransmetteur et neurochimique, incluant la sérotonine, la dopamine et les endorphines, qui ont pour effet spécifique d'élever l'état d'esprit et de procurer une sensation de joie et de félicité- mais aucune n'est essentiellement conçue pour créer la mauvaise humeur ou provoquer la tristesse ou la dépression.

Les hormones du stress comme le cortisol ou l'adrénaline sont conçues pour aider le corps à faire face à l'adversité. A l'origine, au cours de l'évolution de l'homme, le stress était fréquent, par exemple en rencontrant un tigre dans la forêt. Dans la plupart des cas 'la réaction de combat ou de fuite' était nécessaire pour survivre. Ces hormones procuraient un flux d'énergie supplémentaire et augmentaient la vigilance nécessaire dans ces situations. Maintenant, vivre dans la société moderne nous confronte à toutes sortes de stress à chaque instant. Ceci est un facteur d'épuisement pour le corps et le mental, et met toute notre vitalité à l'épreuve.

Il vous est très difficile de comprendre cela, parce que vous avez tellement investi votre temps à peaufiner votre corps à l'aide du yoga. Au lieu de transcender la conscience du corps, vous vous êtes arrêtés à une conscience accrue du corps. En faisant cela, la science sublime du yoga a été réduite à un exercice corporel. Et vous donnez des cours en l'introduisant comme étant le yoga de L'agent qui nous fait répéter nos vieux comportements et nous enchevêtre dans ces comportements passés sont nos mémoires, nos croyances et les valeurs (samskaras) que l'on nous a enseignées et auxquelles nous nous raccrochons. Ces samskaras demeurent dans notre zone inconsciente, qui maîtrise 90 % de notre intelligence. Ils nous conditionnent tout le temps sans que notre être ne soit conscient qu'il soit conditionné. Le cerveau inconscient est beaucoup plus puissant que notre cerveau conscient. Pour vous donner une idée, si le cerveau conscient peut traiter 60 images en même temps, le cerveau inconscient peut en

traiter 60 millions au même moment !

Cependant, nous pouvons changer. Nous pouvons changer, si nous devenons conscient de ce qui se passe dans notre inconscient. L'agent de changement est la méditation. Une fois que nous devenons conscients des sombres recoins de notre inconscient, nous pouvons en dériver le pouvoir de nous reprogrammer et de nous renouveler, de transformer notre structure cellulaire, de restructurer nos gènes.

La science médicale montre une recherche renversante sur la matière, qui ajoute encore une impulsion à la vérité fondamentale, qui est

Il est intéressant de savoir, que le corps humain produit divers substances neurotransmetteur et neurochimique, incluant la sérotonine, la dopamine et les endorphines, qui ont pour effet spécifique d'élever l'état d'esprit et de procurer une sensation de joie et de félicité- mais aucune n'est essentiellement conçue pour créer la mauvaise humeur ou provoquer la tristesse ou

que par nature nous sommes félicité.

la dépression.

Les vérités que Raghupati yogi présenta à THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM quand il était petit garçon il y a bien des années, sont découvertes aujourd'hui

'Nous sommes ce que nous percevons; nos perceptions influencent nos actions; nos actions influencent notre destinée.' Ceci n'est pas une citation de Brihadaranya Upanishad, mais du livre intitulé 'Biologie de la croyance', un travail récent du Dr Bruce Lipton- un célèbre biologiste moléculaire- qui a étudié et réexposé

On nous a appris que nous nous comportons de la façon dont nos gènes ont été conçus. Dr Lipton réfute cette théorie. Il déclare qu'au contraire, nos gènes sont conçus par nos

Notre système corps-esprit se transforme constamment. Des millions de cellules naissent, vivent, meurent et renaissent (un parallèle classique au concept de Brahma (le créateur), Vishnou (le conservateur) et Shiva (le destructeur). Nous sommes totalement neufs, tous les deux ans ! Néanmoins, nous nous comportons de la même manière inconsciente. Nous ne tirons jamais les leçons de nos erreurs. Comme THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM le dit:' Nous sommes trop ignorants pour faire de nouvelles erreurs, alors nous répétons toujours les mêmes, encore et

le fonctionnement cellulaire de base.

Patanjali !'

par la science !

comportements !

Il a été prouvé qu'une exposition continue au stress résulte en un cycle incontrôlé de production de cortisol qui affecte le corps et son bien-être en affectant les niveaux de sérotonine. La méditation arrête ce cycle et élève l'état d'esprit en augmentant le niveau d'endorphine, nous permettant ainsi de nous re-connecter à notre état naturel calme, notre état de félicité.

Récemment, en 1992, des scientifiques ont découverts une substance neurochimique produite par le corps, qui s'attache à des récepteurs endogènes, qui auraient été découverts d'abord spécifiquement dans le cas de la consommation de marijuana (ganja), une drogue qui provoque un sentiment d'euphorie chez l'utilisateur. Cette substance neurochimique a été nommée anandamide par les scientifiques, en rappel du mot Sanscrit qui signifie félicité : ananda ! Il semble que le corps soit bel et bien programmé pour exprimer ananda et non dukkha!

L'hypothèse de la douleur psychique de la dépression suggère que la douleur psychique, comme la douleur physique, invite le corps et le mental à comprendre que ceci cause la douleur, et motive l'individu à s'éloigner du facteur la causant, et d'éviter des circonstances similaires qui pourraient présenter une menace pour la santé et le bien-être dans le futur.

Comme une personne sage a dit un jour: la douleur est inévitable mais la souffrance est une option'. Nous avons tous le choix de permettre au cycle physique et émotionnel du stress de continuer, augmentant les risques de maladie physique et de dépression, ou de casser ce cycle à l'aide du yoga et de la méditation, en laissant le corps et l'esprit redécouvrir leur vraie nature de félicité, qui permettra à l'équilibre des substances neurochimiques de se produire d'une façon naturelle, vers un état naturel d'ananda.

Ce qui semblait être une hérésie pour les scientifiques il y a une décennie est maintenant une vérité acceptée, une vérité que les sages orientaux et les mystiques qui pratiquaient la science intérieure connaissaient il y a des centaines d'années déjà et rapportaient dans les écritures.

Donc, nous remettons ces croyances anciennes en pratique- découvertes scientifiques à l'appui- cette félicité est notre droit de naissance et ce que nous pensons profondément et continuellement à un effet direct sur notre corps et notre esprit.

Alors, dans une séance de Nithya Yoga, nous renforçons la pensée, jour après jour, que par nature nous sommes félicité. Cette pratique a un

Visualiser la posture, et consacrer un instant à l'effectuer mentalement s'appuie sur de solides recherches scientifiques. Contrairement à la croyance populaire, l'intelligence n'est pas limitée au cerveau. Chaque cellule des muscles contient une intelligence. Dès qu'un

signal leur est donné, qu'il soit conscient ou inconscient, il est emmagasiné à l'intérieur.

Quand nous envoyons une suggestion de mouvement à notre corps, notre corps s'apprête à effectuer ce mouvement. De cette manière la pratique des asanas et du pranayama devient facile et joyeuse. Au lieu de forcer notre corps dans une posture, au lieu de le malmener, cette visualisation lui permet de se fondre harmonieusement dans la posture. Nous apprenons à collaborer avec lui, plutôt que d'être en compétition constante avec les autres et l'abuser pour ce fait. Les cellules collaborent entre elles de part leur nature. Ceci est encore une vérité fondamentale de la biologie cellulaire Elles s'unissent pour remplir une fonction. Il n'y a pas de compétition. Le désir de compétition survient seulement dans notre mental, elle est culturelle et non naturelle.

Il est très clair qu'en fonctionnant avec conscience et clarté au niveau conscient, nous pouvons atteindre le niveau cellulaire pour y apporter d'énormes changements. Donc, notre perception joue un rôle majeur dans la manière dont nous voyons et percevons.

Notre corps est doté d'une intelligence innée pour produire de l'énergie à partir du soleil. En accord avec la science ancienne de l'Ayurvéda, l'organisme humain est l'organisme ultime de la planète terre. Il est une banque vivante de mémoire, une réserve de la formidable intelligence de tous les autres corps de la terre.

NITHYA SURYA NAMASKAR

mécanique qui a l'intelligence et la capacité de produire de l'énergie. Nithya Surya Namaskar a pour but d'accéder à l'énergie éthérique qui nous entoure. Lorsque nous pratiquons ces postures, tourné vers l'est, dès le lever du soleil, avec la technique de respiration appropriée et en chantant les mantras, l'effet sur le mental individuel, sur le corps et l'esprit est

Il est dit qu'une pratique quotidienne de Nithya Surya Namaskar- comprenant un ensemble complet de 12 rondes- est suffisant pour récolter d'énormes bénéfices. Rien de plus n'est nécessaire. C'est un ensemble de mouvements de postures exécutées de manière dynamique,

Dans chaque séance de Nithya Yoga, nous commençons les séries d*'asana* avec trois rondes de Nithya Surya Namaskar (salutation au soleil). De toutes les pratiques d'asana, Nithya Surya Namaskar est considérée comme la manière la plus efficace pour assouplir, tonifier, étirer et fortifier le corps tout entier et la colonne vertébrale. Surya Namaskar est considéré

.

incomparable.

avec la respiration appropriée.

comme le roi des asanas

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Nithya Yoga est opère sur la croyance que si les plantes peuvent produire de l'énergie directement du soleil, alors l'homme le peut aussi. Après tout, chaque être humain est composé des mêmes cinq éléments, terre, eau, feu, air et éther- tout comme le reste de l'univers.

La pratique de Nithya Surya Namaskar va éveiller l'intelligence du corps qui imbibe directement l'énergie du soleil. Depuis des siècles, nous avons réprimé, dénié et oublié le fait que le corps à sa propre intelligence; la sagesse du temps est stockée dans chacune de nos cellules, contrairement à la croyance que l'intelligence est stockée seulement dans le cerveau. Les anciens rishis avaient compris cette vérité et donc ont déclaré encore et encore que nous

sommes remplis d'énergie cosmique.

Chaque cellule du corps réagit activement aux stimuli environnementaux, qu'ils soient internes ou externes. Selon la tradition Hindoue, le corps est une magnifique

La façon dont nous nous percevons est dépendante des idées et des croyances que nous avons de nous-même, que se soit au niveau conscient ou inconscient. A travers la pratique transformatrice de Nithya Yoga pour l'Etre, nous devenons capable d'apporter un changement dans la façon de nous voir. Nous pouvons commencer à apprécier réellement les richesses du monde matériel et spirituel.

Si nous nous imprégnons de cette connaissance, nous pouvons commencer à réaliser que chaque être humain est Dieu, attendant d'être découvert. C'est juste notre croyance que nous sommes limités, qui nous empêche de réaliser le potentiel de qui nous sommes.

Notre corps est doté d'une intelligence innée pour produire de l'énergie à partir du soleil. En accord avec la science ancienne de l'Ayurvéda, l'organisme humain est l'organisme ultime de la planète terre. Il est une banque vivante de mémoire, une réserve de la formidable intelligence de tous les autres corps de la terre.

La visualisation

Visualiser la posture, et consacrer un instant à l'effectuer mentalement s'appuie sur de solides recherches scientifiques. Contrairement à la croyance populaire, l'intelligence n'est pas limitée au cerveau. Chaque cellule des muscles contient une intelligence. Dès qu'un

signal leur est donné, qu'il soit conscient ou inconscient, il est emmagasiné à l'intérieur.

perception joue un rôle majeur dans la manière

La façon dont nous nous percevons est dépendante des idées et des croyances que nous avons de nous-même, que se soit au niveau conscient ou inconscient. A travers la pratique transformatrice de Nithya Yoga pour l'Etre, nous devenons capable d'apporter un changement dans la façon de nous voir. Nous pouvons commencer à apprécier réellement les

richesses du monde matériel et spirituel.

sommes.

Si nous nous imprégnons de cette connaissance, nous pouvons commencer à réaliser que chaque être humain est Dieu, attendant d'être découvert. C'est juste notre croyance que nous sommes limités, qui nous empêche de réaliser le potentiel de qui nous

dont nous voyons et percevons.

Quand nous envoyons une suggestion de mouvement à notre corps, notre corps s'apprête à effectuer ce mouvement. De cette manière la pratique des asanas et du pranayama devient facile et joyeuse. Au lieu de forcer notre corps dans une posture, au lieu de le malmener, cette visualisation lui permet de se fondre harmonieusement dans la posture. Nous apprenons à collaborer avec lui, plutôt que d'être en compétition constante avec les autres et l'abuser pour ce fait. Les cellules collaborent entre elles de part leur nature. Ceci est encore une vérité fondamentale de la biologie cellulaire Elles s'unissent pour remplir une fonction. Il n'y a pas de compétition. Le désir de compétition survient seulement dans notre

mental, elle est culturelle et non naturelle.

Il est très clair qu'en fonctionnant avec conscience et clarté au niveau conscient, nous pouvons atteindre le niveau cellulaire pour y apporter d'énormes changements. Donc, notre

Nithya Yoga est opère sur la croyance que si les plantes peuvent produire de l'énergie directement du soleil, alors l'homme le peut aussi. Après tout, chaque être humain est composé des mêmes cinq éléments, terre, eau, feu, air et éther- tout comme le reste de l'univers.

La pratique de Nithya Surya Namaskar va éveiller l'intelligence du corps qui imbibe directement l'énergie du soleil. Depuis des siècles, nous avons réprimé, dénié et oublié le fait que le corps à sa propre intelligence; la sagesse du temps est stockée dans chacune de nos cellules, contrairement à la croyance que l'intelligence est stockée seulement dans le cerveau. Les anciens rishis avaient compris cette vérité et donc ont déclaré encore et encore que nous sommes remplis d'énergie cosmique.

Chaque cellule du corps réagit activement aux stimuli environnementaux, qu'ils soient internes ou externes. Selon la tradition Hindu, le corps est une magnifique mécanique qui a l'intelligence et la capacité de produire de l'énergie. Nithya Surya Namaskar a pour but d'accéder à l'énergie éthérique qui nous entoure. Lorsque nous pratiquons ces postures, tourné vers l'est, dès le lever du soleil, avec la technique de respiration appropriée et en chantant les mantras, l'effet sur le mental individuel, sur le corps et l'esprit est incomparable.

Il est dit qu'une pratique quotidienne de Nithya Surya Namaskar- comprenant un ensemble complet de 12 rondes- est suffisant pour récolter d'énormes bénéfices. Rien de plus n'est nécessaire. C'est un ensemble de mouvements de postures exécutées de manière dynamique, avec la respiration appropriée.

Dans chaque séance de Nithya Yoga, nous commençons les séries d*'asana* avec trois rondes de Nithya Surya Namaskar (salutation au soleil). De toutes les pratiques d'asana, Nithya Surya Namaskar est considérée comme la manière la plus efficace pour assouplir, tonifier, étirer et fortifier le corps tout entier et la colonne vertébrale. Surya Namaskar est considéré comme le roi des asanas.

Un mantra se compose de syllabes, de mots de phrases ou de phrases qui, lorsque nous les répétons en conscience ont une influence puissante et pénétrante sur le mental. Dans un cours de Nithya Yoga, avant d'entreprendre le cycle de postures de Nithya Surya Namaskar, les étudiants chantent le mantra Nithya Surya Namaskar correspondant à la posture qui va être effectuée. Les mantras Nithya Surya Namaskar sont composés du mantra bija (un germe) et d'un mantra de glorification.

Le mantra bija (germe) n'a pas de signification en soi, mais la vibration du mantra dans le système humain est très puissante. La 'théorie de la vibration' a été expliquée par les scientifiques modernes. Elle semble recouper la vérité qui fut délivrée à l'humanité il y a des milliers d'années de cela, par les rishis de l'époque Védique. Les études scientifiques conduites par Dr Emoto au Japon montrent que la nature du son et la nature des vibrations du son ont un effet profond sur l'eau. La communauté scientifique internationale s'ouvre à ces nouvelles voies de recherches prometteuses car le corps humain est constitué de plus de 80 % d'eau ! Nous pouvons conclure que nous devons être conscients des catastrophes énormes que la psyche humaine peut engendrer à travers les mots et les sons emprunts de qualités négatives !

Les mantras bija n'ont pas réellement de signification, mais en les chantant, nous créons des vibrations d'énergie puissantes en notre corps et esprit. Ils sont six et sont répétés dans l'ordre suivant:

1 ~ Om hram nithya mitraya namaha

Salutations au Bienfaiteur Eternel de tous

Salutations à Celui qui resplendi Eternellement

2 ~Om hrim nithya ravaye namaha

3 ~ Om hroom nithya suryaya namaha

Salutations à Celui qui déclenche l'action

4 ~ Om hraim nithya bhanave namaha

5 ~ Om hraum nithya khagaya namaha

Salutations à Celui qui agit promptement

7 ~ Om hram nithya hiranya garbhaya namaha

9 ~ Om hroom nithya adityaya namaha

10 ~ Om hraim nithya savitre namaha

Salutations à la Mère bienveillante Eternelle

Salutations à celui qui est louable

Salutations au Fils Eternel d'Aditi, la Mère Cosmique Infinie

11 ~ Om hraum nithya arkaya namaha

12 ~ Om hraha nithya bhaskaraya namaha

Salutations à celui qui conduit à l'illumination

6 ~ Om hraha nithya pushne namaha

Salutations au Soi Cosmique d'or Eternel

8 ~Om hrim nithya mareechaya namaha

Salutations au Seigneur éternel de l'aurore

Salutations à Celui qui donne force

Salutations à Celui qui illumine

• ~ Om hram
• ~ Om hrim
• ~ Om hroom
• ~ Om hraim
• ~ Om hraum
• ~ Om hraha

12 mantras de glorification soulignant les différents aspects du Soleil. Quand nous les chantons en toute conscience, avant chaque répétition d'un cycle de Nithya Surya Namaskar, le mantra confère les mêmes qualités à celui qui pratique les postures. A travers cette simple méthode très efficace, nous réalisons que le soleil extérieur est le symbole de notre intelligence brillante, de notre ciel intérieur et nous commençons à comprendre notre lien avec l'énergie cosmique qui imprègne toute chose.

1 ~ Om hram nithya mitraya namaha Salutations au Bienfaiteur Eternel de tous

2 ~Om hrim nithya ravaye namaha Salutations à Celui qui resplendi Eternellement

3 ~ Om hroom nithya suryaya namaha Salutations à Celui qui déclenche l'action

• 4 ~ Om hraim nithya bhanave namaha Salutations à Celui qui illumine

Un mantra se compose de syllabes, de mots de phrases ou de phrases qui, lorsque nous les répétons en conscience ont une influence puissante et pénétrante sur le mental. Dans un cours de Nithya Yoga, avant d'entreprendre le cycle de postures de Nithya Surya Namaskar, les étudiants chantent le mantra Nithya Surya Namaskar correspondant à la posture qui va être effectuée. Les mantras Nithya Surya Namaskar sont composés du mantra bija (un

Les Mantras de Nithya Surya Namaskar

des vibrations d'énergie puissantes en notre corps et esprit. Ils sont six et sont répétés dans

12 mantras de glorification soulignant les différents aspects du Soleil. Quand nous les chantons en toute conscience, avant chaque répétition d'un cycle de Nithya Surya Namaskar, le mantra confère les mêmes qualités à celui qui pratique les postures. A travers cette simple méthode très efficace, nous réalisons que le soleil extérieur est le symbole de notre intelligence brillante, de notre ciel intérieur et nous commençons à comprendre notre lien avec l'énergie cosmique qui imprègne toute

l'ordre suivant:

~ Om hram

~ Om hrim

~ Om hroom

~ Om hraim

~ Om hraum

~ Om hraha

chose.

germe) et d'un mantra de glorification.

emprunts de qualités négatives !

Les mantras bija n'ont pas réellement de signification, mais en les chantant, nous créons

Le mantra bija (germe) n'a pas de signification en soi, mais la vibration du mantra dans le système humain est très puissante. La 'théorie de la vibration' a été expliquée par les scientifiques modernes. Elle semble recouper la vérité qui fut délivrée à l'humanité il y a des milliers d'années de cela, par les rishis de l'époque Védique. Les études scientifiques conduites par Dr Emoto au Japon montrent que la nature du son et la nature des vibrations du son ont un effet profond sur l'eau. La communauté scientifique internationale s'ouvre à ces nouvelles voies de recherches prometteuses car le corps humain est constitué de plus de 80 % d'eau ! Nous pouvons conclure que nous devons être conscients des catastrophes énormes que la psyche humaine peut engendrer à travers les mots et les sons

• 5 ~ Om hraum nithya khagaya namaha Salutations à Celui qui agit promptement
• 6 ~ Om hraha nithya pushne namaha Salutations à Celui qui donne force
• 7 ~ Om hram nithya hiranya garbhaya namaha Salutations au Soi Cosmique d'or Eternel

8 ~Om hrim nithya mareechaya namaha Salutations au Seigneur éternel de l'aurore

9 ~ Om hroom nithya adityaya namaha Salutations au Fils Eternel d'Aditi, la Mère Cosmique Infinie

10 ~ Om hraim nithya savitre namaha Salutations à la Mère bienveillante Eternelle

11 ~ Om hraum nithya arkaya namaha Salutations à celui qui est louable

12 ~ Om hraha nithya bhaskaraya namaha Salutations à celui qui conduit à l'illumination

Une séquence des Asanas

Soyez debout, les pieds se touchent ou sont légèrement séparés de manière à garder un équilibre solide. Amenez vos mains en position namaskar (en position de prière) devant la poitrine. Gardez les yeux ouverts tout le long de la pratique de Nithya Surya Namaskar. Chantez le mantra Nithya Surya Namaskar correspondant.

2

En inspirant, passer les bras au dessus de la tête gracieusement et cambrer la colonne vertébrale en arrière.

Passez le pied droit en arrière aussi loin que possible tout en inspirant, levez le

Faites passer le pied gauche en arrière et prenez la position de la planche : la colonne vertébrale, la nuque et la tête forment une ligne droite. Vos mains sont placées directement sous les épaules.

5a

Les débutants peuvent passer le pied droit en arrière et lever les hanches en l'air afin de rentrer dans la position de parvatasana (la

Une option pour les débutants en expirant, amenez les genoux au sol, amenez votre front au sol, et étendez les bras et les mains devant vous en

assumant shashankasana (la pose du lièvre).

position de la montagne).

6a6

En expirant, amenez les genoux, la poitrine et le menton au sol et assumez ashtanga namaskara (le salut avec les huit parties). Gardez le menton en avant et

centre du cœur en avant.

pointez les orteils. 45

3

En expirant, ramenez les bras en avant, les mains touchent le sol sur le côté des pieds et le front se rapproche le plus possible des genoux. Vous pouvez plier les genoux afin de vous sentir plus à

Soyez debout, les pieds se touchent ou sont légèrement séparés de manière à garder un équilibre solide. Amenez vos mains en position namaskar (en position de prière) devant la poitrine. Gardez les yeux ouverts tout le long de la pratique de Nithya Surya Namaskar. Chantez le mantra Nithya Surya Namaskar correspondant.

En expirant, ramenez les bras en avant, les mains touchent le sol sur le côté des pieds et le front se rapproche le plus possible des genoux. Vous pouvez plier les genoux afin de vous sentir plus à

l'aise dans cette position.

En inspirant, passer les bras au dessus de la tête gracieusement et cambrer la colonne vertébrale

en arrière.

Passez le pied droit en arrière aussi loin que possible tout en inspirant, levez le centre du cœur en avant.

5

Faites passer le pied gauche en arrière et prenez la position de la planche : la colonne vertébrale, la nuque et la tête forment une ligne droite. Vos mains sont placées directement sous les épaules.

Les débutants peuvent passer le pied droit en arrière et lever les hanches en l'air afin de rentrer dans la position de parvatasana (la position de la montagne).

En expirant, amenez les genoux, la poitrine et le menton au sol et assumez ashtanga namaskara (le salut avec les huit parties). Gardez le menton en avant et pointez les orteils. 6

Une option pour les débutants en expirant, amenez les genoux au sol, amenez votre front au sol, et étendez les bras et les mains devant vous en assumant shashankasana (la pose du lièvre).

En inspirant, poussez doucement avec vos mains, soulevez la poitrine au dessus du sol. Gardez les coudes pliés à 90 degrés et enrez dans la position bhujangasana (la pose du cobra).

8

Poussez avec vos mains, levez vos hanches en l'air et assumez ardho svanasana (la posture du chien), en expirant. Ecartez les doigts et poussez doucement vos talons vers le sol.

Regardez en direction de vos mains en avant et faites passer le pied droit en avant aussi loin que vous le pouvez, proche des mains. Inspirez, levez la poitrine.

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Ppppppppppp

Ramenez le pied gauche à l'avant pour qu'il rencontre la main droite. Pliez les genoux un petit peu si vous le pouvez, expirez et amenez la tête vers les

Inspirez, ramenez vos bras et vos mains en position de prière devant

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

votre coeur.

jambes.

En inspirant, faites passer les bras au dessus de votre tête et cambrez la colonne vertébrale si vous le désirez- en saluant le

soleil.

En inspirant, poussez doucement avec vos mains, soulevez la poitrine au dessus du sol. Gardez les coudes pliés à 90 degrés et enrez dans la position bhujangasana (la pose du

cobra).

Ppppppppppppppppppppp

Poussez avec vos mains, levez vos hanches en l'air et assumez ardho svanasana (la posture du chien), en expirant. Ecartez les doigts et poussez doucement vos

Regardez en direction de vos mains en avant et faites passer le pied droit en avant aussi loin que vous le pouvez, proche des mains.

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Inspirez, levez la poitrine.

talons vers le sol.

Ramenez le pied gauche à l'avant pour qu'il rencontre la main droite. Pliez les genoux un petit peu si vous le pouvez, expirez et amenez la tête vers les jambes.

En inspirant, faites passer les bras au dessus de votre tête et cambrez la colonne vertébrale si vous le désirez- en saluant le soleil.

Inspirez, ramenez vos bras et vos mains en position de prière devant votre coeur.

L'enchaînement intelligent de postures que comporte une séquence complète de la partie pratique s'appelle vinyasa krama.

Le mot vinyasa signifie 'réunir ou relier' et krama signifie 'le processus'. 'Vinyasa' vient du terme Sanskrit 'nyasa' qui veut dire 'placer' et le préfixe 'vi' qui veut dire 'd'une façon particulière'. En d'autres mots, cela veut dire la succession d'activités entreprises dans un but unique, qui permet une circulation harmonieuse.

Vinyasa krama est la sagesse de la tradition du yoga , qui déclare que la pratique doit s'adapter à notre situation de vie. L'enchaînement correct de chaque asana et la respiration appropriée dans une séquence harmonieuse a un impact physiologique profond. Les postures statiques ne se prêtent pas à l'expression du potentiel incroyable inhérent à chaque posture.

Au sein de la vinyasa krama, l'asana est pratiquée dans un enchaînement conscient de respiration et de mouvement. Si votre intention est de pratiquer l'asana pour réaliser le Soi, chaque respiration que vous prenez vous aidera à diminuer votre sentiment de séparation d'avec autres.

La méthode vinyasa est centrale dans le processus transformatif du yoga. C'est une démarche qui peut être appliquée à tous les aspects du yoga. Elle est enracinée dans les traditions du yoga et est encore la meilleure

approche scientifique pour notre vie de tous les jours.

Les sept Chakra

notre concience intérieure.

Ils correspondent et affectent le fonctionnement de glandes qui constituent le système endocrinien. Toutes nos maladies sont causées par un déséquilibre dans l'un de ces chakras, car notre corps et notre esprit sont enracinés très profondément dans

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

La méthode vinyasa est un processus progressif qui tient compte du pour et contre d'une asana, une situation ou une démarche. C'est pour cela que dans une séquence d'asana, il y a toujours des postures de préparation qui mène à l'asana principale et des contres postures qui libèrent toutes les tensions. Il est important de revenir dans une position qui nous permet de reprendre nos activités quotidiennes confortablement. Par exemple, il n'est pas suffisant de vouloir faire l'ascension d'une montagne. Il est important de savoir comment nous voulons gravir la montagne, comment y rester et comment redescendre.Vinyasa est à la fois cette compréhension et cette préparation.

Vinyasa krama, c'est l'art de savoir quand vous avez intégré le travail d'une étape de la pratique et que vous êtes prêt à continuer. Ce n'est pas juste une simple séquence d'action ou d'asana. C'est une séquence d'action qui éveille et soutient la conscience.

Comme nous l'avons établi ultérieurement dans ce livre, il a été prouvé par les sages védiques, et les scientifiques modernes que les sept centres majeurs d'énergie inexhaustible, les chakras- existent en nous.

Ppppppppppp

Ppppppppppppppppppppp

L'enchaînement intelligent de postures que comporte une séquence complète de la partie

IN

approche scientifique pour notre vie de tous les

La méthode vinyasa est un processus progressif qui tient compte du pour et contre d'une asana, une situation ou une démarche. C'est pour cela que dans une séquence d'asana, il y a toujours des postures de préparation qui mène à l'asana principale et des contres postures qui libèrent toutes les tensions. Il est important de revenir dans une position qui nous permet de reprendre nos activités quotidiennes confortablement. Par exemple, il n'est pas suffisant de vouloir faire l'ascension d'une montagne. Il est important de savoir comment nous voulons gravir la montagne, comment y rester et comment redescendre.Vinyasa est à la fois cette compréhension et cette préparation.

Vinyasa krama, c'est l'art de savoir quand vous avez intégré le travail d'une étape de la pratique et que vous êtes prêt à continuer. Ce n'est pas juste une simple séquence d'action ou d'asana. C'est une séquence d'action qui éveille et

Comme nous l'avons établi ultérieurement dans ce livre, il a été prouvé par les sages védiques, et les scientifiques modernes que les sept centres majeurs d'énergie inexhaustible,

soutient la conscience.

Asana spécifique aux Chakras

les chakras- existent en nous.

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

jours.

EX

EX IN

Le mot vinyasa signifie 'réunir ou relier' et krama signifie 'le processus'. 'Vinyasa' vient du terme Sanskrit 'nyasa' qui veut dire 'placer' et le préfixe 'vi' qui veut dire 'd'une façon particulière'. En d'autres mots, cela veut dire la succession d'activités entreprises dans un but unique, qui

Vinyasa krama est la sagesse de la tradition du yoga , qui déclare que la pratique doit s'adapter à notre situation de vie. L'enchaînement correct de chaque asana et la respiration appropriée dans une séquence harmonieuse a un impact physiologique profond. Les postures statiques ne se prêtent pas à l'expression du potentiel

Au sein de la vinyasa krama, l'asana est pratiquée dans un enchaînement conscient de respiration et de mouvement. Si votre intention est de pratiquer l'asana pour réaliser le Soi, chaque respiration que vous prenez vous aidera à diminuer votre sentiment de séparation d'avec

La méthode vinyasa est centrale dans le processus transformatif du yoga. C'est une démarche qui peut être appliquée à tous les aspects du yoga. Elle est enracinée dans les traditions du yoga et est encore la meilleure

pratique s'appelle vinyasa krama.

VINYASA KRAMA

permet une circulation harmonieuse.

incroyable inhérent à chaque posture.

autres.

Ils correspondent et affectent le fonctionnement de glandes qui constituent le système endocrinien. Toutes nos maladies sont causées par un déséquilibre dans l'un de ces chakras, car notre corps et notre esprit sont enracinés très profondément dans notre concience intérieure.

Part 3: Nithya Yoga_French_part_3.md

Le pranayama est considéré comme un aspect intégral d'une séance de Nithya Yoga . THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que l'ananda, la félicitéest la base de notre existence. Cette félicité est disponible dans le prana même qui est tout

Le mot pranayama est composé de deux parties, prana (la force de l'énergie de vie ou ce qui est tout simplement partout) et ayama (étirer, étendre, contrôler). Dans un cours de yoga, pranayama correspond aux différentes techniques de respiration que nous utilisons pour augmenter la vitalité, pour calmer le système nerveux et pour relaxer le corps mental

La respiration est le lien entre le corps et l'esprit. Tout ce qui se produit dans le mental se reflète dans la respiration. Par exemple, quand nous ressentons l'émotion de la colère, notre respiration devient courte et rapide et bloque le flux d'énergie du chakra correspondant. Par l'utilisation de différentes techniques, nous

L o r s q u e n o u s s o m m e s d é r a n g é s émotionnellement, il nous suffit juste de respirer 10 fois profondément, (inspire et expire) et de regarder l'émotion retrouver un équilibre. Les techniques de pranayama sont juste des méthodes à travers lesquelles une conscience peut être créée qui nous fait nous rendre compte du lien étroit qui existe entre nos émotions et notre respiration. Les techniques ne sont pas importantes par elles-mêmes. Ce qui est important est cette conscience de la respiration, lorsque nous sommes dérangés émotionnellement. Tout comme les émotions affectent notre respiration, la respiration peut à

.

Avec Nithya Yoga, nous allons un peu plus loin.

E n u t i l i s a n t l e s différentes techniques de pranayama, nous nous visualisons inspirant la félicité et expirant la félicité. En inspirant l'énergie de félicité et expirant l'énergie de félicité, nous faisons en sorte que pendant que nous nous remplissons d'énergie, tout notre entourage en bénéficie

aussi. Cette déclaration que 'nous sommes félicité' est alors ancrée très puissamment et très

Normalement, nous sommes habitués à des pratiques où l'on nous demande d'inspirer l'énergie positive et d'expirer l'énergie négative. Si nous nous posons juste un instant et regardons ce que nous faisons, nous réaliserons que nous contredisons notre compréhension de notre relation avec le monde qui nous entoure. Nous utilisons des intentions

Deux choses se passent ici: quand nous disons qu'à chaque expiration nous expirons notre négativité, nous créons et établissons inconsciemment le samskara que nous sommes remplis de négativité. Si nous ne faisons qu'expirer de la négativité, où est la positivité disponible pour la prochaine inspiration? Bien que la nature soit programmée pour nettoyer l'environnement de l'énergie négative, cela devient de plus en plus difficile de le faire. Si une masse critique de l'humanité pratique cela,

profondément dans notre organisme.

puissantes qui sont autodestructrices.

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

autour de nous et en nous.

LE PRANAYAMA

afin que la méditation se produise.

augmentons la qualité et le flux du prana

son tour influencer nos émotions.

Les glandes associées à chaque chakra

Les chakra

Les divers pratiques yogiques pratiquées dans une classe de Nithya Yoga ont été sélectionnées avec soin, de façon à ce que chaque chakra soit touché, nettoyé, et énergisé pour qu'ils puisse générer l'énergie sans limite qu'il est sensé générer, une énergie don't la nature est la félicité, l'ananda .

Dans Nithya Yoga, toutes les asanas sont spécifiques à chaque chakra. Au niveau de l'énergie, les asanas travaillent sur le chakra à travers les glandes et au niveau physiologique, elles travaillent directement sur la production des hormones. De paire avec les autres aspects d'une séance de Nithya Yoga, elles travaillent puissamment à enlever les blocages énergétiques, à nettoyer l'esprit et à désintoxiquer le système afin de générer une bonne santé et une sensation de bien-être.

Ppppppppppppppppppppp

Le pranayama est considéré comme un aspect intégral d'une séance de Nithya Yoga . THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que l'ananda, la félicitéest la base de notre existence. Cette félicité est disponible dans le prana même qui est tout autour de nous et en nous.

Le mot pranayama est composé de deux parties, prana (la force de l'énergie de vie ou ce qui est tout simplement partout) et ayama (étirer, étendre, contrôler). Dans un cours de yoga, pranayama correspond aux différentes techniques de respiration que nous utilisons pour augmenter la vitalité, pour calmer le système nerveux et pour relaxer le corps mental afin que la méditation se produise.

La respiration est le lien entre le corps et l'esprit. Tout ce qui se produit dans le mental se reflète dans la respiration. Par exemple, quand nous ressentons l'émotion de la colère, notre respiration devient courte et rapide et bloque le flux d'énergie du chakra correspondant. Par l'utilisation de différentes techniques, nous augmentons la qualité et le flux du prana.

Les chakra

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Les divers pratiques yogiques pratiquées dans une classe de Nithya Yoga ont été sélectionnées avec soin, de façon à ce que chaque chakra soit touché, nettoyé, et énergisé pour qu'ils puisse générer

Dans Nithya Yoga, toutes les asanas sont spécifiques à chaque chakra. Au niveau de l'énergie, les asanas travaillent sur le chakra à travers les glandes et au niveau physiologique, elles travaillent directement sur la production des hormones. De paire avec les autres aspects d'une séance de Nithya Yoga, elles travaillent puissamment à enlever les blocages énergétiques, à nettoyer l'esprit et

l'énergie sans limite qu'il est sensé générer, une énergie don't la nature est la félicité, l'ananda.

La Glande Pin ale é

Le Thymus

Le Pancr as é

Les Ovaires

Les glandes associées à chaque chakra

La Glande Pituitaire

La Glande Adr nale é

Les Testicules

La Thyroïde

à désintoxiquer le système afin de générer une bonne santé et une sensation de bien-être.

L o r s q u e n o u s s o m m e s d é r a n g é s émotionnellement, il nous suffit juste de respirer 10 fois profondément, (inspire et expire) et de regarder l'émotion retrouver un équilibre. Les techniques de pranayama sont juste des méthodes à travers lesquelles une conscience peut être créée qui nous fait nous rendre compte du lien étroit qui existe entre nos émotions et notre respiration. Les techniques ne sont pas importantes par elles-mêmes. Ce qui est important est cette conscience de la respiration, lorsque nous sommes dérangés émotionnellement. Tout comme les émotions affectent notre respiration, la respiration peut à son tour influencer nos émotions.

Avec Nithya Yoga, nous allons un peu plus loin.

E n u t i l i s a n t l e s différentes techniques de pranayama, nous nous visualisons inspirant la félicité et expirant la félicité. En inspirant l'énergie de félicité et expirant l'énergie de félicité, nous faisons en sorte que pendant que nous nous remplissons d'énergie, tout notre entourage en bénéficie

Aussi. Cette déclaration que 'nous sommes félicité' est alors ancrée très puissamment et très profondément dans notre organisme.

Normalement, nous sommes habitués à des pratiques où l'on nous demande d'inspirer l'énergie positive et d'expirer l'énergie négative. Si nous nous posons juste un instant et regardons ce que nous faisons, nous réaliserons que nous contredisons notre compréhension de notre relation avec le monde qui nous entoure. Nous utilisons des intentions puissantes qui sont autodestructrices.

Deux choses se passent ici: quand nous disons qu'à chaque expiration nous expirons notre négativité, nous créons et établissons inconsciemment le samskara que nous sommes remplis de négativité. Si nous ne faisons qu'expirer de la négativité, où est la positivité disponible pour la prochaine inspiration? Bien que la nature soit programmée pour nettoyer l'environnement de l'énergie négative, cela devient de plus en plus difficile de le faire. Si une masse critique de l'humanité pratique cela,

combien de temps la nature pourra-t-elle produire une énergie de guérison pour nettoyer cette énorme négativité? Nous devons comprendre que la nature répond à chacune de nos émotions et de nos pensées. Ce sont nos pensées qui créent notre monde.

Donc, dans un cours de Nithya Yoga nous apprenons qu'à chaque fois nous expirons et inspirons l'énergie de félicité. Ceci envoie un message subtil et élevé à la structure cellulaire: chaque chose autour de nous, et nous sommes infusés de l'énergie cosmique de félicité. De plus, ceci approfondit notre foi dans le fait que nous appartenons au cosmos holographique. Nous sommes tous Un au niveau énergétique, et c'est essentiellement la félicité. Cette vérité devient notre samskara, une mémoire profondément gravée.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que la respiration transporte le prana, comme un camion transporte des marchandises. En entrant dans le corps, le prana et l'air se séparent. Pendant que l'air effectue le travail physiologique d'apport d'oxygène, etc, le prana, l'énergie de vie, pénètre chaque cellule et active les samskara (engrammes) qui sont enfouis dans l'organisme. Si les engrammes sont positifs et servent à la croissance, alors le prana augmente leur essence, mais si ils sont négatifs et remplis de peine, ils empirent.

Pour ceux qui ont suivi un cours sous l'influence du stress, une grande importance est donnée à l'expiration et à l'allongement de l'expiration, car l'expiration amène le corps à un état de relaxation. Ce n'est pas exact dit THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, l' inspire est la vie et l'expire est la mort'. L'accent sur l'expiration, au niveau énergétique a le même effet que la prise de stéroïdes au niveau du corps. Dans un premier temps, l'effet semble bon et positif, mais à longs termes ils détruisent l'organisme.

Le prana est une force de vie, et comme il a été dit plus haut, la respiration transporte le prana. La nature du prana est telle qu'il active tout ce qui existe dans l'organisme. Le prana ne fait pas de différence entre les samskaras positifs ou négatifs. Tout ce qui est présent va être rempli d'énergie. Donc si nous sommes remplis de dépression, colère, jalousie, mauvaise estime de soi, et autre, le prana active ces états émotionnels.

Mudra est la science des doigts ou des positions des mains, qui aident à intensifier la méditation. Le mudra joue un rôle de catalyseur qui éveille la conscience. Dans un sens très large, les danseurs classiques Hindu utilisent les mudra pour communiquer un geste, une humeur, ou émotionnels et spirituels. Comme les asanas du yoga, cette discipline rajeunit aussi le corps. La mudra aide à équilibrer à leur niveau optimal les cinq éléments (panchbhutas) du système humain.

Chaque individu est composé des cinq éléments ou panchabhutas. Les Pancha (cinq) et bhutas (éléments) sont la terre, l'eau, le feu, l'air, l'espace. Chaque doigt représente un élément particulier. Les cinq premiers chakras correspondent à ces cinq éléments. En équilibrant les cinq éléments grâce aux mudras, nous provoquons un sentiment de bien-être. Nos mains sont une représentation complète de

ces éléments.

Les éléments et les chakra correspondant

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Les mains et le cerveau sont très intimement connectés l'un à l'autre. En fait, selon la science, parmi les parties du corps, les mains ont un maximum de représentation dans le cerveau. Tout ce qui est fait avec la main a un effet correspondant dans le cerveau. Le mudra joue le rôle de commutateur du corps et de l'esprit. Quoique l'objectif en soit essentiellement thérapeutique, le mudra confère des bienfaits physiologiques précis, des bienfaits

une émotion de l'Etre intérieur.

L'esprit de l'homme moderne est tel, qu'il transporte de profonds samskaras négatifs. Donc, la transformation avec le yoga traditionnel est plus lente. Nithya Yoga comprend les effets du prana sur les samskara (mémoires profondément ancrées). Nous pouvons utiliser le plein potentiel du prana si nous nettoyons d'abord notre organisme avant d'entrer dans une pratique régulière du yoga. Nithya Yoga s'assure que chaque chakra est nettoyé de ces émotions négatives grâce à la pratique de méditations dynamiques. C'est une solution garantie pour évacuer tous les blocages énergétiques et les toxines de l'organisme. Si par la suite, nous effectuons les asanas et le pranayama, nous aurons naturellement accès à notre plein potentiel énergétique.

Quand le nettoyage initial se produit, la pensée et la visualisation que 'nous sommes félicité', sont introduites et augmentées avec chaque respiration que nous prenons. En fin de compte, cela devient une puissante mémoire, dont l'énergie remplit notre espace intérieur. Voilà pourquoi il est impératif qu'une puissante technique de méditation soit pratiquée avant la pratique de toute forme de pranayama .

En se concentrant sur la respiration, nous amenons naturellement notre mental à un stade de pratyahara (retrait des sens), et le processus de travail intérieur commence.

Quand le pranayama est pratiqué en même temps que les asanas et les mudras, les nombreux blocages énergétiques de notre organisme sont dissout et les expériences de félicité deviennent plus profondes.

combien de temps la nature pourra-t-elle produire une énergie de guérison pour nettoyer cette énorme négativité? Nous devons comprendre que la nature répond à chacune de nos émotions et de nos pensées. Ce sont nos La nature du prana est telle qu'il active tout ce qui existe dans l'organisme. Le prana ne fait pas de différence entre les samskaras positifs ou négatifs. Tout ce qui est présent va être rempli d'énergie. Donc si nous sommes remplis de dépression, colère, jalousie, mauvaise estime de soi, et autre, le prana active ces états

L'esprit de l'homme moderne est tel, qu'il transporte de profonds samskaras négatifs. Donc, la transformation avec le yoga traditionnel est plus lente. Nithya Yoga comprend les effets du prana sur les samskara (mémoires profondément ancrées). Nous pouvons utiliser le plein potentiel du prana si nous nettoyons d'abord notre organisme avant d'entrer dans une pratique régulière du yoga. Nithya Yoga s'assure que chaque chakra est nettoyé de ces émotions négatives grâce à la pratique de méditations dynamiques. C'est une solution garantie pour évacuer tous les blocages énergétiques et les toxines de l'organisme. Si par la suite, nous effectuons les asanas et le pranayama, nous aurons naturellement accès à

notre plein potentiel énergétique.

pratique de toute forme de pranayama.

travail intérieur commence.

plus profondes.

Quand le nettoyage initial se produit, la pensée et la visualisation que 'nous sommes félicité', sont introduites et augmentées avec chaque respiration que nous prenons. En fin de compte, cela devient une puissante mémoire, dont l'énergie remplit notre espace intérieur. Voilà pourquoi il est impératif qu'une puissante technique de méditation soit pratiquée avant la

En se concentrant sur la respiration, nous amenons naturellement notre mental à un stade de pratyahara (retrait des sens), et le processus de

Quand le pranayama est pratiqué en même temps que les asanas et les mudras, les nombreux blocages énergétiques de notre organisme sont dissout et les expériences de félicité deviennent

émotionnels.

Donc, dans un cours de Nithya Yoga nous apprenons qu'à chaque fois nous expirons et inspirons l'énergie de félicité. Ceci envoie un message subtil et élevé à la structure cellulaire: chaque chose autour de nous, et nous sommes infusés de l'énergie cosmique de félicité. De plus, ceci approfondit notre foi dans le fait que nous appartenons au cosmos holographique. Nous sommes tous Un au niveau énergétique, et c'est essentiellement la félicité. Cette vérité devient notre samskara, une mémoire

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM déclare que la respiration transporte le prana, comme un camion transporte des marchandises. En entrant dans le corps, le prana et l'air se séparent. Pendant que l'air effectue le travail physiologique d'apport d'oxygène, etc, le prana, l'énergie de vie, pénètre chaque cellule et active les samskara (engrammes) qui sont enfouis dans l'organisme. Si les engrammes sont positifs et servent à la croissance, alors le prana augmente leur essence, mais si ils sont négatifs et remplis

Pour ceux qui ont suivi un cours sous l'influence du stress, une grande importance est donnée à l'expiration et à l'allongement de l'expiration, car l'expiration amène le corps à un état de relaxation. Ce n'est pas exact dit THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, l' inspire est la vie et l'expire est la mort'. L'accent sur l'expiration, au niveau énergétique a le même effet que la prise de stéroïdes au niveau du corps. Dans un premier temps, l'effet semble bon et positif, mais à longs

Le prana est une force de vie, et comme il a été dit plus haut, la respiration transporte le prana.

pensées qui créent notre monde.

profondément gravée.

de peine, ils empirent.

termes ils détruisent l'organisme.

Mudra est la science des doigts ou des positions des mains, qui aident à intensifier la méditation. Le mudra joue un rôle de catalyseur qui éveille la conscience. Dans un sens très large, les danseurs classiques Hindu utilisent les mudra pour communiquer un geste, une humeur, ou une émotion de l'Etre intérieur.

Les mains et le cerveau sont très intimement connectés l'un à l'autre. En fait, selon la science, parmi les parties du corps, les mains ont un maximum de représentation dans le cerveau. Tout ce qui est fait avec la main a un effet correspondant dans le cerveau. Le mudra joue le rôle de commutateur du corps et de l'esprit. Quoique l'objectif en soit essentiellement thérapeutique, le mudra confère des bienfaits physiologiques précis, des bienfaits émotionnels et spirituels. Comme les asanas du yoga, cette discipline rajeunit aussi le corps. La mudra aide à équilibrer à leur niveau optimal les cinq éléments (panchbhutas) du système humain.

Chaque individu est composé des cinq éléments ou panchabhutas. Les Pancha (cinq) et bhutas (éléments) sont la terre, l'eau, le feu, l'air, l'espace. Chaque doigt représente un élément particulier. Les cinq premiers chakras correspondent à ces cinq éléments. En équilibrant les cinq éléments grâce aux mudras, nous provoquons un sentiment de bien-être. Nos mains sont une représentation complète de ces éléments.

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

En plus de représenter les éléments, le pouce et l'index tiennent une importance particulière. Le pouce symbolise le cosmos (le divin) et l'index symbolise la conscience (l'humain). En d'autres termes, le pouce représente Dieu ou énergie la plus élevée, et l'index représente l'ego individuel. Il est intéressant de noter que quand nous accusons quelqu'un de quelque chose, nous pointons toujours notre index pour donner notre point de vue. En terme pratique, si nous perdons les quatre doigts et gardons juste le pouce, nous pouvons tout de même effectuer la plupart des activités faites par nos mains. Mais si notre pouce est perdu et tous les autres doigts demeurent, nos mains ne sont alors bonnes à rien. Ceci symbolise qu'une vie vécue sans la présence de l'énergie Divine ne sert à rien.

Les mudras jouent un grand rôle dans presque toutes les traditions spirituelles. Dans la

pratique du hatha yoga, de nombreux états d'esprit sont exprimés grâce à la gestuelle et à la position du corps. Cela implique que l ' i n v e r s e e s t également possible et que la gestuelle et les positions du corps peuvent influencer l'état d'esprit.

Dans Nithya Yoga d e s m u d r a s spécifiques sont pratiqués avec les méditations pour

essentiellement intensifier leur effet. Ils travaillent également à intensifier l'énergie d'un chakra particulier. Nous pouvons rehausser le flux d'énergie dans notre organisme et apprécier un état de grand bien-être en pratiquant des mudras variés.

Shavasana ('la pose du cadavre') est traditionnellement pratiquée pendant au moins 5 à 10 minutes à la fin de toute pratique yogique. Shavasana est une posture reconstituante, qui permet au corps de traiter et de comprendre les informations reçues durant la pratique du yoga.

Cette posture est souvent conçue comme étant une pause ou une bonne occasion d'avoir une petite sieste. En vérité, shavasana est l'aspect le plus important de toute la pratique. Elle est l'espace où le corps reçoit le cours à tous les niveaux, physiques, mentaux, émotionnels, et spirituels. Le corps peut se détendre, se régénérer et se soigner. Quand shavasana est pratiquée avec totalité, elle peut énergiser le praticien pendant des heures après la classe.

A l'ère actuelle, beaucoup de praticiens bâclent shavasana. La plupart des gens trouvent très difficile de rester allongé pendant 10 minutes et la plupart restent allongés 10 minutes en position shavasana et commencent à passer en revue ce qu'ils doivent faire après le cours.

Mais cette posture devrait être pratiquée avec la même, sinon plus d'intégrité que toutes les

esprit, où notre Etre réside.

THE NITHYA YOGA PRACTICE

Notre corps est un temple. Le temple où notre

Nous passons rarement du temps à apprécier et à offrir notre gratitude à notre corps. La plupart des personnes sont conditionnées par les médias à penser que leur corps n'est pas assez bien. Nous oublions que chacun de nous est unique et que nous avons été conçu par Dieu de manière unique. Nous devrions nous rappeler que Dieu est un artiste. Pas un ingénieur. Si Dieu était un ingénieur, il n'aurait qu'à créer un moule, créer une ligne de production et nous manufacturer.

Votre pratique équivaut à poser des fondations en ciment. Souvenez-vous, si vous marchez sur le ciment trop tôt après qu'il soit posé, il se peut

Shavasana offre la chance de permettre à vote corps de faire ce qu'il fait le mieux, se guérir. Nous devrions rester allongé le plus longtemps possible et laisser le corps se détendre se

autres postures.

qu'il se retrouve endommagé.

régénérer complètement.

De plus, une fois que nous avons étudié un mudra, nous pouvons le pratiquer dans nos temps libre et utiliser ses bienfaits. Ceci dit, les mudra doivent être utilisés judicieusement. N'en faisons pas une overdose. Quand nous sommes en accord avec notre corps, nous savons exactement quand pratiquer une mudra.

Les mudras peuvent être pratiqués seuls, 21 minutes (un cycle d'énergie, le temps que prend l'énergie pour voyager à travers les sept chakras) ou 42 minutes (deux cycles d'énergie).

En plus de représenter les éléments, le pouce et l'index tiennent une importance particulière. Le pouce symbolise le cosmos (le divin) et l'index symbolise la conscience (l'humain). En d'autres termes, le pouce représente Dieu ou énergie la plus élevée, et l'index représente l'ego individuel. Il est intéressant de noter que quand nous accusons quelqu'un de quelque chose, nous pointons toujours notre index pour donner notre point de vue. En terme pratique, si nous perdons les quatre doigts et gardons juste le pouce, nous pouvons tout de même effectuer la plupart des activités faites par nos mains. Mais si notre pouce est perdu et tous les autres doigts demeurent, nos mains ne sont alors bonnes à rien. Ceci symbolise qu'une vie vécue sans la présence de l'énergie Divine ne essentiellement intensifier leur effet. Ils travaillent également à intensifier l'énergie d'un chakra particulier. Nous pouvons rehausser le flux d'énergie dans notre organisme et apprécier un état de grand bien-être en

De plus, une fois que nous avons étudié un mudra, nous pouvons le pratiquer dans nos temps libre et utiliser ses bienfaits. Ceci dit, les mudra doivent être utilisés judicieusement. N'en faisons pas une overdose. Quand nous sommes en accord avec notre corps, nous savons exactement quand pratiquer une

Les mudras peuvent être pratiqués seuls, 21 minutes (un cycle d'énergie, le temps que prend l'énergie pour voyager à travers les sept chakras)

ou 42 minutes (deux cycles d'énergie).

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

pratiquant des mudras variés.

mudra.

Les mudras jouent un grand rôle dans presque toutes les traditions spirituelles. Dans la

sert à rien.

l'état d'esprit.

Dans Nithya Yoga d e s m u d r a s spécifiques sont pratiqués avec les méditations pour

pratique du hatha yoga, de nombreux états d'esprit sont exprimés grâce à la gestuelle et à la position du corps. Cela implique que l ' i n v e r s e e s t également possible et que la gestuelle et les positions du corps peuvent influencer

Shavasana ('la pose du cadavre') est traditionnellement pratiquée pendant au moins 5 à 10 minutes à la fin de toute pratique yogique. Shavasana est une posture reconstituante, qui permet au corps de traiter et de comprendre les informations reçues durant la pratique du yoga.

Cette posture est souvent conçue comme étant une pause ou une bonne occasion d'avoir une petite sieste. En vérité, shavasana est l'aspect le plus important de toute la pratique. Elle est l'espace où le corps reçoit le cours à tous les niveaux, physiques, mentaux, émotionnels, et spirituels. Le corps peut se détendre, se régénérer et se soigner. Quand shavasana est pratiquée avec totalité, elle peut énergiser le praticien pendant des heures après la classe.

A l'ère actuelle, beaucoup de praticiens bâclent shavasana. La plupart des gens trouvent très difficile de rester allongé pendant 10 minutes et la plupart restent allongés 10 minutes en position shavasana et commencent à passer en revue ce qu'ils doivent faire après le cours.

Mais cette posture devrait être pratiquée avec la même, sinon plus d'intégrité que toutes les autres postures.

Votre pratique équivaut à poser des fondations en ciment. Souvenez-vous, si vous marchez sur le ciment trop tôt après qu'il soit posé, il se peut qu'il se retrouve endommagé.

Shavasana offre la chance de permettre à vote corps de faire ce qu'il fait le mieux, se guérir. Nous devrions rester allongé le plus longtemps possible et laisser le corps se détendre se régénérer complètement.

Notre corps est un temple. Le temple où notre esprit, où notre Etre réside.

Nous passons rarement du temps à apprécier et à offrir notre gratitude à notre corps. La plupart des personnes sont conditionnées par les médias à penser que leur corps n'est pas assez bien. Nous oublions que chacun de nous est unique et que nous avons été conçu par Dieu de manière unique. Nous devrions nous rappeler que Dieu est un artiste. Pas un ingénieur. Si Dieu était un ingénieur, il n'aurait qu'à créer un moule, créer une ligne de production et nous manufacturer.

L'Existence nous a tous créé différemment. Dès que nous commençons à remercier le corps qui nous a été donné, nous commençons à rayonner une nouvelle énergie. L'énergie de la grâce. La grâce n'est pas comme la beauté ordinaire. La grâce est tout un langage du corps. Quand on accepte totalement son corps pour ce qu'il est, on rayonne simplement cette grâce et on semble être la plus belle des personnes même si notre physique n'est pas beau.

A la fin du cours, les étudiants s'asseyent en tailleur, forment chin mudra, et affirment pour la journée que chaque mouvement, chaque

Le cours se termine par cette affirmation qui est

moment peut être Nithya Yoga.

L'AFFIRMATION NITHYA

la bénédiction de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM :

'Nous sommes en,

nous sommes devenus un avec,

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

nous rayonnons et exprimons THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.'

Une femme atteinte d'un psoriasis grave, une maladie de la peau chronique et souvent incurable, vint voir THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM pour recevoir des soins. Au cours des soins, elle lui confia qu'elle avait vécu des traumatismes dans son enfance qui la poussèrent à se haïr et à vivre dans la culpabilité. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM lui conseilla de pratiquer la méditation de la gratitude à l'égard du corps pendant 21 jours. La méditation impliquait de toucher chaque partie de son corps avec amour et gratitude le matin au réveil. Cette femme se mit à pleurer : 'Comment voulez- vous que je m'aime comme je suis ?' THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit : 'Vous avez vécu dans la détresse pendant 20 ans. Essayez juste cela pendant 21 jours.'

Au bout de 15 jours, la femme fut débarrassée de sa maladie pour toujours !

La plupart de nos maux et de nos souffrances, nos problèmes de peau, nos complexes existent parce que nous ne témoignons pas d'attention ni de gratitude envers notre corps. Le corps se manifeste pour que l'on s'en souvienne.

Nous pratiquons shavasana pour conclure toute séance de Nithya Yoga. Nous allons un peu plus loin en demandant au praticien, alors qu'il est étendu dans cette position, de se souvenir avec un amour, une conscience et une gratitude profonde de chaque partie de son corps.

L'Existence nous a tous créé différemment. Dès que nous commençons à remercier le corps qui nous a été donné, nous commençons à rayonner une nouvelle énergie. L'énergie de la grâce. La grâce n'est pas comme la beauté ordinaire. La grâce est tout un langage du corps. Quand on accepte totalement son corps pour ce qu'il est, on rayonne simplement cette grâce et on semble être la plus belle des personnes même si notre

Une histoire vraie :

pendant 21 jours.'

toujours !

s'en souvienne.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit, 'Toutes nos maladies de peau prennent racine

dans la haine de notre propre corps.'

Une femme atteinte d'un psoriasis grave, une maladie de la peau chronique et souvent incurable, vint voir THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM pour recevoir des soins. Au cours des soins, elle lui confia qu'elle avait vécu des traumatismes dans son enfance qui la poussèrent à se haïr et à vivre dans la culpabilité. THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM lui conseilla de pratiquer la méditation de la gratitude à l'égard du corps pendant 21 jours. La méditation impliquait de toucher chaque partie de son corps avec amour et gratitude le matin au réveil. Cette femme se mit à pleurer : 'Comment voulez- vous que je m'aime comme je suis ?' THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM dit : 'Vous avez vécu dans la détresse pendant 20 ans. Essayez juste cela

Au bout de 15 jours, la femme fut débarrassée de sa maladie pour

La plupart de nos maux et de nos souffrances, nos problèmes de peau, nos complexes existent parce que nous ne témoignons pas d'attention ni de gratitude envers notre corps. Le corps se manifeste pour que l'on

Nous pratiquons shavasana pour conclure toute séance de Nithya Yoga. Nous allons un peu plus loin en demandant au praticien, alors qu'il est étendu dans cette position, de se souvenir avec un amour, une conscience et une gratitude profonde de chaque partie de son corps.

physique n'est pas beau.

A la fin du cours, les étudiants s'asseyent en tailleur, forment chin mudra, et affirment pour la journée que chaque mouvement, chaque moment peut être Nithya Yoga.

Le cours se termine par cette affirmation qui est la bénédiction de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM :

'Nous sommes en, nous sommes devenus un avec, nous rayonnons et exprimons THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.'

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Les étudiants forment le mudra atmanjali avec les mains jointes et placent leurs mains devant la poitrine. Ils baissent la tête juste un petit peu et chantent trois fois ce mantra vibrant :

'om nithyanandam'

Puisse mon corps rayonner la félicité Puisse mon esprit faire l'experience de la félicité Puisse mon Etre exprimer la félicité

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Les étudiants forment le mudra atmanjali avec les mains jointes et placent leurs mains devant la

'om nithyanandam'

poitrine. Ils baissent la tête juste un petit peu et chantent trois fois ce mantra vibrant :

LA PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Puisse mon corps rayonner la félicité

Puisse mon esprit faire l'experience de la félicité

Puisse mon Etre exprimer la félicité

'om nithyanandam'

Les séances Pratique de

Nithya Yoga

'Je ne suis pas là pour ajouter plus de mouvements à votre vie. Je suis là pour ajouter plus de vie à vos mouvements.'

- THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

• 1. Ne pas manger au moins 2 à 3 heures avant le début de la classe,
• 2. Boire 2 verres d'eau 1 heure avant pour assurer l'hydratation du corps,
• 3. Boire beaucoup après le cours,
• 4. Se vêtir de vêtement permettant au corps de bouger librement,
• 5. Ne pas se doucher juste après, donner au corps le temps de stabiliser sa température,
• 6. Attendre au moins 15 minutes avant de manger.

Si vous avez une blessure physique, souffrez d'une incapacité ou d'une opération récente, si vous êtes enceinte, si vous avez des problèmes cardiaques ou n'importe quel autre problème médical, demandez l'avis d'un médecin avant de commencer la pratique de Nithya Yoga. Quiconque ayant un problème médical est conseillé de pratiquer les techniques sous le

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

• 1 tapis de yoga (en fibre naturelle si possible),
• 1 serviette,
• 1 bouteille d'eau,
• 1 esprit ouvert.

'Je ne suis pas là pour ajouter plus de mouvements à votre vie.

- THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM

Je suis là pour ajouter plus de vie à vos mouvements.'

Si vous avez une blessure physique, souffrez d'une incapacité ou d'une opération récente, si vous êtes enceinte, si vous avez des problèmes cardiaques ou n'importe quel autre problème médical, demandez l'avis d'un médecin avant de commencer la pratique de Nithya Yoga. Quiconque ayant un problème médical est conseillé de pratiquer les techniques sous le contrôle d'un Nithya Yogacharya.

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Une fois que vous êtes familier avec les postures de Nithya Yoga, avant de les pratiquer, prenez le temps de vous visualiser d'abord dans la posture.

Quand vous prenez le temps d'exécuter mentalement la posture, vous réveillez l'intelligence musculaire du corps. Quand le corps est préparé mentalement par la pratique de la visualisation, celui-ci se place harmonieusement dans la posture. Toute la pratique de l*'asana* devient plus facile et plus agréable

• l Souriez-vous doucement , évitez d'afficher de la tension et du stress sur le visage. Ce simple fait peut changer toute l'expérience et l'exécution de la posture.
• l Gardez un regard doux et ferme.
• l Pour l'équilibre de la posture, fixez toujours un point devant vous ou sur le sol. Quand les yeux sont calmes, l'esprit devient calme, donc tout le corps devient calme.
• l Quand vous êtes dans une posture ne l'a modifiée pas, ne vous agitez pas. Si vous n'êtes pas à l'aise, sortez de la posture et reprenez là avec plus de conscience.
• l Pendant l'exécution de la posture, n'oubliez pas que vous personnifiez la relaxation et l'énergie de félicité. Avec chaque mouvement vous bougez la félicité. A chaque respiration, vous inspirez et expirez la félicité.

La respiration est le coeur de toute posture. Une respiration profonde et détendue apporte un esprit calme.

La respiration permet l'aisance dans la posture, son maintien et l'approfondissement de son intensité. La respiration et le mouvement doivent couler dans un ensemble harmonieux. Normalement, à moins d'une contreindication, toute asana qui ouvre la cage thoracique se fait sur une inspiration et toute asana qui ferme la poitrine se fait sur une expiration.

La respiration doit s'effectuer en douceur et avec aisance. Il est recommandé le plus souvent possible de pratiquer le pranayama ujjayi. Respirer dans le mouvement accentue l'effet de l'asana, augmente la conscience et conduit naturellement à la pratique de la méditation.

'IN' : Inspirez

'EX' : Expirez

''IN' et 'EX' inscrits au-dessus d'une flèche signalent quelle respiration doit être effectuée avec le mouvement.

- 'F' : signifie le nombre de fois où il faut répéter l'asana.

- 'R' : est le nombre de respirations qu'il faut faire dans la posture.

Avant de pratiquer les asanas

posture.

agréable

calme.

Une fois que vous êtes familier avec les postures de Nithya Yoga, avant de les pratiquer, prenez le temps de vous visualiser d'abord dans la

Comment pratiquer les asanas

**La respiration pendant l'**asana

un esprit calme.

expiration.

Vinyasa Krama

avec le mouvement.

faire dans la posture.

répéter l'asana.

'IN' : Inspirez 'EX' : Expirez

La respiration est le coeur de toute posture. Une respiration profonde et détendue apporte

La respiration permet l'aisance dans la posture, son maintien et l'approfondissement de son intensité. La respiration et le mouvement doivent couler dans un ensemble harmonieux. Normalement, à moins d'une contreindication, toute asana qui ouvre la cage thoracique se fait sur une inspiration et toute asana qui ferme la poitrine se fait sur une

La respiration doit s'effectuer en douceur et avec aisance. Il est recommandé le plus souvent possible de pratiquer le pranayama ujjayi. Respirer dans le mouvement accentue l'effet de l'asana, augmente la conscience et conduit naturellement à la pratique de la méditation.

''IN' et 'EX' inscrits au-dessus d'une flèche signalent quelle respiration doit être effectuée

- 'F' : signifie le nombre de fois où il faut

- 'R' : est le nombre de respirations qu'il faut

Quand vous prenez le temps d'exécuter mentalement la posture, vous réveillez l'intelligence musculaire du corps. Quand le corps est préparé mentalement par la pratique de la visualisation, celui-ci se place harmonieusement dans la posture. Toute la pratique de l*'asana* devient plus facile et plus

l Souriez-vous doucement , évitez d'afficher de la tension et du stress sur le visage. Ce simple fait peut changer toute l'expérience

l Pour l'équilibre de la posture, fixez toujours un point devant vous ou sur le sol. Quand les yeux sont calmes, l'esprit devient calme, donc tout le corps devient

l Quand vous êtes dans une posture ne l'a modifiée pas, ne vous agitez pas. Si vous n'êtes pas à l'aise, sortez de la posture et

reprenez là avec plus de conscience.

inspirez et expirez la félicité.

l Pendant l'exécution de la posture, n'oubliez pas que vous personnifiez la relaxation et l'énergie de félicité. Avec chaque mouvement vous bougez la félicité. A chaque respiration, vous

et l'exécution de la posture. l Gardez un regard doux et ferme.

• Asseyez-vous confortablement en position sukhasana (sur le sol, jambes croisées en tailleur).

• Fermez les yeux et détendez-vous dans un sourire léger.

• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre respiration naturelle.

• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler librement.

Durée 35 Minutes

Ecoutez les instructions du CD de la méditation Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation).

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur, sur le sol.
• Portez votre attention sur la région du nombril.
• Rappelez-vous un événement de votre vie extrêmement amusant, un événement qui vous a fait beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant hilarant.
• Permettez à cette énergie vibrante de monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante devient un rire, un rire silencieux.
• Laissez cette énergie guérissante inonder tout votre corps. Laissez la se répandre et pénétrer chaque cellule de votre système.
• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieur à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

~ Intention

• Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.

• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soient une expression de votre véritable état de nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité et chaque mouvement, chaque respiration seront

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se glisser naturellement dans les postures, au lieu de se

• Emettez une solide intention pour la session qui va suivre.

pratiqués avec cette conscience.

• Faites de préférence face à l'Est.

battre et de lutter contre elles !

~ Visualisation

Durée 1 Minute

~ Nithya Surya Namaskar

• Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.

• Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

Durée 1 Minute

• Emettez une solide intention pour la session qui va suivre.
• ~ Intention - Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.
• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soient une expression de votre véritable état de nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité et chaque mouvement, chaque respiration seront pratiqués avec cette conscience.

Soyez un-clutched Les mantras du Guru Puja

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur, sur le sol.

Conscience des chakras

• Rappelez-vous un événement de votre vie extrêmement amusant, un événement qui vous a fait

• Permettez à cette énergie vibrante de monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante

• Laissez cette énergie guérissante inonder tout votre corps. Laissez la se répandre et pénétrer

• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieur à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité

beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant hilarant.

• Portez votre attention sur la région du nombril.

~ Rire silencieux du ventre

Bourdonnement intense

Ecoutez les instructions du CD de la méditation

~ Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation)

Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation).

Durée 35 Minutes

devient un rire, un rire silencieux.

chaque cellule de votre système.

Eternelle.

Durée 2 Minutes

Respiration chaotique

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se glisser naturellement dans les postures, au lieu de se battre et de lutter contre elles !

• Faites de préférence face à l'Est.
• Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.
• Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

Sukhasana – Détente-6 Respirations

Position Principale

Paschimottanasana 6 F- Garder la position finale pendant 3 R.

IN

EX

Contre Postures

Shavasana- Détente 6 R

Urdhva Prasrita Padasana 6 F

IN EX

~ Vinyasa Krama de Pachimottanasana

IN

Parivrtta Trikonasana 6F Droit/ Gauche en Alternance

EX

IN

EX IN

EX

Les Postures Préparatoires

Utkatasana 6 F

Sukhasana – Détente-6 Respirations

Paschimottanasana 6 F- Garder la position finale pendant 3 R.

Shavasana- Détente 6 R

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.
• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur le côté, les orteils ouverts.
• Les bras sont placés le long du corps, paumes vers le haut.
• Sentez Mère Terre qui vous soutient.
• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.
• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre, avec un amour profond, avec gratitude et affection.

Shavasana

~ Le Pranayama Sheetali

• Joignez la pointe du pouce à la pointe de

• Etendez les autres doigts et placez vos mains sur les genoux, les paumes tournées vers le haut. - Focalisez votre esprit et dirigez votre respiration sur cette connection subtile entre les doigts. - Ceci pallie au manque d'énergie dans cet espace et active le chakra racine où siège notre énergie

• Le mudra agit comme un verrou et ferme l'énergie

• Asseyez-vous en position vajrasana, le dos droit, les yeux fermés de préférence. - Enroulez votre langue de façon à former un creux comme sur la photo (1).

• A la fin de l'inspiration, pliez la langue vers l'arrière et fermez vos lèvres. - Expirez par les narines tout en abaissant le menton vers la nuque (3). - Répétez 12 respirations (1 inspiration et une expiration= 1 respiration

(1) (2) (3)

l'annulaire.

élémentaire.

• Exercez une pression légère.

générée pendant la session.

• Commencez avec le menton baissé. Inspirer à travers le creux formé par la langue.

• En inspirant, levez le menton (2).

Relaxez-vous quelques instants.

~ Le Mudra Prithvi

Le Mudra Prithvi

• Asseyez-vous en position vajrasana, le dos droit, les yeux fermés de préférence.
• Enroulez votre langue de façon à former un creux comme sur la photo (1).
• ~ Le Pranayama Sheetali - Commencez avec le menton baissé. Inspirer à travers le creux formé par la langue.
• En inspirant, levez le menton (2).

Apanasana 6F

Durée 5-10 Minutes

Shavasana

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.

• Sentez Mère Terre qui vous soutient.

• Les bras sont placés le long du corps, paumes vers le haut.

avec un amour profond, avec gratitude et affection.

• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.

Dwipadapeetam 6F

IN EX

• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur le côté, les orteils ouverts.

~ La gratitude offerte au corps en Shavasana

• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre,

IN EX

• A la fin de l'inspiration, pliez la langue vers l'arrière et fermez vos lèvres.
• Expirez par les narines tout en abaissant le menton vers la nuque (3).
• Répétez 12 respirations (1 inspiration et une expiration= 1 respiration Relaxez-vous quelques instants.

• Joignez la pointe du pouce à la pointe de l'annulaire.
• Exercez une pression légère.
• Etendez les autres doigts et placez vos mains sur les genoux, les paumes tournées vers le haut.
• Focalisez votre esprit et dirigez votre respiration sur cette connection subtile entre les doigts.
• Ceci pallie au manque d'énergie dans cet espace et active le chakra racine où siège notre énergie élémentaire.
• Le mudra agit comme un verrou et ferme l'énergie générée pendant la session.

Asseyez-vous en position sukhasana (assis en tailleur) – les yeux fermés – les mains forment chin mudra et sont posées sur les genoux.

Affirmez vous à vous même:

'Je suis en, je fait un avec, je rayonne et exprime Nithyananda.'

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et chantez avec profondeur 3 fois depuis la région du nombril :

• Asseyez-vous confortablement- en position sukhasana (jambes croisées en tailleur sur le

• Fermez les yeux et détendez vous dans un

• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre

• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler librement.

sol).

sourire léger.

respiration naturelle.

Asseyez-vous en position sukhasana (assis en tailleur) – les yeux fermés – les mains forment chin

'Je suis en, je fait un avec, je rayonne et exprime Nithyananda.'

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et

'om nithyanandam'

mudra et sont posées sur les genoux.

~ om nithyanandam

chantez avec profondeur 3 fois depuis la région du nombril :

~ L'affirmation Nithya

Affirmez vous à vous même:

• Asseyez-vous confortablement- en position sukhasana (jambes croisées en tailleur sur le sol).
• Fermez les yeux et détendez vous dans un sourire léger.
• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre respiration naturelle.
• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler librement.

Ecoutez les instructions du CD de la méditation Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation) .

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur.
• Portez votre attention sur la région du nombril.
• Rappelez-vous un événement de votre vie extrêmement amusant, un événement qui vous a fait beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant hilarant.
• Permettez à cette énergie vibrante de monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante devient un rire, un rire silencieux.
• Laissez cette énergie guérissante inonder tout votre corps. Laissez-la se répandre et pénétrer chaque cellule de votre système.
• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieur à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

~ Intention

Durée 1 Minute

• Emettez une solide intention pour la session qui va suivre.

pratiqués avec cette conscience.

~ Visualisation

Durée 1 Minute

• Tenez-vous de préférence face à l'Est.

~ Nithya Surya Namaskar

• Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.

• Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

• Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.

• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soient une expression de votre véritable état nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité, et chaque mouvement, chaque respiration seront

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se glisser naturellement dans les postures, sans résistances !

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur.

Conscience des chakras

beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant hilarant.

• Rappelez-vous un événement de votre vie extrêmement amusant, un événement qui vous a fait

Soyez un-clutched Les mantras du Guru Puja

• Permettez à cette énergie vibrante de monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante

• Laissez cette énergie guérissante inonder tout votre corps. Laissez-la se répandre et pénétrer

• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieur à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

• Portez votre attention sur la région du nombril.

~ Rire silencieux du ventre

Bourdonnement intense

Durée 2 Minutes

Respiration chaotique

Ecoutez les instructions du CD de la méditation

.

~ Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation)

Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation)

Durée 35 Minutes

devient un rire, un rire silencieux.

chaque cellule de votre système.

• Emettez une solide intention pour la session qui va suivre.
• Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.
• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soient une expression de votre véritable état nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité, et chaque mouvement, chaque respiration seront pratiqués avec cette conscience.

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se glisser naturellement dans les postures, sans résistances !

• Tenez-vous de préférence face à l'Est.
• Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.
• Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

IN EX

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Contre Postures

IN

EX

IN

EX

Vinyasa de Vajrasana en Chakra vakrasana 6 F

Apanasana 6F

Ardha Pawanmuktasana 6 F Jambe Droite/ 6 F Jambe Gauche

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

~ Vinyasa Krama pour Shalabasana

IN EX

IN EX

Les postures préparatoires

Santolasana 6 F

Makrasana 6R

Position Principale

Shalabasana

Durée 5-10 Minutes

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.
• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur le côté, les orteils ouverts.
• Les bras sont placés le long du corps, paumes vers le haut.
• Sentez Mère Terre qui vous soutient.
• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.
• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre, avec un amour profond, avec gratitude et affection.

• Asseyez-vous en position sukhasana (assis en tailleur)
• Repliez l'index et le majeur de la main droite(1)
• Placez le petit doigt et l'annulaire sur la narine gauche, exercez une légère pression sur la narine gauche afin de la fermer complètement. Inspirez à travers la narine droite. (2)
• Inspirez par la narine droite en levant lentement le menton. (3)
• Maintenant, alternez la pression, en fermant complètement la narine droite avec le pouce.
• Expirez par la narine gauche tout en baissant le menton. (4)
• Inspirez par la narine gauche.
• Expirez par la narine droite.
• Ceci constitue un cycle. Faites ce cycle12 fois.

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

~ L'affirmation Nithya

mudra et sont posées sur les genoux.

~ om nithyanandam

chantez 3 fois avec profondeur depuis la région du nombril :

Affirmez :

• Joignez la pointe du pouce et du petit doigt.

• Focalisez le mental et la respiration sur cet espace.

• Ce mudra nous permet de retrouver et de maintenir un

• Gardez les autres doigts détendus.

équilibre et une balance.

Assis en position sukhasana (assis en tailleur sur le sol) – les yeux fermés – les mains forment chin

'Je suis en, je fais un avec, je rayonne et exprime Nithyananda.'

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et

'om nithyanandam'

~ Le Mudra Buddhi

Le Mudra Nithya Buddhi

• Joignez la pointe du pouce et du petit doigt.
• Gardez les autres doigts détendus.
• Focalisez le mental et la respiration sur cet espace.
• Ce mudra nous permet de retrouver et de maintenir un équilibre et une balance.

Assis en position sukhasana (assis en tailleur sur le sol) – les yeux fermés – les mains forment chin mudra et sont posées sur les genoux.

Affirmez :

• Asseyez-vous en position sukhasana (assis en tailleur) - Repliez l'index et le majeur de la main droite(1)

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.

• Sentez Mère Terre qui vous soutient.

Durée 5-10 Minutes

Shavasana

• Les bras sont placés le long du corps, paumes vers le haut.

avec un amour profond, avec gratitude et affection.

• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.

• Inspirez par la narine droite en levant lentement le menton. (3)

(1) (2) (3) (4)

• Expirez par la narine gauche tout en baissant le menton. (4)

• Ceci constitue un cycle. Faites ce cycle12 fois.

• Inspirez par la narine gauche. - Expirez par la narine droite.

• Placez le petit doigt et l'annulaire sur la narine gauche, exercez une légère pression sur la narine

~ Le pranayama Anuloma Viloma (Respiration Alternée des Narines)

• Maintenant, alternez la pression, en fermant complètement la narine droite avec le pouce.

gauche afin de la fermer complètement. Inspirez à travers la narine droite. (2)

• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur le côté, les orteils ouverts.

~ La gratitude offerte au corps en Shavasana

• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre,

'Je suis en, je fais un avec, je rayonne et exprime Nithyananda.'

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et chantez 3 fois avec profondeur depuis la région du nombril :

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Durée 2 minutes

• Asseyez-vous confortablement- en position sukhasana (sur le sol, jambes croisées en tailleur)
• Fermez les yeux et détendez vous dans un sourire léger.
• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre respiration naturelle.
• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler librement.

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur.

beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant rigolo.

• Rappelez-vous un événement de votre vie extrêmement amusant, un événement qui vous a fait

Conscience des chakras

Soyez un-clutched Les mantras du Guru Puja

• Laissez cette énergie vibrante monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante devient un

• Laissez cette énergie qui guérit inonder tout votre corps. Laissez-la se répandre et pénétrer

• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieure à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

• Portez votre attention sur la région du nombril.

~ Rire silencieux du ventre

Bourdonnement intense

Ecoutez les instructions du CD de la méditation

~ Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation)

Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation).

Durée 35 Minutes

rire, un rire silencieux.

Durée 2 Minutes

Respiration chaotique

chaque cellule de votre système.

Ecoutez les instructions du CD de la méditation Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation) .

chakras

un-clutched

Guru Puja

~ Rire silencieux du ventre

intense

Durée 2 Minutes

chaotique

• Asseyez-vous confortablement- en position sukhasana (sur le sol, jambes croisées en tailleur)

• Fermez les yeux et détendez vous dans un sourire

• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre respiration naturelle.

• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler

léger.

Séance Pratique du

~ Méditation de centrage

Durée 2 minutes

Chakra Manipuraka

librement.

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur.
• Portez votre attention sur la région du nombril.
• Rappelez-vous un événement de votre vie extrêmement amusant, un événement qui vous a fait beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant rigolo.
• Laissez cette énergie vibrante monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante devient un rire, un rire silencieux.
• Laissez cette énergie qui guérit inonder tout votre corps. Laissez-la se répandre et pénétrer chaque cellule de votre système.
• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieure à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

• Emettez une solide intention pour la session qui va suivre.
• Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.
• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soient une expression de votre véritable état de nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité et chaque mouvement, chaque respiration sera pratiquée avec cette conscience.

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se placer naturellement dans les postures, au lieu de se battre et de lutter contre elles !

Faites de préférence face à l'Est.

Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.

Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

~ Vinyasa Krama pour Ardha Matsyendrasana

EX IN

EX

Postures Préparatoires

IN

Trikonasana 6 F Droite/Gauche Alternée

IN

EX

Ardha Chandrasana 6F Droite/Gauche Alternée

Postures Préparatoires

~ Intention

Durée 1 Minute

• Emettez une solide intention pour la session qui va suivre.

pratiquée avec cette conscience.

Faites de préférence face à l'Est.

battre et de lutter contre elles !

~ Visualisation

Durée 1 Minute

~ Nithya Surya Namaskar

Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.

Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

• Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.

• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soient une expression de votre véritable état de nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité et chaque mouvement, chaque respiration sera

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se placer naturellement dans les postures, au lieu de se

Ppppppppppp

Sukhasana – Détente 6 Respirations

Ardha Matsyendrasana 6 R

Ppppppppppp

Ppppppppppppppppppppp

Contre Postures

IN

IN EX

Sukhasana- Détente 6 R

Paschimottanasana 6 F

IN EX

Chakravakrasana 6 F

IN

EX

EX

Ppppppppppppppppppppp

Uttanasana 6 F

IN

Sukhasana – Détente 6

Position Principale

Ardha Matsyendrasana 6 R

IN

EX

Respirations

EX IN

EX

Sukhasana – détente 6 R

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.
• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur le coté, les orteils ouverts.
• Les bras sont placés le long du corps, les paumes font face au ciel.
• Sentez Mère Terre qui soutient votre corps.
• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.
• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre, avec un amour profond, avec gratitude et affection.

Shavasana

Ppppppppppp

Ppppppppppppppppppppp

• Soyez assis de manière confortable, de préférence en position vajrasana, mains sur les

• Respirez très rapidement, en imitant un soufflet. La respiration doit être effectuée

.

(1) (2) (3)

• Placez votre main droite sur la cuisse droite, la paume de la main face au ciel. - Joignez la pointe du pouce à la pointe de l'annulaire et du petit doigt (1).

• Placez votre main gauche sur votre cuisse gauche, la paume face au ciel. - Joignez la pointe du pouce à la pointe de l'annulaire et du majeur (2).

Souriez légèrement et portez votre conscience sur le chakra manipuraka. (la

• Faites 12 Respirations (Inspiration + expiration=une respiration)

genoux.

rapidement et avec les abdominaux.

• Répétez encore 12 respirations ( 24 en tout).

~ Le Pranayama Bhastrika

• Détendez-vous quelques minutes.

~ Le Mudra Pushan

Main Gauche :

Main Droite :

région du nombril) (3).

-Asseyez-vous de préférence en position vajrasana

• Soyez assis de manière confortable, de préférence en position vajrasana, mains sur les genoux.
• Respirez très rapidement, en imitant un soufflet. La respiration doit être effectuée rapidement et avec les abdominaux.
• Faites 12 Respirations (Inspiration + expiration=une respiration)
• Détendez-vous quelques minutes.

Ppppppppppppppppppppp

Vajrasana dynamique 6F

Sukhasana – détente 6 R

IN

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.

• Sentez Mère Terre qui soutient votre corps.

ouverts.

Shavasana

durée 5-10 Minutes

EX IN

EX

• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur le coté, les orteils

~ La gratitude offerte au corps en Shavasana

• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une

• Les bras sont placés le long du corps, les paumes font face au ciel.

après l'autre, avec un amour profond, avec gratitude et affection.

• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.

• Répétez encore 12 respirations ( 24 en tout).

-Asseyez-vous de préférence en position vajrasana .

Main Gauche :

• Placez votre main droite sur la cuisse droite, la paume de la main face au ciel.
• Joignez la pointe du pouce à la pointe de l'annulaire et du petit doigt (1).

• Placez votre main gauche sur votre cuisse gauche, la paume face au ciel.
• Joignez la pointe du pouce à la pointe de l'annulaire et du majeur (2).

Souriez légèrement et portez votre conscience sur le chakra manipuraka. (la région du nombril) (3).

Ppppppppppp

Assis en sukhasana (en tailleur sur le sol) – les yeux fermés – les mains forment chin mudra et sont posées sur les genoux.

Affirmez :

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et chantez 3 fois depuis la région du nombril :

• Asseyez-vous confortablement en position sukhasana (sur le sol, jambes croisées en tailleur).
• Fermez les yeux et détendez vous dans un sourire léger.
• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre respiration naturelle.
• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler librement.

Ecoutez les instructions du CD de la méditation THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM Dhyaan (Life Bliss Meditation).

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur.
• Portez votre attention sur la région du nombril.
• Rappelez-vous un événement extrêmement amusant de votre vie, un événement qui vous a fait beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant rigolo.
• Laissez cette énergie vibrante monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante devient un rire, un rire silencieux.
• Laissez cette énergie guérissante inonder tout votre corps. Laissez-la se répandre et pénétrer chaque cellule de votre système.
• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieure à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

• Emettez une solide intention pour la session qui va suivre.
• Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.
• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soient une expression de votre véritable état de nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité, et chaque mouvement, chaque respiration sera pratiquée avec cette conscience.

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se glisser naturellement dans les postures, au lieu de se battre et de lutter contre elles !

Tenez-vous de préférence face à l'Est.

Chantez le mantra deNithya Surya Namaskar correspondant.

Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

Ppppppppppp

Ppppppppppp

Ppppppppppp

durée 5-10 Minutes

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.
• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur les cotés, les orteils ouverts.
• Les bras sont placés le long du corps, les paumes font face au ciel.
• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.
• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre, avec un amour profond, avec gratitude et affection.

• Asseyez-vous en position vajrasana, le dos droit les yeux fermés.
• Inspirez en remplissant d'abord la poitrine et, dans un mouvement continu, emplissez l'abdomen.
• Expirez lentement en vidant l'abdomen, approchez l'abdomen aussi prêt de l'épine dorsale que possible.
• Videz complètement la partie supérieure des poumons.
• Relaxez le ventre avant la nouvelle inspiration.
• La respiration devrait être profonde, unifiée et lente.

• Etire l'épine dorsale, détend le dos.
• Permet au diaphragme de bouger librement et naturellement.

• Tenez la main gauche à hauteur de poitrine, la paume vers le haut.
• Recourbez légèrement les doigts.
• Attrapez les doigts de la main gauche avec ceux de la main droite.
• Le dos de la main droite fait face au ciel.
• Les deux mains sont à hauteur de votre cœur (1).
• En inspirant, tirez les deux mains le plus possible, sans les désserrer (2)
• A l'expiration, tirez le maximum possible sur les deux mains sans défaire les doigts.
• A l'expiration, relâchez.
• Répétez l'opération 6 fois.
• Inversez la position des mains et faites la même chose.
• Placez votre attention dans la région du cœur.
• La région du cœur est stimulée et renforcée. Toutes les tensions sont relâchées.

Ppppppppppp

Assis en position sukhasana (en tailleur sur le sol) – les yeux fermés – les mains forment chin mudra et sont posées sur les genoux,

Affirmez :

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et chantez profondément 3 fois depuis la région du nombril :

Part 4: Nithya Yoga_French_part_4.md

• Asseyez-vous confortablement- en position sukhasana (sur le sol, jambes croisées en tailleur)
• Fermez les yeux et détendez vous dans un sourire léger.
• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre respiration naturelle.
• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler librement.

Ecoutez les instructions du CD de la méditation THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM Dhyaan (Life Bliss Meditation).

chakras

un-clutched

Guru Puja

intense

chaotique

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur.
• Portez votre attention sur la région du nombril.
• Rappelez-vous un événement de votre vie extrêmement amusant, un événement qui vous a fait beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant rigolo.
• Laissez cette énergie vibrante monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante devient un rire, un rire silencieux.
• Laissez cette énergie guérissante inonder tout votre corps. Laissez-la se répandre et pénétrer chaque cellule de votre système.
• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieure à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

Ppppppppppp

Durée 1 Minute

• Emettez une intention solide pour la session qui va suivre.
• Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.
• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soit une expression de votre véritable état de nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité et chaque mouvement, chaque respiration sera pratiquée avec cette conscience.

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se glisser naturellement dans les postures, au lieu de se battre et de lutter contre elles !

TEnez-vous de préférence face à l'Est.

Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.

Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

Dwipadapeetam 6F

Ppppppppppp

Sarvangasana et Halasana (Technique Intermédiaire/ Technique Avancée) 6-12 R

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.
• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur les côtés, les orteils ouverts.
• Les bras sont placés le long du corps, les paumes font face au ciel.
• Laissez Mère Terre supporter votre corps.
• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.
• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre, avec un amour profond, avec gratitude et affection.

(Respiration de la Gorge)

• Asseyez vous en position vajrasana, le dos droit et les yeux fermés de préférence.
• Inspirez en contractant la gorge.
• Sentez un courant continu et doux passant à travers le larynx contracté.
• Expirez en maintenant la contraction afin d'obtenir le son ' hhhhh…..'
• Prenez 12 respirations.

• Les mains sont devant vous.
• Etendez le pouce gauche. Les quatre autres doigts restent ensemble.
• Encerclez le pouce gauche avec les quatre doigts de votre main droite. (1)
• Maintenant, touchez le pouce droit et le majeur de la main gauche (2)
• Rappelez- vous de garder les quatre doigts de la main gauche ensemble.
• Amenez vos mains vers la gorge (3)
• Concentrez-vous sur le chakra vishuddhi.

Ppppppppppp

Assis en position sukhasana (assis en tailleur sur le sol) – les yeux fermés – les mains forment chin mudra et sont posées sur les genoux.

Affirmez :

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et chantez profondément 3 fois depuis la région du nombril :

• Asseyez-vous confortablement en position sukhasana (sur le sol, jambes croisées en tailleur).
• Fermez les yeux et détendez vous dans un sourire léger.
• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre respiration naturelle.
• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler librement.

Ecoutez les instructions du CD de la méditation Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation) .

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur.
• Portez votre attention sur la région du nombril.
• Rappelez-vous un événement extrêmement amusant de votre vie, un événement qui vous a fait beaucoup rire. Rappelez-vous de cet instant rigolo avec intensité.
• Laissez cette énergie vibrante monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante devient un rire, un rire silencieux.
• Laissez cette énergie guérissante inonder tout votre corps. Laissez-la se répandre et pénétrer chaque cellule de votre système.
• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieure à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

• Emettez une solide intention pour la session qui va suivre.
• ~ Intention - Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.
• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soit une expression de votre véritable état de nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité, et chaque mouvement, chaque respiration sera pratiquée avec cette conscience.

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps en train d'exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire et permettra à votre corps de se glisser naturellement dans les postures, au lieu de se battre et de lutter contre elles !

• Tenez-vous de préférence face à l'Est.
• Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.
• Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

Ppppppppppp

Ppppppppppp

Ppppppppppp

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés. - Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur les cotés, les orteils ouverts.
• Les bras sont placés le long du corps, paumes vers le haut.
• Sentez Mère Terre supporter votre corps complètement.
• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.
• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre, avec un amour profond, avec gratitude et affection.

Asseyez vous en position vajrasana, le dos droit et les yeux de préférence fermés.

• Ce mudra est puissant, il nous déconnecte des informations apportées par les sens. Il nous aide à nous intérioriser et découvrir qui nous sommes réellement.
• Mettez chaque pouce dans chaque oreille.
• Mettez les pouces dans les trous des oreilles.
• Placez les index des mains sur les paupières correspondantes.
• Placez les majeurs sur les narines.
• Mettez les auriculaires aux coins de la bouche fermée, gardant les lèvres ensemble.

• Brahmari signifie abeille. Dans ce pranamaya, nous expirons en faisant le bruit du bourdonnement de l'abeille. Ce son combiné avec le mudra shanmukhi créé une quantité d'énergie énorme dans le corps. Un sentiment profond d'ananda- de félicité- est généré en nous.
• Etablissez vous dans le mudra shanmukhi.
• Inspirez profondément par le nez.
• Expirez en faisant le bourdonnement de l'abeille.
• Appuyez légèrement sur les narines avec les majeurs.
• Ne forcez pas l'expiration. Permettez à la vibration de raisonner dans toutes les parties du

• Placez la main gauche sur les genoux. La paume est face au ciel.
• Placez la main droite ouverte paume vers le haut dans la paume de la main gauche.
• Laissez les pouces de deux mains se toucher en formant un bol vide.
• Placez votre attention sur le chakra ajna (entre les sourcils). Oubliez tout. Votre respiration devrait être naturelle et détendue.
• Avec ce mudra, nous faisons signe à l'existence que nous sommes prêts à recevoir tout ce qui est nécessaire sur notre chemin spirituel. C'est une technique puissante pour transcender l'ego.

Assis en sukhasana (assis en tailleur sur le sol) – les yeux fermés – les mains forment chin mudra et sont posées sur les genoux.

Affirmez :

'Je suis en, je fais un avec, je rayonne et exprime THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.'

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et chantez profondément 3 fois depuis la région du nombril :

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Ppppppppppp

Durée 2 minutes

• Asseyez-vous confortablement- en position sukhasana (sur le sol, jambes croisées en tailleur)
• Fermez les yeux et détendez vous dans un sourire léger.
• Commencez à rassembler votre être en conscience. Ceci n'est pas une technique de pranayama (technique de contrôle de la respiration). Observez simplement votre respiration naturelle.
• Evitez de vous concentrer sur la respiration, devenez témoin. Si des pensées naissent, laissez les être, ne les retenez pas, n'essayez pas d'aller au delà des pensées, ne les refoulez pas, soyez juste conscient de vos pensées et laissez les couler librement.

Ecoutez les instructions du CD de la méditation Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation).

• Restez assis dans une position confortable (sukhasana), jambes croisées en tailleur.
• Portez votre attention sur la région du nombril.
• Rappelez-vous d'un événement de votre vie extrêmement amusant, un événement qui vous a fait beaucoup rire. Rappelez-vous avec intensité de cet instant rigolo.
• Laissez cette énergie vibrante monter de la région du nombril. Cette énergie vibrante devient un rire, un rire silencieux.
• Laissez cette énergie guérissante inonder tout votre corps. Laissez-la se répandre et pénétrer chaque cellule de votre système.
• Comprenez que cette énergie de félicité est votre vraie nature, indépendante de tout évènement ou situation extérieure à vous. Comprenez que vous êtes nithya ananda- Félicité Eternelle.

• Emettez une intention solide pour la session qui va suivre.
• Ajoutez de la conscience et de la vie dans chacun des mouvements que vous allez pratiquer.
• Ayez l'intention que chaque mouvement, chaque respiration soient une expression de votre véritable état de nithya ananda. Commencez votre pratique avec la compréhension que vous êtes une expression de l'énergie de félicité et chaque mouvement, chaque respiration sera pratiquée avec cette conscience.

Une fois que vous êtes familier avec Nithya Surya Namaskar (NSN), consacrez une minute à visualiser votre corps exécuter un cycle de NSN. Ceci permettra l'éveil de votre mémoire musculaire, et permettra à votre corps de se glisser naturellement dans les postures, au lieu de se battre et de lutter contre elles !

• Tenez-vous de préférence face à l'Est.
• Chantez le mantra de Nithya Surya Namaskar correspondant.
• Exécutez 3-6 rondes (6 ou 12 répétitions) de Nithya Surya Namaskar.

Ardha Sirsasana 6 F Avant arrière- Retenez la posture pendant 3- 6 R

• Allongez-vous sur le dos les yeux fermés.
• Séparez légèrement les jambes et détendez les pieds sur le coté, les orteils ouverts.
• Les bras sont placés le long du corps, paumes vers le haut.
• Sentez Mère Nature soutenir votre corps complètement.
• Relaxez consciemment chaque partie de votre corps physique.
• Commencez à vous souvenir avec amour de chaque partie de votre corps, l'une après l'autre, avec un amour profond, avec gratitude et affection.

• Asseyez vous en position vajrasana le dos droit, les yeux fermés de préférence. C'est une technique de respiration spéciale pour nettoyer. Elle a la capacité de nous débarrasser des lourdeurs dans la tête, de purifier les sinus et d'augmenter notre absorption d'oxygène.
• Inspirez et expirez avec des mouvements rapides et accentués du ventre.
• N'utilisez que le ventre, pas la poitrine.
• Maintenez une respiration courte rapide et forte.
• Effectuez cela le plus longtemps possible, 5 minutes maximum. Détendez-vous quelque instant en position assise une fois le pranayama terminé.

• Rassemblez les mains devant la poitrine.
• Laissez un petit creux entre les deux paumes.
• Inclinez légèrement la tête vers les mains jointes- Ce mudra, lorsque pratiqué sincèrement et régulièrement apporte l'équilibre, l'harmonie, la clarté, le silence et la paix. Les hémisphères droit et gauche du cerveau sont activés et coordonnés. Nous faisons l'expérience d'une sérénité intérieure complète.

Assis en sukhasana (assis en tailleur sur le sol) – les yeux fermés – les mains forment chin mudra et sont posées sur les genoux.

Affirmez :

'Je suis en, je suis un avec, je rayonne et exprime THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM.'

Amenez vos mains en position de prière devant la poitrine, inclinez votre tête vers les mains et chantez profondément 3 fois depuis la région du nombril :

LES SÉANCES PRATIQUE DE NITHYA YOGA

Appendices

• Commencez par vous asseoir en position vajrasana .
• INSPIREZ, passez les bras au dessus de la tête.
• EXPIREZ, faites passer les bras en avant et placez vos mains sur le sol, si possible, ajna (le troisième œil) touche le sol.
• INSPIREZ, mettez-vous debout sur les quatre pattes et dressez la poitrine, comme pour la pose du chat.
• EXPIREZ, pliez vos orteils et levez les hanches un peu en arrière afin de passer dans la position du chien.
• • INSPIREZ, amenez les genoux au sol, et soulevez la poitrine dans la position du chat.
• EXPIREZ, retournez à la position namaskar vajrasana, en amenant les hanches au talon.
• INSPIREZ, gardez les orteils au sol et asseyez-vous tout en levant les bras au dessus de la tête simultanément.
• Répétez cette séquence en entier pendant le temps recommandé.

• Commencez sur vos mains et genoux.
• Amenez votre pied gauche en avant- le pied ne doit pas forcément être en dessous du genou.
• Faites glisser le genou droit et le pied en arrière, de manière à ce qu'il y ait une grande distance entre le pied gauche et le genou droit sur le sol. Vous devriez sentir un étirement dans les hanches. Pointez les orteils du pied droit.
• Gardez les bras sur le côté, regardez à l'avant et établissez votre équilibre.
• INSPIREZ, levez les bras au dessus de la tête. Les étudiants expérimentés peuvent courber le dos en arrière.
• EXPIREZ, ramenez les bras, ramenez les mains au sol, le menton est légèrement rentré vers la poitrine. Amenez votre front vers les genoux.
• INSPIREZ, levez les bras encore, ouvrez la cage thoracique et répétez 5 fois sur le côté droit. Puis alterner les jambes et répétez la posture sur le côté gauche, 6 fois.

• Depuis la position sur le ventre, pliez votre bras gauche et amenez votre avant-bras sous la poitrine, la paume de la main est face au sol.
• Soulevez votre poitrine au-dessus du sol.
• Pressez votre main droite sur votre main gauche et levez votre poitrine encore plus.
• Pliez votre jambe droite derrière vous.
• A l'aide de votre main droite, allez chercher votre pied droit et saisissez-le. La paume de la main droite est dirigée vers le bas et tient la pointe du pied.
• INSPIREZ, regardez devant vous.
• EXPIREZ, en utilisant votre main droite et la force du bras, commencez à pousser doucement votre pied droit vers l'arrière de votre jambe droite. Gardez la poitrine en l'air.
• Respirez et gardez cette posture pendant 3 à 6 respirations. A chaque expiration, vous pouvez encourager votre pied à toucher l'arrière de votre jambe.
• A la dernière expiration, relâchez votre pied et laissez la jambe droite se remettre au sol lentement.
• Répétez de l'autre côté.

• Soyez debout, les pieds légèrement séparés afin de garder un bon équilibre.
• INSPIREZ, levez le bras au dessus de la tête. Centrez-vous à l'intérieur.
• • EXPIREZ, étendez les bras le plus possible. Abaissez votre main droite sur votre jambe droite et levez le bras gauche. Gardez le menton en l'air, les hanches en avant et le poids repose sur le talon gauche.
• INSPIREZ, ramenez le bras gauche en l'air, au dessus de la tête.
• EXPIREZ, laissez le bras gauche redescendre lentement sur le côté.
• Faites une pause. Fermez les yeux et visualisez la posture. Visualisez votre corps se glisser dans le mouvement gracieusement.
• Ouvrez les yeux et répétez le mouvement sur le côté gauche. Effectuer la posture sur le côté droit et sur le côté gauche constitue une répétition. Répétez la position autant de fois qu'il est recommandé.

• Asseyez-vous sur le sol en position vajrasana.
• Commencez la posture sur le côté droit.
• En utilisant votre main, soulevez votre jambe droite, et placez le pieds a l'exterieur du genou gauche.
• Faites en sorte que vos hanches sont a plat sur le sol.
• Amenez votre main droite derrière votre dos, (à peu près 30 cm de votre colonne vertébrale). Les doigts pointent vers l'extérieur. (Si cela est nécessaire, vous pouvez plier les coudes afin de créer plus d'espace entre le torse et les jambes).
• Amenez le bras gauche en l'air et poussez le genou légèrement en arrière avec le coude gauche. Gardez le coude plié avec la paume tournée vers l'extérieur.
• Regardez au dessus de votre épaule droite.
• INSPIREZ, étendez la colonne vertébrale.
• EXPIREZ, tournez vous doucement, regardez par-dessus votre épaule droite.
• Les étudiants peuvent rester dans cette asana pendant 6 respirations.
• Après la dernière EXPIRATION, INSPIREZ en tournant la tête pour l'amener dans sa position normale.
• Puis, EXPIREZ, laissez le corps se détendre .
• Répétez de l'autre côté.

• Soulevez votre jambe droite, et entrecroisez les dix doigts sous le genou.
• Bougez le genou sur la droite du corps, afin d'éviter de presser sur votre cage thoracique.
• INSPIREZ .
• EXPIREZ, poussez votre genou droit vers votre épaule droite.
• INSPIREZ, laissez le genou revenir en l'air, à l'écart du corps. Les bras sont étendus à leur maximum, les mains restent entrelacées sous le genou.
• Répétez l'opération sur le côté droit 5 fois.
• EXPIREZ, lâchez la jambe droite et ramenez la au sol.
• Répétez l'opération sur le côté gauche.

• Allongez-vous sur le ventre, les bras sur le côté, les paumes face au ciel.
• Gardez la tête baissée, le front touche le sol.
• INSPIREZ, amenez le bras droit en l'air devant vous et levez en même temps votre jambe gauche. Elevez votre cœur et votre poitrine du sol.
• EXPIREZ, ramenez le bras et la jambe au sol dans la position originale, le front touchant le sol.
• INSPIREZ, lever la jambe et le bras opposés.
• EXPIREZ, revenez à la position de départ.
• Répétez cette posture en alternant Droite/Gauche encore 5 fois.

• Commencez par vous asseoir en position vajrasana.
• Penchez-vous en avant et placez vos coudes sur le sol.
• Saisissez chaque coude avec la main opposée. Cela mesura la distance exacte qui devrait séparer les deux coudes pendant le semi poirier. Une fois que la distance est établie, lâchez les deux coudes, bougez les avant bras de façon à entrecroiser les 10 doigts- pouces inclus.
• Abaissez votre tête et placez la à l'intérieur du support que vous venez de créer avec vos mains. Le haut de la tête ne devrait pas toucher le sol.
• Etendez vos jambes tout en soulevant les hanches en l'air. Commencez à 'marcher' dans la direction de vos mains.
• Mettez-vous sur la pointe des orteils.
• INSPIREZ, en un petit mouvement, roulez les orteils en avant afin que votre corps tout entier bouge en avant.
• EXPIREZ, faites le mouvement inverse, le mouvement devrait être léger, retournez sur vos orteils.
• Répétez ce mouvement léger 5 fois avec la respiration.
• Après la dernière expiration, baisser lentement votre tête pour la positionner dans le support formé par vos mains. Placez le haut de la tête sur le sol.
• Les étudiants devraient utiliser leur bras ici, ils ne devraient pas exercer trop de poids sur la tête et la nuque.
• Restez dans cette position pendant 3 à 6 respirations.
• A la dernière respiration, abaissez vos genoux sur le sol.
• Asseyez-vous sur vos talons.
• Placez votre front dans vos mains et détendez-vous dans la position de l'enfant pendant quelques respirations.

APPENDICES

• Amenez les deux genoux vers la poitrine.
• Attrapez chaque genou avec chaque main. (Ne croisez pas les doigts)
• INSPIREZ, dans cette position.
• EXPIREZ, laissez les genoux s'abaisser vers la poitrine. Il n'est pas nécessaire de tirer les genoux avec beaucoup de force.
• INSPIREZ, séparez les genoux de la poitrine. Laissez les bras s'étendre au maximum, cependant, continuez à tenir les genoux.
• Répétez ce mouvement encore 5 fois.
• Après la dernière INSPIRATION et EXPIRATION, relâchez les genoux et ramenez les pieds sur le sol.

• Restez debout à l'avant de votre tapis de sol.
• Pliez votre jambe droite derrière vous, avec la main, prenez le pied droit à l'extérieur. Gardez les deux genoux aussi près l'un de l'autre que possible.
• Regardez devant vous. Cette posture est une posture d'équilibre, alors efforcez-vous de fixer un point devant vous de façon à maintenir votre équilibre.
• INSPIREZ, étendez le bras gauche devant vous, amenant le menton vers l'épaule.
• EXPIREZ, étendez votre pied droit derrière vous tout en maintenant le pied dans la main. Gardez la hanche droite aussi basse que possible.
• Amenez votre poitrine vers le sol un petit peu, tout en gardant le cœur ouvert, le menton légèrement lever et le regard solide.
• Restez dans cette position pendant 3-6 respirations.
• Vous pourriez sentir un étirement dans votre quadriceps droit.
• Pour sortir de la posture, revenez lentement à une position droite. Baissez votre bras gauche et relâchez le pied droit.
• Répétez la position de l'autre côté.

• Séparez les genoux, les orteils sont ensemble.

• Asseyez-vous sur vos talons.

• Amenez votre front sur le sol.

• Formez namaskar avec vos deux mains (position de prière).

• Pliez vos coudes et amenez vos mains sur l'arrière de votre tête. Les pouces sont sur l'arrière de la nuque.

• Détendez-vous dans cette position durant 6 à 12 respirations.

• C'est une très belle position inspirant le lâcher prise. Les mains en position de prière, ayez une attitude de gratitude tout en maintenant cette position.

• Allongez-vous sur le ventre.
• Placez vos mains sous vos épaules.
• Joignez les jambes, pointez les orteils et contractez les hanches et le postérieur.
• Le front touche le sol.
• INSPIREZ, doucement, en poussant sur le sol, élevez la poitrine au dessus du sol.
• EXPIREZ, doucement ramenez la poitrine et le front au sol.
• Répétez ce mouvement encore 5 fois.

• Etendez-vous, visage contre le sol.
• Pliez les deux genoux à l'arrière de vous.
• Commencez avec le côté droit. Saisissez l'extérieur de votre pied droit à l'aide de votre main droite.
• Puis, saisissez l'extérieur de votre pied gauche à l'aide de la main gauche.
• Tendez vos deux bras et continuez à tenir les pieds.
• Amenez votre ajna (le troisième œil) sur le sol.
• INSPIREZ, amenez votre pied en arrière et continuez à tenir votre pied à l'extérieur. Laissez vos épaules roulez en arrière. Soulevez votre cœur et ouvrez votre cage thoracique.
• EXPIREZ, baissez vos hanches, votre poitrine et votre front au sol.
• Lâchez vos pieds et détendez vos jambes. Reposez votre tête sur vos mains et visualisez ce mouvement une fois. Visualisez votre corps se mettre en place avec facilité dans cette posture ambitieuse.
• Détendez vous dans un sourire doux et ouvrez les yeux.
• Répétez ce mouvement encore 5 fois.

• Amenez vos talons vers votre postérieur. Vos pieds sont séparés à largeur de hanche. APPENDICES

• Les bras sont sur le côté, les paumes tournées vers le ciel ou tournées vers la Terre.

• Serrez les omoplates, et collez les au sol de façon solide.

• INSPIREZ, gardez les épaules au sol et élevez le fessier et les hanches en l'air.

• EXPIREZ, reposez doucement les hanches sur le sol.

• Fermez les yeux et prenez le temps de visualiser la posture intensément. Voyez votre corps en train d'exécuter la posture avec beaucoup de facilité et de grâce.

• Après la visualisation, ouvrez les yeux et répétez la posture encore 5 fois.

• Commencez en vajrasana .
• INSPIREZ, mettez-vous debout sur les genoux, levez les bras au ciel.
• EXPIREZ, ramenez les bras devant vous dans un geste similaire à celui de la brasse, placez le front sur le sol. Saisissez le poignet droit avec la main gauche. Ou, si les mains ne peuvent se toucher, placez les simplement sur le bas du dos.
• INSPIREZ, revenez en position debout sur vos genoux, levant les bras au ciel.
• EXPIREZ, asseyez-vous sur vos talons et détendez les bras sur votre côté.
• Répétez la position autant de fois que recommandé.

• Allongez-vous sur votre ventre.
• Ouvrez vos jambes un petit peu, les orteils pointent vers l'arrière.
• Mettez les mains l'une sur l'autre.
• Placez votre menton sur vos mains de façon à ce que le menton pointe en avant.
• Fermez les yeux et détendez-vous.
• Sentez votre lien à la terre
• Lâchez toutes les tensions que vous retenez physiquement, laissez les couler.

• Ecartez les pieds. Plus les pieds seront écartés l'un de l'autre, plus la position sera facile.

• Les pieds et les orteils sont pointés directement en avant.

• INSPIREZ, élevez les bras de chaque côté, de façon parallèle au sol.

• EXPIREZ, twistez sur la droite et amenez votre main gauche sur le pied droit et pointez la main droite vers le plafond. Regardez au dessus de votre pouce droit.

• • INSPIREZ, revenez dans la position initiale.

• EXPIREZ, twistez sur la gauche, amenez votre main droite sur le pied gauche, et pointer la main gauche vers le plafond. Regardez au-delà de votre pouce gauche.

• INSPIREZ, revenez en l'air dans la position initiale, les bras parallèles au sol.

• Répétez ce mouvement alterné 5 fois de plus. 1 fois= 1 fois à droite et une fois à gauche.

Les pieds doivent pointer en avant dans cette posture.

Si les étudiants ne peuvent pas toucher le pied avec la main opposée, instruisez-leur de plier le genou correspondant. Vous pouvez simplifier cette posture en conseillant aux étudiants de reposer la main qui est sensée pointer en l'air, reposer sur le bas du dos.

• Ouvrez les yeux.
• Etendez les jambes devant vous, approchez les talons.
• Oscillez vos hanches en arrière, à droite et à gauche quelques fois.
• Tournez chaque cuisse à l'extérieur puis à l'extérieur.
• La plupart des débutants devraient plier les genoux un peu pour commencer, afin d'éviter de trop courber la colonne vertébrale.
• INSPIREZ, levez les bras au dessus de la tête.
• EXPIREZ détendez vos bras sur le côté.
• Fermez les yeux, et visualisez ce mouvement une fois. Voyez-vous faire ce mouvement avec facilité et avec grâce.
• Ouvrez les yeux et répétez paschimottanasana encore 5 fois.
• A la cinquième fois, gardez la tête près des genoux et gardez cette position pendant 3 respirations douces.

• Etalez les jambes sur les côtés, les orteils pointent vers l'extérieur.
• INSPIREZ, amenez les bras sur vos côtés, parallèles au sol
• EXPIREZ, penchez-vous en avant et amenez les mains au sol, entre vos pieds. Ayez les mains séparées à largeur d'épaule. Etendez la colonne vertébrale et amenez le haut de votre tête vers le sol, entre vos mains.
• INSPIREZ, tournez sur la droite, pliez votre genou droit. Pliez votre genoux gauche également, et placez le sur le sol. Amenez les deux mains à l'intérieur de votre pied droit.
• EXPIREZ, baissez la tête près des mains, et essayez de toucher le sol avec le haut de la tête

• Répétez cette séquence encore une fois, cependant, la prochaine fois, alternez et allez à gauche.
• Gauche et droite=1 fois. Répétez ce mouvement 6 fois en tout.

• Mettez-vous à quatre pattes (les mains et les pieds touchent le sol).
• Mettez-vous en position de la planche, en vous assurant que vos mains sont placées directement sous vos épaules.
• La colonne vertébrale, la nuque et la tête devraient être alignés.
• INSPIREZ, basculez en avant au dessus de vos mains, en basculant vos orteils.
• EXPIREZ, rebasculez sur vos orteils, retournez à la position initiale. Répétez ce mouvement 6 fois.

Pour les praticiens qui rencontrent des difficultés à rester dans la position de la planche, peuvent rester sur leurs mains et leurs genoux. Basculez d'avant en arrière sur vos mains avec la respiration adéquate.

• Commencez allongés sur votre dos.
• Pliez les genoux, les pieds sont sur le sol.
• Placez vos mains sur le bas du dos.
• Prenez votre élan et balancez vos jambes en l'air au dessus de la tête, les genoux pliés.
• Avec les genoux encore pliés, rapprochez vos omoplates l'une de l'autre et ramenez les coudes ensemble.
• Tendez vos jambes en l'air, les pieds devraient être tendus, les orteils légèrement pointés.
• Continuez à soutenir votre bas du dos avec vos mains.
• Regardez en direction de vos pieds et respirez 6 à 12 fois.
• Halasana sur la dernière respiration dans cette position, tout en gardant vos jambes droites, abaissez vos pieds vers le sol, bien à l'arrière de la tête.
• Continuez à soutenir votre bas du dos avec vos mains.
• Respirez 6 à 12 fois.
• Après la dernière INSPIRATION, expirez et roulez votre dos doucement sur le sol, en pliant les

genoux à mi- moitié – laissez les jambes se reposer sur sol.

• Etendez-vous sur le ventre
• Les bras à l'arrière, les paumes des mains font face au ciel, gardez le menton en avant.
• INSPIREZ, amenez vos bras à l'avant, en l'air, et levez les jambes simultanément.
• EXPIREZ, ramenez les bras au sol, les jambes reposent sur le sol.
• Restez dans cette position sur le sol, les yeux fermés. Visualisez quelques instants votre corps exécuter cette position.
• Ouvrez les yeux et répétez shalabasana 5 fois.

• Allongez-vous sur le dos.
• Ouvrez les jambes l g rement. é è
• Laissez les orteils se d tendre sur le cot . é é
• Les bras sont le long du corps, les paumes font face au ciel.
• Souriez doucement et relaxez-vous.
• Essayez de maintenir le calme nécessaire à cette posture.
• Passez votre corps en revue et voyez si vous avez des tensions et laissez les se dissoudre.

• Commencez couché sur le dos, les pieds ensemble et les bras sur les côtés, les paumes font face au ciel.
• A l'INSPIRATION, doucement et avec grâce, levez vos bras au ciel.
• EXPIREZ, laissez les bras revenir au sol doucement.
• Ce mouvement est très simple, cependant, rappelez-vous que les bénéfices que Nithya Yoga apporte ne dépendent pas de la complexité de la posture. Il est important d'apporter de la VIE A VOS MOUVEMENTS. Ajoutez votre attention et une intention de félicité.

• Asseyez-vous en tailleur sur le sol.
• Mettez vos mains sur vos genoux.
• Fermez les yeux.

APPENDICES

• Détendez-vous en un sourire doux, et détectez les tensions que vous portez.
• Inspirez l'énergie de félicité et expirez l'énergie de félicité.

• Asseyez-vous en position sukhasana (assis en tailleur).
• INSPIREZ, levez les bras au ciel.
• EXPIREZ, baissez les bras doucement.
• Ce mouvement semble très simple, mais ajoutez-y de la vie, ajoutez la conscience et la félicité à ce mouvement.

• Amenez vos jambes en l'air, les genoux pliés.
• Placez les bras le long du corps, les paumes sont face au sol.
• INSPIREZ, tendez les jambes en l'air, et simultanément, menez vos bras au dessus de la tête puis sur le sol derrière vous.
• EXPIREZ, ramenez vos bras au sol, et pliez les genoux. Répétez ce mouvement joyeusement encore 5 fois.

Si les jambes ne peuvent pas se plier complètement, les genoux peuvent rester pliés. Les étudiants devaient juste les tendre le plus possible, en fonction de leur flexibilité, sans forcer ni se faire mal.

• Debout sur les genoux, les genoux sont séparés à largeur de hanche.
• Placez vos mains sur le bas du dos, les doigts pointés vers le bas.
• INSPIREZ, levez la poitrine, et laissez la tête se relaxer en arrière.
• EXPIREZ, amenez les hanches en avant de façon à ce que les hanches dépassent les genoux.
• Si vous êtes un étudiant débutant, vous pouvez rester dans cette position, les mains sur les hanches, poussant les hanches en avant, ouvrant la poitrine et respirant 6 fois.
• Les étudiants déjà expérimentés peuvent aller en arrière et saisir les talons avec les mains. Les pouces sont à l'extérieur des talons, les doigts sont à l'intérieur.
• Continuez à pousser les hanches en avant depuis cet espace. En même temps, lever la poitrine vers le plafond. Gardez cette position et respirez 6 fois.
• Pour sortir de cette posture, placez les mains sur le bas du dos, l'une après l'autre, et alors seulement, revenez à la position verticale.

• Restez debout, les pieds légèrement séparés à largeur de hanches.
• Si vos hanches sont tendues, écartez vos pieds encore un peu plus, vous pouvez également tourner les orteils vers l'extérieur.
• • INSPIREZ, levez les bras gracieusement vers le ciel.
• EXPIREZ, pliez les genoux et mettez-vous en position accroupie. Gardez la tête levée et placez vos mains sur le sol, devant vos pieds.
• INSPIREZ, souriez doucement et mettez-vous debout, levant les bras qu ciel.
• EXPIREZ, abaissez les bras. Fermez les yeux et visualisez ce mouvement intensément.
• Ouvrez les yeux et répétez ce mouvement encore 5 fois.

• Restez debout avec les pieds légèrement séparés.
• INSPIREZ, levez les bras en l'air.
• EXPIREZ, tout d'abord pressez votre cœur et votre poitrine en avant, baissez les bras, pliezvous au niveau des hanches. Pliez les genoux et placez les mains au sol à côté des pieds.
• INSPIREZ, levez le menton, la poitrine mène le mouvement. Amenez vos bras en l'air.
• EXPIREZ, laissez les bras redescendre sur les côtés.
• Visualisez la posture une fois.
• Ouvrez les yeux et répétez uttanasana lentement, encore 5 fois.

• Mettez-vous à quatre pattes (sur les mains et les genoux).
• Amenez vos genoux et vos pieds ensemble.
• EXPIREZ, asseyez-vous doucement sur vos talons.
• Laissez les bras se reposer sur le côté, vous pouvez aussi placer vos mains sur les genoux également.
• Regardez devant vous et concentrez vos yeux sur un point devant vous.
• Respirez normalement.

Si vous trouvez difficile de vous asseoir directement sur les talons, placez une couverture ou un coussin entre vos talons et votre fessier. Vous pouvez aussi placer une couverture sous vos pieds.

Veeparita Karini

APPENDICES

• Allongez-vous sur le dos.
• Pliez les genoux, les pieds au sol.
• Placez vos mains sur le bas du dos.
• Utilisez votre élan et balancer vos jambes au dessus de votre tête avec les genoux pliés.
• Avec les genoux encore pliés, rapprochez vos omoplates de manière à ce qu'elle se touchent, et amenez les coudes le plus après l'un de l'autre.
• Le dos peut rester à un angle à 45 degrés.
• Tendez les jambes mais ne les étendez pas complètement verticalement dans les airs. Tendez les jambes de manière à ce qu'elles soient positionnées en l'air au dessus du torse et de la tête.
• Gardez cette posture pendant 6 à 12 respirations.

• Rapprochez-vous d'un mur.
• Asseyez-vous à côté du mur.
• Rapprochez votre postérieur près du mur et placez vos jambes en l'air sur le mur.
• Amenez les bras à côté de vous, les paumes face au ciel.
• Laissez les jambes en l'air contre le mur.
• Détendez-vous et respirez 6 à 12 fois.
• Finalement, vous pouvez placer vos mains sur vos hanches et en poussant vos pieds contre le mur, soulevez votre fessier et vos hanches du sol.

• Asseyez-vous en position vajrasana .
• INSPIREZ, levez les bras au ciel.
• EXPIREZ, penchez-vous depuis les hanches, amenez vos bras en bas, placez vos mains sur le sol, et restez le front au sol.
• INSPIREZ, mettez vous à quatre pattes, cambrez le dos et soulevez la région du cœur.
• EXPIREZ, ramenez vos hanches sur les talons, front sur le sol.
• En pressant le haut des pieds sur le sol, INSPIREZ asseyez-vous en arrière, levant les bras en l'air.
• EXPIREZ, laissez les bras se détendre sur vos côtés.

Cette déclaration met fin à la quête éternelle de l'homme sur le but de la vie: la félicité est le chemin et le but. Ce fait est l'expérience et l'enseignement de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, un maître illuminé et mystique moderne incarné parmi nous aujourd'hui.

Son dessein est de nous donner une compréhension concrète et expérientielle que la félicité n'est pas une terminologie en soi, mais la voie elle-même – qui consiste à vivre 24 heures par jour dans la joie! Il nous fait comprendre que chacun d'entre nous peut réaliser cela, en travaillant sur son espace intérieur. Cette science de la recherche et du développement intérieur est ce qui est appelé méditation.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM est né à Tiruvannamalai- un centre spirituel

majeur de Bharat du sud qui est un incubateur spirituel. Un incubateur spirituel est un endroit où l'ambiance et l'énergie présentes provoquent chez la personne qui médite, l'expérience du potentiel infini qui existe en chacun.

Immergé dans des méditations intenses et des pratiques dévotionnelles depuis la plus tendre enfance, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM reçut sa première expérience spirituelle saisissante à l'âge de douze ans.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM partit en parivrajaka ( un voyage spirituel) à l'âge de 17 ans et se plongea complètement dans la spiritualité et la condition humaine. Il voyagea en Bharat, au Népal, au Tibet, où la science intérieure et la technologie de la félicité perdurent pour bénéficier à ceux qui désirent travailler sur eux-mêmes en vue de réaliser leur nature intérieure.

Très jeune, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM étudiait déjà plusieurs sciences spirituelles, comme bhakti marg (la voie de la dévotion), yoga marg, (la voie de l'union du corps et de l'esprit), gnana marg, (la voie de la connaissance), dhyana marg, (la voie de la méditation) ou encore tantra marg (la voie des sciences mystiques). Il pratiquait aussi karma yoga, (la voie du service), raja yoga (la voie des austérités) et sannyasa yoga, (la voie de la liberté). Il est une représentation vivante de ces sciences puissantes.

Après des années d'études et de méditation profonde, THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM atteint l'état de félicité éternelle. Il est aujourd'hui une figure qui inspire des millions de personnes tout autour du monde. Il est un espoir pour ceux qui désirent ardemment explorer les états élevés de conscience. Sur la base de son expérience, il a formulé une technologie de la félicité qui développe la conscience individuelle, et éveille l'homme à sa divinité intérieure. Il a fondé THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM Mission, qui s'est considérablement développée depuis sa création. La Mission est présente maintenant partout dans le monde.

Tous ses programmes sont créés dans le but de conférer l'expérience de l'espace naturel appelé méditation. Il déclare 'La méditation est la clef du succès dans le monde matériel. Elle offre un contentement intérieur profond.'

Le mouvement international de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM, créé pour la méditation et la transformation s'est établi en 2003, il travaille à transformer aujourd'hui l'humanité à travers la transformation de l'individu. Life Bliss Foundation (LBF) et International Vedic Hindu University (IVHU), Florida, USA, sont des branches de la Mission.

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM oeuvre à faire évoluer la Conscience Collective vers la Super Conscience, en créant une nouvelle conscience individuelle sur Terre. Pour réaliser cela, le but de la Mission est d'initier un million de personnes à une technique de méditation unique- Nithya Dhyaan et d'initier également cent mille personnes à 'Living Enlightenment' (c'est à dire vivre dans l'état de réalisation intérieure) .

THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM Mission Ashrams & Centers, sont des 'laboratoires spirituels' où la croissance intérieure est profonde et la croissance extérieure, une conséquence naturelle. Ces lieux offrent un espace pour explorer et s'épanouir à travers toute une gamme d'activités, allant de la méditation à la science. Ils génèrent une spiritualité quantique, où les mondes matériels et spirituels fusionnent pour créer un style de vie complet qui génre l'expérience de la félicité.

Des projets multiples existent dans les ashrams du monde entier et de nouveaux centres sont sur le point d'être créés, pour fournir une pléthore de services touchant différents champs d'activités humaines.

Ces espaces offrent des solutions de vie qui ont transformé rapidement et efficacement un grand nombre de vies. IVHU offre toute une gamme de programmes de méditation. Parallèlement, des soins d'aide à la guérison, issus du système Nithya Spiritual Healing, un système d'éducation gratuite pour les jeunes, l'encouragement à l'art et la culture, des retraites de méditation dans les entreprises, des camps médicaux gratuits, des repas gratuits, un programme de formation spirituelle d'un an en résidence à l'ashram, un gurukul (une école fonctionnant sur la base de l'ancien système d'apprentissage) et d'autres services sont offerts.

Ananda Sevaks ou THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM Dheera Seva Sena (NDSS)- un groupe actif de membres bénévolescomprend un nombre grandissant de volontaires dédiés qui supportent la mission.

'Tout enfant est une fleur prête à rayonner sa beauté et son parfum unique. Les enfants sont nés dans l'état de yoga. Le dessein de Nithya Yoga est de faciliter cette expression naturelle. Les enfants sont encouragés à exprimer leur sagesse, leur intelligence, leur créativité, leur amour et leur félicité inhérente.'

Nithya Yoga pour les enfants est une séance de yoga amusante, enseignée dans les ashrams de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM de par le monde. Un jour de pratique est également offert aux enfants au cours du programme 'Little Anandas'.

Il aide vos enfants à être équilibrés physiquement, mentalement et émotionnellement. C'est le plus grand cadeau qu'un parent puisse offrir à son enfant.

Sur les traces de Patanjali est un pèlerinage de 15 jours à travers l'état culturellement riche du Tamil Nadou, en Bharat du Sud. Le tour couvre 15 villes différentes, dont la plupart sont connues comme ayant eu une signification spirituelle importante dans la vie de Patanjali (le Père du yoga), Chidambaram incluse (la ville de naissance de Patanjali) et Rameshwaram, (où Patanjali atteint l'état de samadhi).

Ce pèlerinage de yoga est une véritable fête pour le corps, l'esprit et l'âme. On peut y expérimenter la grandeur des temples somptueux, la diversité culturelle et les traditions colorées de la région. Ce voyage offre une chance d'expérimenter la vérité et l'essence de Nithya Yoga en tant que mode de vie.

International Vedic Hindu University* offre un panel de cours en ligne, visant à fournir aux étudiants une étude approfondie des différentes sphères de la science védique. Nithya Yoga, est l'une de ces sciences védiques. Bien qu'introduit récemment au monde, Nithya Yoga est en fait le système de yoga le plus ancien, présenté à l'origine par Patanjali. Le yoga et les Yoga Sutra de Patanjali étaient conçus dans l'intention de nous fournir une compréhension du fonctionnement de l'esprit, l'esprit qui est considéré être le plus grand obstacle dans notre cheminement vers l'expérience du yoga (l'illumination).

Dans les cours Nithya Yoga en ligne, les étudiants vont :

• Comprendre l'essence pure du yoga telle qu'elle était retransmise durant la période Védique Orientale, en opposition à notre connaissance moderne du yoga en Occident.
• Etudier l'arrière plan de la vie de Patanjali (le fondateur du système du yoga).
• Recevoir un aperçu des enseignements sur le système du Yoga Ashtanga et des Yoga Sutra de Patanjali.
• Apprendre comment 'l'esprit' est l'obstacle majeur à la réalisation de l'état de yoga.
• Apprendre des techniques pour aller au delà du mental 'être un-clutched'
• Etre introduits aux concepts de Nithya Yoga.

APPENDICES

• Mesurer combien la plupart des concepts de Nithya Yoga résonnent avec le message et l'intention originelle de Patanjali,
• Etudier comment la science prouve que notre esprit crée notre corps. Les étudiants vont étudier un ensemble d'études récentes qui prouvent que les pensées et les idées peuvent influencer et créer notre corps. Ces études incluent Dr Bruce Lipton et Dr Masuro Emoto.
• Apprendre ce qu'est le pouvoir de la visualisation et le pouvoir de l'intelligence du corps,
• Se familiariser avec les 7 centres d'énergie majeurs (les chakras) qui existent dans le corps humain et étudier comment ils influencent le bien-être et l'énergie générale.
• Apprendre des techniques de méditation dynamiques et comprendre pourquoi elles sont essentielles pour l'esprit contemporain. Les étudiants vont découvrir les éléments d'une technique particulière de méditation dynamique, appelée Nithya Dhyaan (Life Bliss Meditation).
• Gagner une connaissance approfondie de différentes pratiques yogiques comme, Nithya Surya Namaskar, Vinyasa Krama, Pranayama, Mudra et relaxation.
• Et finalement, mettre en pratique les concepts appris et expérimenter toutes les techniques yogiques magnifiquement assemblées sous la forme d'une séance de Nithya Yoga.

Partager le yoga dans son essence réelle, comme Patanjali en avait l'intention est-il votre passion ? Etes-vous prêt à enseigner un système de yoga qui prend ses racines à la source de la science Védique ? Etes-vous arrivé à un stade dans vos pratiques des asanas où vous vous demandez, ' Je pense qu'il y a une signification plus profonde et plus de choses à expérimenter dans cette chose qu'on appelle le 'yoga' ?

Etes-vous prêt à comprendre et à faire l'expérience que chaque moment de votre vie peut devenir yoga ? Etes-vous prêt à faire l'expérience du yoga en tant que style de vie complet ?

Voulez-vous faire l'expérience de ne pas ajouter plus de mouvements à votre vie, mais plutôt d'ajouter plus de vie à vos mouvements ?

Si vous avez répondu oui à toutes ces questions, la formation des professeurs Nithya Yoga est pour vous.

Cette formation n'est pas juste une formation de yoga parmi tant d'autres. Pour le participant, elle constitue une transformation intérieure complète. Cette formation offre une chance de vivre le yoga pendant 12 -15 jours.

Elle offre l'opportunité d'apprendre non seulement une connaissance portative (une connaissance que nous recevons des livres etc), mais aussi, de recevoir une expérience non portative qui est ultime, car elle est une connaissance gagnée à travers une révolution psychologique née de la découverte du Soi.

Il s'agit d'une alchimie ultime et irréversible.

La Fondation de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM offre plusieurs livres et CD traduits en 26 langues différentes. Ils portent les mots puissants du maître, sont destinés à tous et servent de support à l'expérience de la félicité. Quelques uns de ces livres traduits en Français sont sélectionnés ici :

Résultat Garanti THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM Vol 1 (Le premier volume de la biographie de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM) A vous la méditation! La félicité est le chemin et le but La seule issue est à l'intérieur Réponses peu communes à des questions communesl Vous n'êtes pas pécheur ! Nithya Yoga pour les enfants (en Anglais)

Vous pouvez télécharger gratuitement plus de 300 vidéos des discours de THE SUPREME PONTIFF OF HINDUISM BHAGAWAN SRI NITHYANANDA PARAMASHIVAM sur